46 research outputs found
KRITIK WACANA “ALLAH PERLU DIBELA” : TINJAUAN ULANG ATAS QS. MUHAMMAD AYAT 7 DAN Q. AL-HAJJ AYAT 40
No full textAbstractThis article tries to review the understanding of Qs. Al-Hajj verses 40 and QS. Muhammad verse 7. From the verse quotation literally, Allah will reward those who help Him, concerning helping Allah Is this illustrated here as a favor to ordinary people? When should God need help? So it is necessary to emphasize the phrase ".... people who help His religion ..." in some classical and modern interpretations of the literature, so as to get a comprehensive description of the verse. In addition, this study uses the ma'na cum maghza approach initiated by Sahiron Syamsudin, the author tries to explore the meaning to be conveyed in the verse, both literally (ma'na) and its significance (maghza) in this modern era, so that a new discourse is formed to achieve peace in religion for the sake of mutual benefit in the midst of a plural society. The author gets the substance that what is meant to help God is about the delivery of truth, understanding pluralism in religion and enforcement of the teachings of Islam.AbstrakArtikel ini mencoba untuk meninjau ulang pemahaman atas Qs. Al-Hajj ayat 40 dan QS. Muhammad ayat 7. Dari kutipan ayat tersebut secara literalis Allah akan memberikan imbalan bagi siapa yang menolong-Nya, perihal menolong Allah disini apakah diilustrasikan sebagai tolong-menolong pada manusia biasa? Kapan sekiranya Allah perlu ditolong? Sehingga perlu untuk menegaskan kalimat “....orang yang menolong agama-Nya....” dalam beberapa literatur kitab tafsir klasik dan modern, sehingga mendapatkan deskripsi ayat yang komprehensif. Selain itu penelitian ini menggunakan pendekatan ma’na cum maghza yang digagas oleh Sahiron Syamsudin. Penulis mencoba menelusuri makna yang hendak disampaikan dalam ayat tersebut, baik secara literal (ma’na) dan signifikansinya (maghza) pada era modern ini, sehingga terbentuk wacana baru untuk mencapai perdamaian dalam beragama demi kemaslahatan bersama di tengah-tengah masyarakat plural. Penulis mendapatkan substansi bahwa yang dimaksud menolong Allah adalah perihal penyampaian kebenaran, paham pluralisme dalam beragama dan penegakkan terhadap ajaran-ajaran agama Islam.Kata Kunci: QS. Al-Hajj: 40, QS. Muhammad: 7, Ma’na cum Maghza.AbstractArtikel ini mencoba untuk meninjau ulang pemahaman atas Qs. Al-Hajj ayat 40 dan QS. Muhammad ayat 7 tentang Allah perlu ditolong. Dalam penggalan Qs. Al-Hajj ayat 40, “...pasti Allah akan menolong orang yang menolong agama-Nya, sungguh Allah Maha Kuat Lagi Maha Perkasa.” Dari kutipan ayat tersebut secara literalis Allah akan memberikan imbalan bagi siapa yang menolong-Nya, perihal menolong Allah disini apakah diilustrasikan sebagai tolong-menolong pada manusia biasa? Kapan sekiranya Allah perlu ditolong? Sehingga perlu untuk menegaskan kalimat “....orang yang menolong agama-Nya....” dalam beberapa literatur kitab tafsir klasik dan modern, sehingga mendapatkan deskripsi ayat yang komprehensif. Selain itu penelitian ini menggunakan pendekatan ma’na cum maghza yang digagas oleh Sahiron Syamsudin. Penulis mencoba menelusuri makna yang hendak disampaikan dalam ayat tersebut, baik secara literal (ma’na) dan signifikansinya (maghza) pada era modern ini, sehingga terbentuk wacana baru untuk mencapai perdamaian dalam beragama demi kemaslahatan bersama di tengah-tengah masyarakat plural. Penulis mendapatkan substansi bahwa yang dimaksud menolong Allah adalah perihal penyampaian kebenaran, paham pluralisme dalam beragama dan penegakkan terhadap ajaran-ajaran agama Islam.Keyword: