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Centro de ocio+trabajo+alojamiento en la Devesa del Saler. Valencia [Hojas Resumen]
No full textCentro de ocio+trabajo+alojamiento en la devesa del saler. Valenci
Sobre el tratamiento de Galium L. (Rubiaceae) en Flora Iberica.
No full textSobre el tratamiento de Galium L. (Rubiaceae) en Flora Iberica. El estudio taxonómico del género Galium para Flora Iberica ha revelado la existencia en el territorio de 51 especies y 14 subespecies. Éstas han sido agrupadas en 10 secciones, previamente descritas, reconociéndose para algunas de ellas nuevas series: Galium sect. Galium ser. Trichogaliopsis (Lange) Ortega-Olivencia & Devesa, Galium sect. Galium ser. Andalusiana Ortega-Olivencia & Devesa, Galium sect. Platygalium ser. Platygalium (DC.) Ortega-Olivencia & Devesa, Galium sect. Platygalium ser. Ephedrogalium Ortega-Olivencia & Devesa y Galium sect. Leiogalium ser. Pulchra Ortega-Olivencia & Devesa. La serie Ephedrogalium comprende sólo G. ephedroides Willk., taxón para el de se ha estudiado la anatomía foliar, al objeto de evidenciar el número de nervios que poseen sus hojas -tres- y que justifica su inclusión en la sección. Para Galium idubedae (Pau ex Debeaux) Pau ex Ehrend. (Galium sect. Leptogalium Lange) se describe una nueva variedad: Galium idubedae var. humile C. Vicioso ex Ortega-Olivencia & Devesa
La protección jurídica del diseño industrial no registrado
No full textEn un mundo globalizado donde se ha incrementando notablemente la competencia a nivel empresarial y donde la innovación, las nuevas tecnologías y la corta vida de los productos en el mercado determinan la exigencia de los consumidores, el diseño industrial en todas sus modalidades, registrado y no registrado1, ha adquirido una nueva perspectiva como bien intangible, en cuanto se ha visto interesado por nuestro Derecho. Para entender el valor del diseño, como en toda disciplina jurídica, será necesario examinar sus diferentes vías de protección a través de un breve recorrido en su historia.Programa Oficial de Doctorado en DerechoPresidente: Carlos Lema Devesa; Secretario: Juan José Caselles Fornés; Vocal: Miguel Ruiz Muño
Saúde espiritual na reforma da enfermagem renascentista espanhola
No full textHighlights
Spiritual health is an integral part of the concept of health, as this dimension forms the backbone of bio-psycho-social health, determining what and how to care for.
The spiritual dimension still needs to be conceptualized in the nursing profession, and the profession\u27s history is a useful tool for developing its identity.
St. John of God, as the reforming father of Hispanic nursing, can be a good referent for understanding the knowledge and practice of nursing today.
Alleviating human suffering could be the main goal of nursing, beginning with the body and continuing with the soul.
Introduction: For decades, spirituality has been rediscovered by health sciences, offering a foundation for how individuals relate to themselves, others, nature, or the transcendent. It is shaped by values and beliefs that guide salutogenic behaviors. However, theoretical development is still necessary, and the history of nursing is a place to find referents. Objective: To historically validate the concept of spiritual health through the nursing care of St. John of God, the father reformer of nursing within the Hispanic Catholic ambit. Materials and Methods: Historiographic study based on the works of St. John of God and his mentor, spiritual master, and promoter, St. John of Avila. The categories of analysis were the definition and the four domains of spiritual health following Fisher\u27s model. Results-Discussion: Comprehensive care of the human being encompassing the four domains was observed. Self: Self-care, introspection, and balance; Others: Compassion, empathy, and humane treatment; Nature: Contact with nature for healing; Transcendence: Religious faith as a source of meaning and peace. For John of God, spiritual health is the complete fulfillment of the individual. Conclusions: Nursing practices of St. John of God validate the concept of spiritual health within Hispanic nursing. Therefore, we can affirm that his ideas may be relevant to nursing today.
