46 research outputs found
Filosofia e educação: confluências, de Amarildo L. Trevisan e Noeli D. Rossatto
No full textResenha do livro de Amarildo Luiz Trevisan; e Noeli Dutra Rossatto (Orgs.). Filosofia e educaçáo: confluências. Santa Maria [RS]: FACOS-UFSM, 2005. 351 páginas
Filosofia e educação: confluências, de Amarildo L. Trevisan e Noeli D. Rossatto
No full textResenha do livro "Filosofia e educação: confluências", Amarildo Luiz Trevisan; e Noeli Dutra Rossatto (Orgs.). Santa Maria [RS]: FACOS-UFSM, 2005. 351 páginas
Filosofia e educação: confluências, de Amarildo L. Trevisan e Noeli D. Rossatto
No full textResenha do livro de Amarildo Luiz Trevisan; e Noeli Dutra Rossatto (Orgs.). Filosofia e educaçáo: confluências. Santa Maria [RS]: FACOS-UFSM, 2005. 351 páginas
IDENTIDADE FRÁGIL: RESPEITO AO OUTRO E IDENTIDADE CULTURAL (RESENHA)
No full textResenha:
RICOEUR, Paul. Identidade Frágil: Respeito ao outro e identidade cultural.
Texto publicado em Os direitos da pessoa em questão, Europe Europa 2000, publicação FIACAT.
Tradução de Douglas Carré, Claudia Tiellet e Noeli Dutra Rossatto, publicada em Saber Humano, v. 10, n. 17, p. 7-15, jul/dez. 2020. (ISSN 2446-6298)
Hermenêutica medieval: a compreensão espiritual de Joaquim de Fiore
No full textO estudo trata a hermenêutica medieval sob o prisma da compreensão espiritual (intelectio spiritualis) de Joaquim de Fiore (1135-1202). Mostra que a noção de Trindade serve de base para retomar o método alegórico e o tipológico da tradição. Além disso, serve para propor o novo método por concórdia que, a nosso ver, culminará na maior inovação da leitura da história medieval. Entre os resultados, destacamos a continuidade imediata dessa hermenêutica com os franciscanos espirituais do século XIII e sua influência direta na cultura luso-brasileira. Avaliamos também os estudos que tentam encontrar em Joaquim a gênese da filosofia da história hegeliana. Por fim, analisamos sumariamente a proposta de Gianni Vattimo, que encontra o novo sentido do cristianismo no legado joaquimita
Secretum secretorum. Joaquín de Fiore, Pedro Alfonso y la cábala
No full textTwo lines of research dealt with the relationship between the Abbot Joachim of Fiore (12th century), Petrus Alfonsi of Huesca (11th century), and the Kabbalah. Gershon Scholem suggested the hypothesis that the Abbot of Fiore and the Spanish kabbalists of the twelfth century simultaneously produced similar works, albeit without knowing each other. This hypothesis will be partially discarded by a second one which shows some aspects of Joachimite’s work derived from the Jewish-Aragonese philosopher’s one, Petrus Alfonsi of Huesca (Moseh Sephardi), who was converted to Christianity. Based on this second hypothesis, it is possible to affirm that the explanation of the Trinity that Pedro Alfonso develops from the Tetragrammaton YHWH according to the Secretum secretorum of the Jews was incorporated by Joachim of Fiore, and that will be especially used in the composition of Figure XIII – Psaltery of ten strings and Figure XI – Three Trinitarian circles. In this way, we raise a third hypothesis: that the connection between Joachim of Fiore with the Kabbalah in addition to be grounded in the Trinitarian explanation of Petrus Alfonsi, is reflected directly in the composition of its figures. Moreover, I suggest that the source on which Petrus Alfonsi is based, and indirectly Joachim of Fiore, is the Secretum Secretorum of the Jews, a compilation of kabbalists texts, among which are the Sefer Yetsirah (Book of Creation or Knowledge), the Sefer al-Raziel (Book of Raziel) and the Liber of Salomonis.Dos corrientes principales dividen el debate sobre la relación entre Joaquín de Fiore (s. XII), Pedro Alfonso de Huesca (s. XI) y la cábala judaica. Gershon Scholem firma la hipótesis de que el abad de Fiore y los cabalistas españoles del siglo XII, a la vez y sin conocerse, han producido trabajos similares. Esta hipótesis será parcialmente