QS. al-Hajj: 40, Qs. Muhammad: 7, Ma’na cum Maghza.AbstractThis article tries to review the understanding of Qs. Al-Hajj verses 40 and QS. Muhammad verse 7 about Allah needs help. In fragments of Qs. Al-Hajj verse 40, "... surely Allah will help those who help His religion, indeed Allah is Strong and Mighty." From the verse quotation literally, Allah will reward those who help Him, concerning helping Allah Is this illustrated here as a favor to ordinary people? When should God need help? So it is necessary to emphasize the phrase ".... people who help His religion ..." in some classical and modern interpretations of the literature, so as to get a comprehensive description of the verse. In addition, this study uses the ma'na cum maghza approach initiated by Sahiron Syamsudin, the author tries to explore the meaning to be conveyed in the verse, both literally (ma'na) and its significance (maghza) in this modern era, so that a new discourse is formed to achieve peace in religion for the sake of mutual benefit in the midst of a plural society. The author gets the substance that what is meant to help God is about the delivery of truth, understanding pluralism in religion and enforcement of the teachings of Islam.Keyword: QS. al-Hajj: 40, Qs. Muhammad: 7, Ma'na cum Maghza
OTORITAS KEILMUAN GUS IZZA SADEWA DAN MEDIA BARU (PUTRA KH. IMRON JAMIL JOMBANG)
No full textThe study aims to uncovered the facts behind the scientific authority that was showed by Gus Izza Sadewa (the son of KH. Imron Jamil Jombang), who was only 15 years old and was able to present a scientific identity and sufism practices that was very beneficial. The author focuses on YouTube's new media as a shaping of scientific authority in the cyberculture world. The author analyzes the content analysis of some YouTube videos about Gus Izza. The content provided is manifested in aspects of contextual sufism. According to Heidi A. Campbell, there are 4 things that influence a religion or a text ideology, namely hierarchy (value), structure, ideology, and text. The results obtained from several segments of the hierarchy or values formed in the self of Gus Izza, he has Sufism and mature scientific authority, which can be proven by giving explanations about monotheism, the most important in looking for mursyhd-teachers, faith, actualizing worship that applied in daily life. All of those have the main orientation in the virtue ethics (akhlaq al-karimah)
A substantive validity study: An evaluation of withdrawal, burnout, boredom, and CWB item overlap
No full textThe purpose of this study was to investigate overlap between items that are intended to measure withdrawal, burnout, counterproductive work behavior, and job boredom. This substantive validity analysis examined the content of items used to measure boredom, burnout, CWB, and withdrawal. We found that 38% of the items were judged to represent multiple constructs. Most of the overlap existed between boredom and burnout items, followed by withdrawal items but each construct had at least one item that was perceived as confounded. The results indicate a need to revisit and resolve conceptual and operational overlap between the constructs, as the empirical relationships among the constructs are likely affected.Submission published under a 24 month embargo labeled 'U of I Access', the embargo will last until 2019-12-01The student, Izza Rasul, accepted the attached license on 2017-09-19 at 12:45.The student, Izza Rasul, submitted this Thesis for approval on 2017-09-19 at 12:59.This Thesis was approved for publication on 2017-09-19 at 15:12.DSpace SAF Submission Ingestion Package generated from Vireo submission #11650 on 2018-03-13 at 09:55:04Made available in DSpace on 2018-03-13T15:20:59Z (GMT). No. of bitstreams: 2