How to cite this article: Muñoz Devesa Aarón, Bermejo Higuera José Carlos, Galán González-Serna José María, Morales Moreno Isabel. Spiritual health in the reform of Spanish Renaissance nursing. Revista Cuidarte. 2024;15(3):e3893. https://doi.org/10.15649/cuidarte.3893Highlights
La salud espiritual forma parte integral del concepto de la salud, siendo esta dimensión la columna vertebral de la salud bio-psico-social, en cuanto que determina qué y cómo cuidar.
La dimensión espiritual aún está necesitada de conceptualización en la profesión enfermera, siendo la historia profesional una herramienta útil para su desarrollo identitario.
San Juan de Dios, como padre reformador de la Enfermería hispana, puede ser un buen referente para la compresión del saber y hacer de la Enfermería actual.
Aliviar el sufrimiento humano podría ser el principal objetivo de la Enfermería, comenzando por el cuerpo para pasar al alma.
Introducción: Desde hace décadas, la espiritualidad está siendo redescubierta por las ciencias de la salud, siendo el fundamento del cómo la persona se relaciona consigo misma, con los otros, con la naturaleza o lo transcendente, al estar formada por los valores y creencias que orientan las conductas salutogénicas. No obstante, aún es necesario el desarrollo teórico, siendo la Historia de la Enfermería un lugar donde encontrar referentes. Objetivo: Realizar una validación histórica del concepto salud espiritual a través de la Enfermería de San Juan de Dios, padre reformador de la Enfermería en el ámbito católico hispánico. Materiales y Métodos Se realizó un estudio historiográfico basado en las obras de San Juan de Dios y de su guía, maestro espiritual, e impulsor, San Juan de Ávila, siendo las categorías de análisis la definición y los cuatro dominios de la salud espiritual siguiendo el modelo de Fisher. Resultados-Discusión: Se observa un cuidado integral del ser humano que abarca los cuatro dominios; Yo: Autocuidado, introspección y equilibrio; Otros: Compasión, empatía y trato humano; Naturaleza: Contacto con la naturaleza para la sanación; Trascendencia: Fe religiosa como fuente de significado y paz. Para Juan de Dios la salud espiritual es la realización plena de la persona. Conclusiones: La Enfermería de San Juan de Dios valida el concepto de salud espiritual en la enfermería hispánica. Por ello, podemos afirmar que sus ideas pueden ser relevantes para la Enfermería actual.
Como citar este artículo: Muñoz Devesa Aarón, Bermejo Higuera José Carlos, Galán González-Serna José María, Morales Moreno Isabel. La salud espiritual en la reforma de la enfermería renacentista española. Revista Cuidarte. 2024;15(3):e3893. https://doi.org/10.15649/cuidarte.3893Introdução: Há décadas, a espiritualidade vem sendo redescoberta pelas ciências da saúde, sendo a base de como a pessoa se relaciona consigo mesma, com os outros, com a natureza ou com o transcendente, sendo formada pelos valores e crenças que orientam os comportamentos salutogênicos. Entretanto, ainda há necessidade de desenvolvimento teórico, e a história da enfermagem é um lugar onde se pode encontrar referências. Objetivo: Realizar uma validação histórica do conceito de saúde espiritual por meio da Enfermagem de São João de Deus, o pai reformador da Enfermagem no âmbito católico hispânico. Materiais e Métodos: Foi realizado um estudo historiográfico com base nas obras de São João de Deus e de seu guia, mestre espiritual e promotor, São João de Ávila, tendo como categorias de análise a definição e os quatro domínios da saúde espiritual segundo o modelo de Fisher. Resultados-Discussão: Observamos um cuidado integral do ser humano que engloba os quatro domínios; Eu: autocuidado, introspecção e equilíbrio; Outros: compaixão, empatia e tratamento humano; Natureza: contato com a natureza para a cura; Transcendência: fé religiosa como fonte de significado e paz. Para João de Deus, a saúde espiritual é a plena realização da pessoa. Conclusões: A enfermagem de São João de Deus valida o conceito de saúde espiritual na enfermagem hispânica. Portanto, podemos afirmar que suas ideias podem ser relevantes para a enfermagem atual.
