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Rectitude politique, la langue de bois et la novlangue. Compte-rendu du colloque organisé par Ina Motoi, Anamaria Fălăuș et Ligia Tomoiaga (22 et 23 juin 2021)
No full textEnseigner à penser critiquement pour intervenir socialement
No full textEn travail social, les descriptifs des cours emploient souvent les termes d’esprit critique, d’analyse critique, de réflexion critique. Comment cette dimension critique est-elle prise en compte lors de la formation offerte ? Valorise-t-elle le jugement professionnel des travailleurs sociaux, leur perspective disciplinaire et leur éthique professionnelle, ainsi que la place qu’ils occupent dans la société ? Ou bien enseignons-nous l’idéologie managériale productiviste qui accélère sans cesse la cadence de leur rythme de travail à l’aide de protocoles et de logiciel ? De la sorte, mettons-nous l’accent, avant tout, sur les résultats à obtenir aux dépens des besoins des humains et du processus réflexif nécessaire pour les comprendre afin d’agir en conséquenc ? En lien avec les multiples témoignages des étudiants, doit-on parler de l’industrialisation actuelle de l’intervention sociale pour reconnaître et saisir comment celle-ci fait violence aux humains, intervenants et personnes accompagnées ? D’autre part, plusieurs angles de vue, et surtout pas un seul, s’ouvrent sur les mêmes situations. Différentes modalités de réflexivité ou perspectives critiques sont enseignées pour comprendre les personnes à accompagner et ne pas leur imposer un dogme posé comme seule vérité ou raisonnement possible : la pratique réflexive, la conscientisation, la critique sociale, la pensée critique dialogique et la délibération éthique (Motoi, 2014, 2016, 2020). Le rôle critique de chacune se complexifie en s’approfondissant par la continuation de l’une dans l’autre. Dans ce sens, ces perspectives rendent visibles « la contradiction ample entre rectitude politique et pensée critique », et « la tension forte entre liberté de pensée [et de conscience] et justice administré » (Motoi, 2014, p. 8). Elles s’appuient sur deux cheminements de la pensée qui participent à la construction du rapport direct de l’étudiant au savoir : le cheminement d’une pensée naïve à une pensée réflexive et celui d’une pensée réflexive à une pensée critique dialogique. Ce qui en découle, « n’est pas un produit ou un résultat, mais un processus » (Daniel, dans Kpazaï, 2015, p. 49) d’une pensée réflexive qui cherche à saisir son contexte d’émergence sociohistorique et à se développer comme pensée critique dialogique qui est intersubjective. Ce qui lie les individus cognitivement, mais aussi socialement. Ce qui est aussi posé comme une responsabilité citoyenne partagée en travail social.In Quebec, in this era of post-truth and the administrative management of social intervention, research and information, students are at risk of becoming docile tools in the hands of administrators in positions of power and automatically applying "efficient" rules and procedures without even having to understand them or to decide whether or not to put them into practice. It is therefore important to teach these future social workers to think critically so that they do not become confused and overwhelmed by the abundance of information and orders in circulation that might prevent them from making responsible professional decisions on their own. Moreover, in social work, course descriptions often use the terms critical thinking, critical analysis, and critical reflection. How is this critical dimension taken into account during the teaching offered? Does it highlight and value the professional judgment of social workers, their disciplinary perspective and their professional ethics, as well as their place in society? Faced with the difficulty of finding time to think at work in order to make a professional decision, mobilizing students' critical thinking would allow them to grasp and make sense of the situation. On the other hand, in social work, several points of view, and especially not just one, exist for each situation. Different modalities of reflexivity or critical perspectives are taught to understand the individuals accompanied through social work: reflective practice, raising awareness, social critique, dialogical critical thinking, and ethical deliberation (Motoi, 2014, 2016, 2020). In this manner, a dogma would not be imposed as the only possible truth or possible reasoning. Each critical perspective becomes more complex through the continuation of one into the other. This complexity then highlights "the broad contradiction between political correctness and critical thinking", and "the strong tension between freedom of thought [and conscience] and administered justice" (Motoi, 2014, p. 8). These different critical perspectives allow two pathways of thought that participate in the construction of the student's direct rapport to knowledge: the path from naïve thought to reflective thought and the one from reflective thought to dialogical critical thinking