rechazada por una segunda que pone en evidencia algunos aspectos de la obra joaquinita derivados del filósofo judío-aragonés, converso al cristianismo, Pedro Alfonso de Huesca (Moseh Sephardi). Esta segunda hipótesis permite afirmar que la explicación de la Trinidad asumida por Pedro Alfonso de acuerdo con el Tetragrama YHWH tomado del Secretum secretorum de los judíos fue incorporada por Joaquín de Fiore, y que utilizará especialmente en la composición de la Figura XIII – el Salterio de diez cuerdas, y de la Figura XI – los Tres círculos trinitarios del Liber Figurarum. Desde esta perspectiva, añadimos una tercera hipótesis: que la relación entre Joaquín de Fiore y la cábala, además de tener como punto de apoyo la explicación trinitaria de Pedro Alfonso, se refleja directamente en la confección de sus principales figurae. Y de forma complementaria, entendemos que la fuente que nutre Pedro Alfonso, e indirectamente la de Joaquín de Fiore –el llamado Secretum secretorum de los judíos– es una compilación de tres textos cabalistas principales: el Sefer Yetsirah (Libro de la Creación o del Conocimiento), el Sefer al-Raziel (Libro de Raziel) y el Libro de Salomón
Solicitud y respeto. La segunda persona de la ética
No full text[PT] O artigo trata o tema da segunda pessoa na ética de Paul Ricoeur. Partimos da constatação que, inicialmente, Ricoeur delimita o campo da segunda pessoa da ética aos sentimentos de simpatia e de respeito. Mais tarde, porém, o esquema será modificado com a introdução da amizade (philia) e da solicitude, e a manutenção do respeito. Perguntamos: por que Ricoeur substitui a simpatia pela solicitude? Ele conserva o sentimento de respeito na acepção kantiana? Destacamos as seguintes respostas. Primeiro, que, apesar de a simpatia ser substituída pela solicitude, se mantém a mesma estrutura dialética em que um dos polos continua a ser composto pelo respeito. Segundo, que o respeito mútuo deixa de designar ambiguamente a primeira e a terceira pessoa, ao se remeter tão somente a segunda pessoa moral. E em terceiro, que, apesar da atribuição de sentimentos como a simpatia, a amizade e a solicitude na designação da segunda pessoa da ética, uma mesma estrutura dialógica se mantém intacta: em qualquer caso, a solicitude, tal como antes a simpatia, será o respeito tomado em sua face afetiva, e o respeito será a solicitude transposta para o plano abstrato das regras morais. [EN] The article deals with the issue of the second ethical person in Paul Ricoeur’s ethics. Initially, Ricoeur limits the field of the second ethical person to feelings of sympathy and respect. Later on, however, the scheme will be modified with the introduction of friendship (philia) and solicitude, and the maintenance of respect. We ask: why does Ricoeur replace sympathy for solicitude? He maintains the feeling of respect kept in its Kantian significance? We highlight the following results. First, that, in spite of sympathy being replaced by solicitude, the same dialectic structure is maintained, in which one of the poles is composed by respect. Second, that mutual respect will cease to ambiguously designate the first and third person, by designating specifically the second moral person. And third, that, in spite of the attribution of feelings such as sympathy, friendship and solicitude in the designation of the second ethical person, a same dialogical structure is kept intact: in any case, solicitude, as sympathy before it, will be respect taken in its affectionate face, and respect will be solicitude transposed to the abstract plane of moral standards. [ES] El artículo aborda el tema de la segunda persona en la ética de Paul Ricoeur. Partimos de la observación de que inicialmente Ricoeur establece los ámbitos de la segunda persona de los sentimientos éticos de simpatía y respeto. Más tarde, sin embargo, el esquema se modificó con la introducción de la amistad (philia) y la solicitud, y la manutención del respeto. Nos preguntamos: ¿por