Como citar este artigo: Muñoz Devesa Aarón, Bermejo Higuera José Carlos, Galán González-Serna José María, Morales Moreno Isabel. La salud espiritual en la reforma de la enfermería renacentista española. Revista Cuidarte. 2024;15(3):e3893. https://doi.org/10.15649/cuidarte.389
A Devesa de Abaixo archaeological site (Pontevedra): death and tradition in late prehistory in the nw of the iberian peninsula
No full textEste trabajo se enmarca en el proyecto titulado «Estudio del cambio social en el III y II milenios BC en el NW de la península Ibérica a partir de yacimientos de contexto mixto» (HAR2012-34029), financiado al Plan Nacional de I+D+I 2008-2011 del Ministerio de Economía y Competitividad. Las 4 dataciones del Lab. de Upsala fueron financiadas por el LPPP-USC en 2010Se realiza la síntesis del yacimiento de A Devesa de Abaixo. El primer y único yacimiento al
aire libre del Noroeste de la Península Ibérica que presenta un contexto funerario no tumular
para el IV-V milenios BC. Nuestro objetivo es caracterizar el yacimiento y su secuencia de uso
a lo largo del tiempo. La descripción del yacimiento de Os Torradoiros, localizado a escasos
metros nos permitirá defi nir y completar esta caracterización. Los resultados radiocarbónicos
son analizados y complementados por el estudio cerámico, que permite añadir información
acerca de la actividad prehistórica no datada y se discute el yacimiento en una problemática
general de los yacimientos al aire libre de la regiónRealízase a síntese do xacemento da Devesa de Abaixo. O primeiro e único xacemento ao aire
libre do Noroeste da Península Ibérica que presenta un contexto funerario non tumular para o
IV-V milenios BC. O noso obxectivo é caracterizar o xacemento e a súa secuencia de uso ao
longo do tempo. A descrición do xacemento de Os Torradoiros, localizado a escass metros,
permitiranos defi nir e completar esta caracyerización. Os resultados radiocarbónicos son
analizados e complementados polo estudo cerámico, que permite engadir información acerca
da actividade prehistórica non datada e discútese o xacemento nunha problemática xeral dos
sitios ao aire libre da rexiónWe present a summary of the archaeological site of A Devesa de Abaixo, the fi rst and only site
in the NW Iberian Peninsula with a non-tumular funerary context from the fourth-fi fth millennia
BC. The results of the radiocarbon datings are analysed and complemented by a pottery study,
making it possible to add information about undated prehistoric activity. Next to A Devesa de
Abaixo is placed Os Torradoiros site, its study allows us to complet the our knowledge about
the chronological sequence in this area. The site is explored from the perspective of a problem
that generally affects open-air sites in the region, and we contextualise the non-monumental
funerary phenomenon in the NW Iberian Peninsula from the fi fth to second millennia BC,
comparing it with other European sitesS
Exilios y redes en el hispanismo de Estados Unidos (1962-2011): Ficciones y migraciones
No full textWith the outbreak of the Spanish Civil War and the ensuing Franco dictatorship (1936-1975), Spaniards fled and went into exile in large flocks. Unfortunately, the United States only admitted a small group of Spanish intellectuals, deemed politically neutral, who joined institutions of higher education and developed multicultural, academic, and social networks. These intellectuals had a lasting influence that led to a significant revival of Hispanism in the USA. This dissertation, Exiles and Networks in US Hispanism (1962-2011): Fictions and Migrations, interrogates autobiographical novels and memoirs that focus on the experience of three of those exiles: Prof. Carmen de Zulueta (CUNY/Lehman College, 1966-1984), Prof. Ildefonso-Manuel Gil (Rutgers University, 1962-1983), and Prof. Víctor Fuentes (U. California-Santa Barbara, 1965-2003).Despite differences in genres and viewpoints (memoirs, autobiographies, autofiction, etc.), these authors share specific chronotopes of exiles. These chronotopes are based on three dimensions through their experience of displacement: spaces, times and intellectual networks, through which they recreate their exilic itineraries. Each author accentuates a specific dimension
of these chronotopes: Zulueta (Chapter 1) puts distance between herself and her account and focuses on the portrayal of the intellectuals that assisted her along the way; Gil (Chapter 2) relishes the recreation of time as a game that is played out on the page; and Fuentes (Chapter 3) adopts characters of traditional Spanish literary works (picaresque, Don Juan, revolutionary) to create chronotopes in which the three dimensions are equally relevant.