RASUL-THESIS-2017.pdf: 271625 bytes, checksum: bb2c140a4bdf25c2e9f997b59fbaa27f (MD5)
LICENSE.txt: 4207 bytes, checksum: 2ed860b093226b5218b66d96c10dc640 (MD5)
Previous issue date: 2017-09-19Embargo set by: Seth Robbins for item 105141
Lift date: 2020-03-13T15:21:19Z
Reason: Author requested U of Illinois access only (OA after 2yrs) in Vireo ETD systemEmbargo set by: Seth Robbins for item 105141
Lift date: 2020-03-13T15:25:40Z
Reason: Author requested U of Illinois access only (OA after 2yrs) in Vireo ETD systemEmbargo set by: Seth Robbins for item 105141
Lift date: 2020-03-13T15:28:52Z
Reason: Author requested U of Illinois access only (OA after 2yrs) in Vireo ETD systemU of I Only Restriction Lifted for Item 105141 on 2020-03-14T09:15:22Z
(Re)Interpretasi Menolong Agama Allah: Penafsiran QS. Muhammad [47]: 7 dan QS. al-Hajj [22]: 40
No full textThis article departs from the reality that textualism is still found in the discourse of defending God\u27s religion, especially in classical interpretations of the Quran. Such an interpretation becomes a polemic indeed when we read it today. Al-Tabari, for example, interprets the discourse textually that to defend Allah means al-jihad fi sabilillah and therefore He will help. This article tries to reconsider the understanding of defending the religion of Allah in the surah Al-Hajj [22]: 40 and surah Muhammad [47]: 7. It uses the ma\u27na cum maghza method initiated by Sahiron Syamsudin. It tries to interpret the verses by tracing the literal understanding of the texts by reviewing them both linguistically and contextually. Afterwards it looks for the significance or the main message of the verses (maghza) which can be applied in this modern era. So, it is hoped that a contextual interpretation of the two verses will be born. This research concludes that what is meant by helping the religion of Allah is about conveying the truth, purifying Islam within Muslims themselves, respecting religious pluralism, understanding today\u27s ameaning of the enemy of Isla
Interpretasi Seksualitas Perempuan dalam Qs. Yusuf [12]: 23-31 (Analisis Hermeneutika Jorge J.E. Gracia)
No full textInterpretasi terhadap Qs. Yusuf [12]: 23-31 tentang seksualitas perempuan
memperlihatkan konstruksi penafsiran yang terkesan diskriminatif dalam
perspektif gender. Misal dalam Penafsiran kata ra>wada (menggoda), hamm
(berkeinginan untuk melakukan tindakan seksual) dan innahu min kaidikunna
inna kaidakunna ‘adzi>m oleh beberapa penafsir seperti al-Zamakhsyari, al-
Maraghi dan Hamka disebut sebagai kodrat perempuan. Hal tersebut nampak
bersebrangan dengan surah Yusuf yang dianggap memuat kisah terbaik dan penuh
pesan moral. Selain itu, penelitian mengenai surah Yusuf belum banyak
memberikan perhatian dari segi seksualitas terutama dalam ayat 23-31. Penelitian
ini bertujuan untuk mengungkap wacana diskursif tentang seksualitas perempuan
dalam penafsiran yang terkesan bias gender tersebut. Selanjutnya, penelitian ini
mencoba memberikan tawaran interpretasi terhadap Qs. Yusuf [12]: 23-31 yang
memperhatikan aspek historis teks dan menekankan ide moral dalam ayat yang
relevan dengan masyarakat kontemporer. Oleh karena itu, rumusan masalah dalam
penelitian ini, Pertama bagaimana wacana diskursif seksualitas perempuan dalam
penafsiran Qs. Yusuf[12]:23-31?. Kedua, bagaimana pembacaan hermeneutis
terhadap Qs. Yusuf [12]: 23-31 tentang seksualitas perempuan?.
Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif dan bersifat kepustakaan.