qué Ricoeur sustituye a la simpatía por la solicitud? Conserva el sentido de respeto en el sentido de Kant? Destacamos las siguientes respuestas. En primer lugar, que a pesar de que la simpatía se sustituye por la solicitud, se mantiene la misma estructura dialéctica en que uno de los polos permanece compuesto por el respeto. En segundo lugar, que el respeto mutuo deja de designar de manera ambigua a la primera y la tercera persona cuando se hace referencia solamente a la segunda persona moral. Y en tercer lugar, que a pesar de la atribución de los sentimientos como la simpatía, la amistad y la solicitud en el nombre de la segunda persona de la ética, la misma estructura dialógica permanece intacta: en cualquier caso, la solicitud, tal como antes la simpatía, será el respeto tomada en su fase afectiva, y el respeto será la preocupación transpuesta para el plano abstracto de las reglas morales
Um escrito polêmico de Arnaldo de Vilanova (1242-1311)
No full textI present to the reader the translation of the text De gladius iugulans thomatistas (The sword that slaughters the thomatists) of the Catalan philosopher, doctor and alchemist Arnold of Vilanova (1242-1311). The text teaches the tension between the ideas of the Spiritual Franciscans of the Late Middle Ages, usually linked to the thought of the Calabrian Abbot Joachim of Fiore (12th century) and the scholasticism of the Dominicans. From the contact of Arnold of Vilanova with the Aragonese Court, we have the link between three important themes for the current studies of the presence of medieval political ideas in Latin-American colonial: the Feasts of the Empire of the Divine of Luso-Brazilian tradition, the Franciscans and the Joachimites. In terms of content, the translated text summarizes the main topics covered in the works of the Catalan philosopher, including: the figurative interpretation of writing and its application to the reading of history, evangelical poverty in Franciscan discussion of using poverty (usus pauper) and the biblical prophecies about the end of time and the coming of the Antichrist.Presento al lector la traducción del texto De gladius iugulans thomatistas (La espada que degüella a los tomatistas) del filósofo, médico y alquimista catalán Arnaldo de Vilanova (1242-1311). El texto enseña la tensión entre las ideas de los franciscanos espirituales de finales del medievo, normalmente filiados al pensamiento del abad calabrés Joaquín de Fiore (s. XII), y la escolástica de los dominicos. Del contacto de Arnaldo de Vilanova con la corte aragonesa, tenemos la vinculación entre tres temas importantes para los estudios actuales de la presencia de las ideas políticas medievales en latino-américa colonial: las Fiestas del Imperio del Divino de tradición luso-brasileña, los franciscanos y los joaquinitas. En términos de contenido, el texto traducido hace un resumen de los principales tópicos tratados en las obras del filósofo catalán, entre ellos destacan: la interpretación figurada de la escritura y su aplicación a la lectura de la historia, la pobreza evangélica en la discusión franciscana del uso pobre (usus pauper) y las profecías bíblicas sobre el fin de los tiempos y la venida del Anticristo
Justiça:: igualdade e bondade no Platonismo Medieval
No full textAlguns filósofos medievais subscrevem certo cognitivismo moral, de raiz platônica, ao entenderem que a boa escolha tem em vista o conhecimento da Ideia do Bem; e, por conseguinte, a má escolha residiria na sua ignorância ou num certo grau de afastamento da mesma. Grande parte, porém, firma uma tese distinta: de que a escolha é motivada secundariamente pelo conhecimento e primariamente pela vontade; e em última análise: que a vontade delibera a respeito de alternativas conhecidas pelos agentes. Tomando a escolha com relação à virtude da justiça, avaliaremos três posições recorrentes no pensamento medieval que, apesar de beberem na mesma fonte platônica, resultam em soluções divergentes