The birth and early years of INA, the International Neurotoxicology Association
No full textAbstractThe International Neurotoxicology Association (INA) is a scientific society whose members have interest and expertise in the discipline of neurotoxicology. The idea of forming INA was born in 1984, as a follow-up to a NATO-sponsored meeting on Toxicology of the Nervous System. INA held its first meeting in the Netherlands in 1987 and has had continuous meetings every other year since then. INA is registered as a scientific society in the Netherlands, and is an affiliated society of IUTOX. This paper presents a personal account of the events that led to the birth of INA, and of the first fifteen years of this association
Apprendre à penser de manière critique le visionnement des médias
No full textAu Québec, lors du confinement dû à la pandémie de Covid-19, une tension importante s’est révélée entre l’isolement social d’un individu et l’emprise que le virtuel exerce sur lui selon sa façon d’utiliser ses écrans. Le danger de distorsion de la réalité est toujours présent car les médias ne présentent pas la réalité, mais la représentent autrement. Il est donc essentiel de s’assurer que ces médias omniprésents montrent adéquatement le réel et le rapport des humains au réel. En ce sens, il importe de faciliter l’apprentissage des citoyens à regarder critiquement les médias afin de pouvoir se prémunir contre leur influence insidieuse ou leur manipulation. Un Guide de visionnement critique des médias a été conçu pour faciliter cette distanciation réflexive des écrans et leur mise en perspective.In Quebec, during the lockdown due to the Covid-19 pandemic, a significant tension was revealed between the social isolation of an individual and the influence that the virtual exerts on him according to his way of using his screens. The danger of distortion of reality is always present because the media do not present reality but represent it differently. It is therefore essential to ensure that these ubiquitous media adequately show the reality and the relationship between humans and reality. In this sense, it is important to facilitate the learning of citizens to look critically at the media in order to be able to guard against their insidious influence or manipulation. A Critical Media Viewing Guide has been designed to facilitate this reflective distancing of screens and their perspective.En Quebec, durante el confinamiento debido a la pandemia de Covid-19, se reveló una tensión entre el aislamiento social de un individuo y la influencia que el virtual ejerce sobre él según su forma de utilizar sus pantallas. El peligro de distorsión de la realidad está siempre presente porque los medios de comunicación no presentan la realidad, sino que la representan de otro modo. Por lo tanto, es esencial asegurarse de que estos medios muestren adecuadamente lo real y la relación de los seres humanos con lo real. Es importante facilitar el aprendizaje de los ciudadanos a mirar críticamente los medios de comunicación para protegerse contra su influencia insidiosa o su manipulación. Se ha diseñado una Guía de visualización crítica de los medios de comunicación para facilitar esta distancia reflexiva de las pantallas y su puesta en perspectiva
Koło się zamyka
No full textIna Söllner was one of Schulz’s young sitters. As an adult person, she discovered in her autograph book a portrait of her mother, Ina, made by Schulz. The drawing called The King of Frogs [Żabi król] and a dedication referring to her mother sitting provoke the author to analyze her family connections with Schulz. Even though she does not remember her meeting with the artist, she reconstructs Schulz’s place in her biography and the circumstances under which they might have met
Erasing the term “propaganda” from mass awareness campaigns in the social field
No full textThis article is a critical reflection on mass awareness in Québec, in the social field, advanced by some of the actors: the State and its agencies, institutions, organizations, etc. In social work, we also try to influence people and motivate them to change their attitudes, behaviors or manner of thinking concerning certain problems. According to which criteria can we say we do awareness and not propaganda? The method used by these actors is questioned by looking into certain messages in circulation. Comparing this method to the techniques of propaganda will aim to understand whether mass awareness is not simply a euphemism that makes it possible to conceal the propaganda and to make the concept itself absent, non-existent and taboo. Is this omission an attempt at erasing the term in order to make manipulation invisible?Ce bref texte se veut une réflexion critique sur les démarches de sensibilisation de masse mises de l’avant au Québec, dans le champ social, par quelques-uns des acteurs