The analysis of these authors’ chronotopes of exile reveals not only their identities as exiles, but also their relationship with Spain as their homeland, and the United States as their host. They develop a special relation with both countries since they become transatlantic and transoceanic figures that greatly enjoy the new opportunities found in the US, but long for the past lives of their homeland. Their accounts also divulge the ways in which the previous Spanish intellectuals that had arrived in the US assisted each other and helped them to emigrates. They also portray the spaces of their new home and the “non-places” of Spanish culture that they constructed once they were settled
Dd04107-derived neuronal exocytosis inhibitor peptides: evidences for synaptotagmin-1 as a putative target
No full textSpanish Ministerio de Economía y Competitividad (MINECO-FEDER) [RTI2018-097189-C2, CTQ2017-84371-P]; Spanish National Research Council (CSIC) [201880E109, 201980E030]Butrón, D., Zamora-Carreras, H., Devesa, I., Treviño, M.A., Abian, O., Velázquez-Campoy, A., Bonache, M.Á., Lagartera, L., Martín-Martínez, M., González-Rodríguez, S., Baamonde, A., Fernández-Carvajal, A., Ferrer-Montiel, A., Jiménez, M.Á., González-Muñiz, R
1952. Viatge a Madrid. Grup de trenta vuit persones entre les quals hi ha alumnes de l'Escuela de Bibliotecarias
No full textViatge a Madrid. La secretària de l'Escola, Paquita Carbó, és la tercera, asseguda a la primera fila, des de la dreta; al seu costat Francisco Sintes, Director General de Archivos y Bibliotecas. D'esquerra a dreta a la segona fila, Ma. Rosa Escayola, Ma. Assumpció Zavala i Pilar Ferrer; la cinquena, amb collaret de perles, és Ma. Teresa Donat, a continuació Ma. Dolors Devesa i Anna Ridorsa, i la desena noia és Montserrat Comas. La primera noia de la segona fila, a la dreta, és Isabel FernándezAnotació manuscrita al verso: "Viaje a Madrid, mayo 1952". Segell amb el nom i l'adreça del fotògraf al verso
Anna Murià, publicist and ideologist (1936-1939)
No full textThe objective of this article is to follow Anna Murià’s publicist trajectory in the period between 1936, the year in which she joins Diari de Barcelona and in 1939, when she started the path of exile towards France. We want to confirm the existence of an important ideological and political production during these years in the main media of that time. The study of this period, the most unknown of the author, provides new data and is interesting given the significant change that the outbreak of war and the subsequent exile caused in the life of the author, noticeable both from the ideological and personal point of view, which clearly affected her work.
Una visión de los cuidados espirituales de San Juan de Dios, influido por San Juan de Ávila, desde las taxonomías enfermeras actuales.
