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Comentários ao artigo de Joel Robbins : pluralismo religioso e pluralismo de valores : ritual e a administração da diversidade intercultural
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Reler Malinowski pela primeira vez: revisitando um clássico
No full textResenha do livro TONIOL, Rodrigo; FLEISCHER, Soraya (orgs.). E quando a limonada antropológica azeda? Porto Alegre, Zouk, 2023, 195p
Resenha “Cientistas sociais e o coronavírus” : Foco no gênero, nas sexualidades e na raça
No full textGROSSI, Miriam Pillar; TONIOL, Rodrigo (Orgs.). Cientistas Sociais e o Coronavírus. São Paulo/Florianópolis: ANPOCS/Editora Tribo da Ilha, 2020, 720 p
La presencia de la religión en el espacio público latinoamericano: Apuntes para la discusión
Full text linkReligión en el espacio público constituye un tema estructurante de los debates contemporáneos de las ciencias sociales de la religión. Estos apuntes para discusión mobilizan parte de esa literatura, circunscribiéndola al contexto latinoamericano. En esa tentativa, trabajamos en dos dimensiones. Primero, presentamos cómo a partir de las configuraciones históricas y políticas propias de nuestra región en el debate se abordan problemas y cuestiones sobre el espacio público distintos de aquellos comúnmente encontrados cuando la referencia empírica se corresponde al terreno Estados Unidos-Europa. Se trata de explorar las particularidades regionales para un esfuerzo de fortalecer teórica y metodológicamente el análisis de esta temática. La segunda dimensión que contempla el texto es la presentación de situaciones empíricas concretas en las que la religión en el espacio público se condensa como una controversia, que moviliza y es movilizada por diferentes actores: políticos, religiosos, académicos, de los medios de comunicación. Son esas dos dimensiones las que atraviesan el dossier que sigue a continuación de este artículo.Religion in the public space constitutes a structuring issue of the contemporarydebates of the social sciences of religion. This article mobilizes part of that literature, circumscribing it to the Latin American context. In that attempt, we work in two dimensions. First, we present how, from the historical and political configurations of our region in the debate, problems and questions about the public space are addressed distant from those commonly encountered when the empirical reference corresponds to the United States-Europe map. The aim is to explore the regional particularities for an effort to theoretically and methodologically strengthen the analysis of this topic. The second dimension contemplated in the text is the presentation of concrete empirical situations in which religion in public space is condensed as a controversy, that mobilize and is mobilized by different actors: politicians, religious, academics, media. These two dimensions go through the thematic issue that follows this article.La religion dans l’espace public est un sujet central des débats contemporains animant les sciences sociales des religions. Ces notes pour un débat mobilisent une partie de la littérature sur ce thème, en ciblant l’analyse au contexte latino-américain. Dans cette tentative, nous travaillons dans deux perspectives. D’abord, nous exposons comment, à partir des configurations historiques et politiques propres de cette région, les questions et problèmes abordés dans ces débats sur la religion dans l’espace public se posent différemment des références empiriques communément admises dans les terrains européens et états-uniens. Il s’agit d’explorer les particularités régionales afin de fortifier théoriquement et méthodologiquement l’analyse de cette thématique. Le deuxième aspect s’occupe de présenter les situations empiriques concrètes où la religion dans l’espace public devient l’objet d’une controverse qui mobilise tout autant qu’elle est mobilisée par différents acteurs : politiques, religieux, scientifiques et médiatiques. Ces deux perspectives d’analyse traversent le dossier thématique que nous présentons à la suite de cet article.Fil: Esquivel, Juan Cruz. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Centro de Estudios e Investigaciones Laborales; ArgentinaFil: Toniol, Rodrigo. Universidade Estadual de Campinas; Brasil. University of Utrecht; Países Bajo
A estética da persuasão : as formas sensoriais do cristianismo global e do pentecostalismo