s’y retrouvant : l’État et ses agences, les institutions, les organismes, etc. En travail social, nous en faisons aussi pour influencer les gens et pour les « motiver » à changer d’attitude, de comportement ou de manière de penser par rapport à certaines problématiques. Selon quels critères pouvons-nous affirmer que nous faisons de la sensibilisation et non de la propagande ? Il s’agit ainsi de questionner la méthode utilisée par ces acteurs afin de l’appréhender et cela, à partir de certains messages mis en circulation. La comparer ainsi à celle de la propagande afin de voir si la sensibilisation n’est pas seulement un euphémisme de celle-ci, ce qui permettrait de la dissimuler et de rendre le concept même de propagande absent, inexistant, tabou. Cette omission est-elle une désinscription pour rendre la manipulation invisible
Espace d’animation et processus dialogique
No full textAlors que des tensions sociétales majeures affectent le tissu social, la portée de l’animation de groupe est immense car elle peut transformer, faire dévier ou renforcer des comportements, des opinions et des manières de penser. Organisant la communication par une scénarisation préalable, l’animation peut soit imposer ses objectifs en toute transparence ou les dissimuler derrière des masques de la vertu, soit passer son pouvoir d’influence aux individus afin qu’ils déterminent par le dialogue un sens commun qui est leur bien social le plus précieux. En s’éloignant d’une approche intersubjective, l’espace d’animation s’est rétréci puisque de nombreux citoyens refusent de participer à des activités conçues pour eux et non avec eux. Si seuls des processus dialogiques peuvent faire croitre une distanciation réflexive et une pensée critique, comment une revue consacrée à ce thème peut-elle les appliquer dans son animation d’une communauté de recherche et de pratique ?While major societal tensions affect the social organization, the scope of group animation is immense because it can transform, deflect or reinforce behaviors, opinions and ways of thinking. Organizing the communication through a previous scripting, animation can either impose its objectives in full transparency or hide them behind masks of virtue, or to pass its power of influence on to individuals so that they determine through dialogue a common sense which is their most precious social good. Moving away from an intersubjective approach, the « animation space » has shrunk as many citizens refuse to participate in activities designed for them and not with them. If only dialogic processes can make a reflexive distancing and critical thinking grow, how can a journal dedicated to this topic apply them in its animation of a research and practice community?Mientras que las tensiones sociales importantes afectan el tejido social, el alcance de la animación de grupo es inmenso porque puede transformar, desviar o reforzar comportamientos, opiniones y modos de pensar. Organizando la comunicación mediante una preescritura previa, la animación puede imponer sus objetivos con total transparencia o ocultarlos tras máscaras de virtud, o bien traspasar su poder de influencia a los individuos para que determinen por el diálogo un sentido común que es su bien social más precioso. Al alejarse de un enfoque intersubjetivo, el espacio de animación se ha reducido ya que muchos ciudadanos se niegan a participar en actividades diseñadas para ellos y no con ellos. Si solo los procesos dialógicos pueden hacer crecer una distanciación reflexiva y un pensamiento crítico, ¿cómo puede una revista dedicada a este tema aplicarlos en su animación de una comunidad de investigación y práctica
Pioneering Doktormutter Remembering Ina-Maria Greverus
No full textThe author reconsiders German scholar Ina-Maria Greverus as a committed feminist supporter of female doctoral students and early career academics. Greverus acted as an innovator especially in the realms of anthropology and aesthetics, and initiated a new international dialogue forum with the Anthropological Journal or European Cultures, which she founded in 1990 together with Christian Giordano.</p
The Circle Closes
No full textIna Söllner was one of Schulz’s young sitters. As an adult person, she discovered in her autograph book a portrait of her mother, Ina, made by Schulz. The drawing called The King of Frogs [Żabi król] and a dedication referring to her mother sitting provoke the author to analyze her family connections with Schulz. Even though she does not remember her meeting with the artist, she reconstructs Schulz’s place in her biography and the circumstances under which they might have met
Chronicles of Oklahoma
No full textArticle discusses the life of the author and her family after homesteading in Logan County, Oklahoma Territory. Ina Robinson discusses the difficulties faced on the frontier, the people they encountered there, education available, and social life
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