Sumber primer berupa ayat al-Qur’an khusunya Qs. Yusuf [12]:23-31 dan kitab
tafsir, sumber sekunder berupa karya yang membahas surah Yusuf, Seksualitas
perempuan dan penelitian yang terkait. Teknik pengumpulan data melalui
pembacaan, pencatatan dan klasifikasi. Analisis data dilakukan dalam tiga
tahapan: seleksi data, display data dan gambaran kesimpulan. Teori yang
digunakan yakni teori seksualitas Michel Foucault dan teori fungsi interpretasi
Jorge J.E Gracia
Hasil penelitian ini menemukan bahwa terdapat wacana diskursif
seksualitas perempuan yang eksklusif gender berupa dominasi pengetahuan yang
patriarki dalam penafsiran Qs. Yusuf [12]: 23-31, baik pada tafsir klasik maupun
kontemporer. Adanya kuasa pengetahuan dalam penafsiran tersebut teraktualisasi
secara sistematis melalui proses marjinalisasi pengalaman perempuan dalam
penafsiran (andosentrime) dan peminggiran metode kontekstual. Proses tersebut
membentuk norma untuk melanggengkan kuasa pengetahuan tersebut seperti
penggunaan israiliyyat dan kaidah keumuman lafadz, pola komunikasi non-verbal
dan paradigma seksualitas yang dianggap tabu. Selanjutnya berdasarkan analisa
hermeneutika fungsi interpretasi Jorge J.E Gracia, penelitian ini menunjukkan
bahwa konteks historis Qs. Yusuf [12]: 23-31 meneguhkan hati kaum muslimin
dan perintah untuk mengambil pelajaran dari surah Yusuf. Beberapa ide moral
dalam ayat tersebut yakni keimanan sebagai kontrol tindakan seksual destruktif,
pembentukan karakter manusia yang bermoral, menunjukkan hakikat dan subjek
seksual serta laki-laki dan perempuan berpotensi sebagai sumber fitnah. Adapun
implikasinya yakni upaya meningkatkan spiritualitas, menegakkan hak asasi
manusia dan perlindungan hak seksual yang diakui negara. Adapun relevansinya
dalam konteks Indonesia sebagai transformasi pemahaman agama yang
xii
demokratis dan humanis di tengah-tengah masyarakat yang masih menerima
pemahaman agama secara dogmatis dan tekstualis
NILAI-NILAI MORAL WANITA YANG BAIK DALAM AL-QUR’AN DAN IMPLEMENTASINYA DALAM KONTEKS INDONESIA (Kajian Tematik)
No full textMoral merupakan bagian terpenting dalam kehidupan manusia, tidak
terkecuali bagi wanita. Penelitian ini berangkat dari permasalahan sosial terkait
dengan degradasi nilai moral berbagai kalangan yang akhir-akhir ini marak
terjadi. Selain itu, pengertian mengenai wanita yang baik secara harfiah hanya
disebut dalam QS. al-Nisa’ (4) ayat 34 perlu diperluas pemaknaannya, dan
mencari ayat-ayat lain yang memuat karakter mengenai wanita yang baik,
sehingga pemahaman seputar nilai moral wanita yang baik dalam al-Qur’an tidak
terbatas pada satu ayat. Oleh karena itu, rumusan masalah dalam penelitian ini
seputar ungkapan yang digunakan al-Qur’an untuk menyebut wanita yang baik,
ayat-ayat al-Qur’an lain sebagai pendukung, dan implementasi nilai-nilai tersebut.
Penelitian ini merupakan penelitian tematik konsep, menggunakan tematik fazlur
Rahman yang dirumuskan oleh Sa’dullah Assa’adi, adapun metode yang
digunakan yakni deskriptif-analitis dan termasuk dalam penelitian library
research.
Penelitian ini menelusuri makna kata yang menjadi kata kunci pencarian
ayat mengenai kepribadian wanita dalam al-Qur’an dengan menelusuri ayat-ayat
memiliki esensi tersebut dengan menggunakan kata salihat, muslimat, mu’minat,
qanitat dan hafizat. Dari sekian banyak ayat, penulis memilih tiga ayat yang
mewakili yakni QS. al-Nisa’ (4) ayat 34, QS. al-Ahzab (33) ayat 35 dan QS. al-
Tahrim (66) ayat 5. Ketiga ayat tersebut memuat karakter-karakter wanita yang
baik. Dari hasil penelusuran ayat tersebut, maka penulis menemukan bahwa
keimanan dan keislaman seseorang menjadi pondasi utama menjadi wanita yang
baik. Keimanan dibuktikan dengan melakukan amal baik, yakni dengan
menjalankan kewajiban-kewajiban menjadi seorang wanita sebagaimana banyak
ayat al-Qur’an menjelaskan dalam ayat-ayat-Nya. Seperti kewajiban menjadi
seorang hamba allah, menjadi ibu, istri, anak dan menjadi anggota masyarakat.