Full text linkO Cristianismo é uma religião mundial devido a sua premissa fundamental, apoiada na experiência de Pentecostes, que marca a substituição de Jesus pelo Espírito Santo. Embora a propagação do Pentecostalismo, com sua ênfase na portabilidade e mobilidade, anuncie uma nova forma de religiosidade, minha intenção não é enquadrar o Pentecostalismo como inteiramente distinto dos outros ramos do Cristianismo. Minha preocupação é retomar a estética para o estudo do Pentecostalismo a fim de desenvolver uma alternativa para as lentes protestantes geralmente usadas para analisá-lo, mas que são cegas à importância das sensações. Mais amplamente, o próprio estudo do Protestantismo sofre por não questionar suas autodescrições que tendem a insistir numa postura antiestética e iconoclástica. Isso é profundamente problemático, pois não pode haver uma religião antiestética, não obstante as declarações feitas pela própria perspectiva religiosa. Tais declarações não deveriam permanecer inquestionadas, muito menos serem elevadas a conceitos acadêmicos. Temos aí a oportunidade para teorizarmos não só o Pentecostalismo, mas também o Cristianismo global, no passado e no presente. Isso nos permite contestar, por exemplo, algumas distinções simplistas entre o Catolicismo, geralmente entendido como uma “religiosidade mágica” e vinculado a coisas, e o Protestantismo, considerado como um modelo de “religião de salvação” que, portanto, rejeita estética, forma e imagens Embora tais distinções possam ser mobilizadas repetidamente em autorepresentações religiosas, enquanto estudiosos precisamos transcender tais afirmações em favor de uma visão mais equilibrada que reconheça a estética – e a materialidade – como sendo uma parte fundamental do Cristianismo e da religião em geral. Usando os conceitos de formas sensoriais e de estética da persuasão, procurei abrir espaço para métodos alternativos de teorização e investigação do Cristianismo global, especialmente o Pentecostalismo. Ao chamar a atenção para a importância das sensações e da estética, meu interesse não é celebrar o corpo sensível como um local portátil da verdade e da imediata experiência prazerosa, mas sim mostrar como o corpo e as sensações estão sujeitos a poderosas (e concorrentes) formações político-religiosas. A estética não deveria ser despolitizada ou descartada como inferior ao pensamento racional e a formas de mobilização. Melhor seria considerá-la como central para a formação de modos coletivos e individuais de ser e pertencer. Isso demanda uma análise sofisticada do que a estética torna e não torna sensível, especialmente nos campos da religião e da política, mobilizando o corpo e induzindo sensações Ao enfatizar as sensações corporais pessoais como índice definitivo para a presença e o poder do Espírito Santo, o Pentecostalismo não só epitomiza a centralidade do corpo como um mensageiro da verdade e da identidade nos dias de hoje. Sua popularidade global também frisa a necessidade de que os estudiosos (e os praticantes) dos campos da religião e da política considerem fortemente o corpo, as sensações e a experiência. A observação de Weber de que o alcance universal e a recuperação da arte e da estética andam juntos – apesar de ele ter visto isso como uma recaída na “religiosidade mágica” – deve ser, portanto, levada a sério: o Cristianismo global exige atenção à estética, entendida no sentido amplo.Christianity is a world religion by virtue of its foundational premise, grounded in the experience of Pentecost, which marked the replacement of Jesus by the Holy Spirit. Although the spread of Pentecostalism with its emphasis on portability and mobility signals a new kind of religiosity, I do not intend here to frame Pentecostalism as entirely distinct from other branches of Christianity. My concern is to recapture aesthetics for the study of Pentecostalism in order to develop an alternative to the Protestant lens, which is often used to analyze Pentecostalism but which is blind to the importance of sensation. More broadly, the study of Protestantism itself suffers by not questioning Protestant self-descriptions that tend to stress an iconoclastic, antiaesthetic stance. This is deeply problematic, as there cannot be an antiaesthetic religion, notwithstanding assertions made from an internal religious perspective. Such assertions should not be taken for granted, let alone elevated to the level of scholarly concepts. This then opens up a space for theorizing both Pentecostalism and global Christianity, past and present. This allows us to challenge, for instance, some simplistic distinctions between Catholicism, often understood in terms of “magical religiosity” and as indebted to things, and Protestantism, regarded as a model “salvation religion” and hence as rejecting aesthetics, form, and images While such distinctions may be mobilized repeatedly in religious self-representations, as scholars we need to transcend such claims in favor of a more balanced view that acknowledges aesthetics – and materiality – as being a fundamental part of Christianity and of religion in general. Using the concepts of the sensational form and the aesthetics of persuasion, I have sought to open up alternative methods for theorizing and exploring global Christianity, especially Pentecostalism. Stressing the importance of sensation and aesthetics, my concern has not been to celebrate the feeling body as a portable site of truth and pleasurable immediate experience but rather to show how the body and sensations are subject to powerful (competing) politico-religious formations. Aesthetics should not be depoliticized or dismissed as inferior to rational thinking