Selain itu, al-Qur’an mengajarkan nilai moral yang termuat dalam kisah wanita
terdahulu. Oleh karena itu, seorang wanita yang baik mempelajari nilai-nilai
moral yang telah diwariskan oleh para pendahulunya.
Hasil penelitian ini mengatakan bahwasanya perlu adanya implementasi
nilai-nilai moral dari wanita yang baik dalam al-Qur’an. hal ini karena
penyimpangan nilai-nilai moral yang terjadi di Indonesia. proses implementasi
nilai-nilai tersebut dipengaruhi oleh agama dan lingkungan sosial seseorang.
Seseorang yang hendak menerapkan nilai-nilai moral dalam al-Qur’an perlu
melakukan pengembangan diri dan memaksimalkan perannya baik domestik
maupun publik. Sehingga yang dapat dikatakan bahwa wanita yang baik atau
wanita yang memiliki nilai moral yang baik adalah wanita yang senantiasa
memperbaiki diri dan mampu melaksanakan kewajiban-kewajibannya dengan
semaksimal mungkin kepada tuhannya, diri sendiri, kepada orangtua, istri, anak,
dan masyarakat sebagai bentuk perwujudan nilai-nilai yang terkandung dalam
ayat-ayat-Nya untuk mencapai tujuannya yakni kesejahteraan hidup (Hayatun
Tayyibah). Hal tersebut sebagaimana diungkapkan dalam ayat yang memuat
karakter, kewajiban dan kisah
The Dog and His Shadow: Aesop Fables (Hebrew)
No full textThis is one of two Hebrew books found at the same time on eBay. They are roughly similar to Little Golden Books in the USA. For me, the outstanding feature of each lies in the three full-page colored illustrations. Here those picture FS (11), a cat with mice (23, perhaps BC?), and a crow with a mussel (37). There are also nine smaller black-and-white illustrations along the way. From the pictures, I recognize other familiar stories among the twelve presented in this book. These include The Rich Man and His Friend (7), The Woodsman and His Axe (16), The Rich Woman and Her Youth (19), AD (28), Buried Treasure (30), GGE (33), The Apple Tree (40), and BS (44). There is a T of C at the beginning.This is a hardbound book (hard cover)Language note: HebrewTold by John Walle
LGBT Perspektif Hadis Nabi SAW
No full textThe current issue on contemporary discussion is about LGBT (Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender). LGBT is related to sexual behavior. it refers to a situation where the culprit has a sexual tendency that likes the same sex. There are a number of things that can cause symptoms that are inherited from birth and environmental factors. Their existence until now is certainly very difficult to be accepted among the public in general, because it is considered as a deviation and is contrary to the moral and religious values ​​that exist in society and not a few who blaspheme the perpetrators as perpetrators of major sins that need to be punished. Historically Islam, the LGBT phenomenon has existed since the time of the Prophet Lut, where his people have done very taboo acts, namely channeling sexual appetite to the same sex, their behavior is called ‘Sodom’. Islam strictly forbids this, as evidenced by the descent of the disaster to the people of the Prophet Luth.according to Islamic view of LGBT explicitly can be found in the explanation of the hadith. So, to understand this phenomenon, a study of the hadith in question is carried out. The study of this hadith was carried out as a basis for addressing the LGBT phenomenon that is rife in Indonesia. However, to implement the understanding of the hadith as a whole is certainly not easy to do, because Indonesia is not a country that makes Islam a state system. It has its own perspective regarding LGBT phenomena. Therefore, it is very important to have an in-depth study of the traditions that talk about LGBT so that this phenomenon can be seated and addressed as it should be, especially in the context of Indonesia which upholds human rights.