and forms of mobilization, but it should be taken as central to the formation of personal and collective modes of being and belonging This calls for a sophisticated analysis of what aesthetics does and does not render sensible, especially in the fields of religion and politics, by appealing to the body and inducing sensations. Emphasizing personal bodily sensation as the ultimate index for the presence and power of the Holy Spirit, Pentecostalism not only epitomizes the centrality of the body as a harbinger of truth and identity in our time, but its global popularity also emphasizes the necessity for scholars (and practitioners) in the fields of religion and politics to come to terms with the body, sensations, and experience. Weber’s observation that universal outreach and the reappraisal of art and aesthetics go together – even though he saw this as fallback into “magical religiosity” – should therefore be taken seriously: global Christianity requires attention to aesthetics, understood in the broad sense
Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Full text linkThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
The religious and/or spiritual matrices of the conspiracy theories in times of Covid-19
Full text linkLa pandemia por covid-19 y el confinamiento que trajo consigo llevaron al mundo entero a buscar nuevas formas de organización de la vida cotidiana. También impusieron la necesidad de repensar la forma en que nos relacionamos con la naturaleza y el sentido de nuestra existencia individual, social y como especie. Así, vimos surgir diversas interpretaciones, tanto religiosas como espirituales que, a través de sus explicaciones sobre el origen y las implicaciones de la pandemia, buscaban reposicionarse como sistemas explicativos y normativos, en contraposición y franco cuestionamiento del pensamiento científico. En particular, vimos el posicionamiento de diversas teorías conspiracionistas, definidas por Hugo Rabbia como “aquellas ideas que atribuyen diversos tipos de responsabilidad sobre la crisis pandémica a grupos poderosos que confabulan en secreto para alcanzar objetivos malévolos”. Entre sus intereses está el proyecto de un “nuevo orden mundial”, el descenso poblacional o la dictadura sanitaria, así como una agenda de control social y político. En este documento, convocamos a cuatros expertos que desde España (Griera), México (Lerma), Brasil (Toniol) y Argentina (Rabbia) dialogan sobre la relación entre estos movimientos conspiracionistas, su vinculación con los sistemas de creencias religiosos o espirituales, y sus implicaciones en las sociedades contemporáneas.Fil: Griera, María del Mar. Universitat Autònoma de Barcelona; EspañaFil: Toniol, Rodrigo. Universidade Federal do Rio de Janeiro; BrasilFil: Lerma, Enriqueta. Universidad Nacional Autónoma de México; MéxicoFil: Rabbia, Hugo Hernán. Universidad Nacional de Córdoba. Instituto de Investigaciones Psicológicas. - Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Instituto de Investigaciones Psicológicas; ArgentinaFil: Patiño, María Eugenia. Universidad Autonoma de Aguascalientes; MéxicoFil: Odgers, Olga. Colegio de la Frontera Norte; Méxic
Variations on the Author
Full text link“Variations on the Author” discusses two of Eduardo Coutinho’s recent films (Um Dia na Vida, from 2010, and Últimas Conversas, posthumously released in 2015) and their contribution to the general question of documentary authorship. The director’s filmography is characterized by a consistent yet self-effacing form of authorial self-inscription: Coutinho often features as an interviewer that rather than express opinions propels discourses; an interviewer that is good at listening. This mode of self-inscription characterizes him as an author who is not expressive but who is nonetheless markedly present on the screen. In Um Dia na Vida, however, Coutinho is completely absent form the image, while Últimas Conversas, on the contrary, includes a confessional prologue that moves the director from the margins to the center of his films. This article examines the ways in which these works stand out in the filmography of a director who offers new insights into the notion of cinematic authorship
Appropriate Similarity Measures for Author Cocitation Analysis
Full text linkWe provide a number of new insights into the methodological discussion about author cocitation analysis. We first argue that the use of the Pearson correlation for measuring the similarity between authors’ cocitation profiles is not very satisfactory. We then discuss what kind of similarity measures may be used as an alternative to the Pearson correlation. We consider three similarity measures in particular. One is the well-known cosine. The other two similarity measures have not been used before in the bibliometric literature. Finally, we show by means of an example that our findings have a high practical relevance.information science;Pearson correlation;cosine;similarity measure;author cocitation analysis
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