Salah satu isu yang masih sangat hangat diperbincangkan dalam raung publik saat ini adalah isu tentang Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender.LGBT berkaitan dengan perilaku seksual.Ia mengacu kepada keadaan di mana pelakuknya memilki kecenderungan seksual yang menyukai sesama jenisnya. Ada beberapa hal yang dapat menyebabkan lgbt dianatanya pembawaan dari lahir dan faktor lingkungan. Eksistensi mereka hingga saat ini tentunya sangat sulit diterima di kalangan masyarakat secara umum, sebab dianggap sebagai sebuah penyimpangan dan bertentangan dengan nilai moral dan agama yang ada dalam masyarakat serta tidak sedikit yang menghujat pelakuknya sebagai pelaku dosa besar yang perlu dihukum.Secara historis Islam, fenomena LGBT telah ada sejak masa Nabi Luth, di mana kaumnya telah melakukan perbuatan yang sangat tabuh, yaitu menyalurkan nafsu seksual ke sesame jenis, perilaku mereka disebut sodom. Dan Islam dengan tegas melarang hal tersebut, terbukti dengan diturunkannya musibah kepada kaum Nabi Luth as.waktu itu. Pandangan Islam tentang LGBT ini secara eksplisit dapat ditemukan dalam penjelasan hadis Raslullah saw. Maka untuk memahami fenomena tersebut, dilakukan kajian terhadap hadis yang dimaksud.Kajian terhadap hadis ini dilakukan untuk menjadi dasar dalam menyikapi fenomena LGBT yang tengah marak di Indonesia.Namun, untuk menerapkan pemahaman hadis tersebut secara menyeluruh tentu tidak mudah dilakukan, sebab Indonesia bukanlah negara yang menjadikan Islam sebagai sistem dalam bernegara.Ia memiliki sudut pandangnya sendiri berkaitan dengan fenomena LGBT. Oleh sebab itu, sangat penting kiranya dilakukan kajian mendalam tentang hadis-hadis yang berbicara tentang LGBT agar fenomena ini bisa didudukkan dan diatasi sebagaimana mestinya, utamanya dalam konteks Indonesia yang sangat menjunjung hak-hak kemanusiaan
Smart construction implementation in the Malaysian construction industry / Yazira Ayob, Nurul Afida Isnaini Janipha and Izza Izzati Norazwan Booi
No full textSmart construction involves the entire process of advancing digitisation, connectivity, visualisation, automation, and intelligence. Malaysia has recently started implementing smart construction, particularly in line with Industrial Revolution (IR) 4.0. Therefore, this research aims to investigate
the implementation of smart construction in the Malaysian construction industry. Two (2) objectives were outlined: to identify the components of smart construction and to determine the benefits of smart construction in the Malaysian construction industry. An extensive literature review was done to obtain general information related to the components of smart construction and its benefits at large. A 254 questionnaire surveys were distributed to the G7 contractors in Johor via an online platform to learn in-depth about the components and benefits of smart construction in the Malaysian context. 31% of responses were obtained and analysed using Statistical Package for Social Sciences (SPSS) software. Findings revealed two (2) main components of smart construction: digital technologies and manufacturing, and five (5) core benefits have been identified. Thus, the emergence of smart construction will lead to better construction site management, proper construction monitoring, enhanced resource and asset management, and improved workplace safety. This research acts as a continuous source of information for the ongoing research undertaken by the author on the need to establish smart construction concepts in the Malaysian construction industry
Salafi Tafsirs: Textualist and Authoritarian?
No full textThis essay looks at some Salafi tafsirs to examine the extent to which their interpretation ignores or rejects both the socio-historical context of revelation and that of interpretation, and the extent to which their interpretation denies any possibility to understand differently. Taking the hijabs verses as a a case study, the author shows similarities and differences between the three tafsirs under scrutiny in terms of their “textualism” and “authoritarianism