No full textAl observar la globalidad de la existencia humana se puede apreciar un fenómeno común en el espacio-tiempo: el hombre sufre. Sin embargo, en la actualidad faltan personas que cuiden de manera integral al homo patiens, siendo Enfermería una de las profesiones ontológicamente llamadas a su atención. De ahí la pertinencia de profundizar en el fenómeno del sufrimiento y la dimensión constreñida, buscando en el pasado de la profesión referencias donde podríamos encontrar una identidad al respecto de los cuidados espirituales, siendo esta el patrón y reformador de la Enfermería española San Juan de Dios; sin embargo, este no se entiende sin su director espiritual, el cual le guio en su autocuidado hasta alcanzar la salud espiritual. Así, el objetivo principal que nos marcamos fue describir los cuidados espirituales de San Juan de Dios, influidos por San Juan de Ávila, desde las taxonomías enfermeras actuales. Para ello, describiremos y compararemos la espiritualidad de San Juan de Dios y San Juan de Ávila, realizando lo mismo en cuanto a los cuidados espirituales.
Para la consecución del propósito del estudio, recurrimos a la metodología historiográfica a través de la historia de las mentalidades y con ciertos aspectos del método biográfico moderno, de modo que pudiésemos ver la influencia socio-cultural sobre la persona concreta y viceversa, llegando a trascender los cuidados de la época revalorizando la dignidad de la persona en su continuum salud-enfermedad realizando transferencias de la Enfermería actual para realizar una aportación en la búsqueda de identidad en torno al ser de la profesión. Para ello, se realizó un análisis de contenido de documentos históricos donde seleccionamos aquellos más próximos en el tiempo. En cuanto a la figura de San Juan de Dios se escogieron la biografía redactada por Castro, el proceso de beatificación, el pleito de propiedad del hospital de San Juan de Dios, y las cartas redactadas por él mismo. En cuanto a la figura de San Juan de Ávila optamos por su obra paradigmática Audi, filia y el epistolario. A su vez, realizamos una búsqueda bibliográfica para la interpretación de los mismos, mientras nos ayudó en la elaboración de las categorías de análisis a priori, aunque estas fueron flexibles por la misma naturaleza de la metodología cualitativa.
En análisis documental pudimos observar el desarrollo espiritual de Juan de Dios siguiendo la espiritualidad cristiana católica desde la mística. En ella se observa el desorden interno al tomar conciencia del desequilibrio de sus potencias, de ahí que comience paulatinamente un camino de autonocimiento para poder liberarse de las esclavitudes de los placeres, el materialismo y la honra, y los propios pensamientos y emociones, al asumir la responsabilidad de su vida. Por este motivo, comienza a obedecer a lo trascendente que se manifestaba en su conciencia ayudado por los medios de crecimiento espiritual de la época, jerarquizando sus valores. Por este motivo, descubre que todo hombre es igual en cuanto a dignidad, por lo que optó por aquellos más desfavorecidos renunciando a toda honra anodadándose en la búsqueda de la verdad que halla en Dios. Por ello se desprendió de todos sus bienes personales para acoger todo de todos, favoreciendo la salud comunitaria a través de grupos de autoatención donde toda persona podía arraigarse, especialmente por medio de la fe y lo simbólico-ritual propio del catolicismo de la época, lugar donde encuentra el sentido de su vida en el amor. Por ello, se siente perdonado para perdonar iniciando una vida de gratuidad donde la oración en soledad y silencio tienen un lugar privilegiado para reencontrarse consigo mismo, con los demás, la naturaleza y con Dios, de lo que se desprende que cumpla con su deber en cada momento a través de su vocación hospitalaria enfermera.
Juan de Ávila, como místico, encuentra el sentido de la vida en el amor recibido para amar a Dios a través del prójimo. Esto le hace predicar la renuncia de aquello que esclaviza al hombre para liberarse de las estructuras internas y externas injustas poniendo en orden la vida del hombre, el cual considera hijo de Dios, en lo que descubre el verdadero honor. Por ello, la persona podría experimentar gratitud al considerar la ayuda de lo trascendente en este camino de autoconocimiento y ordenación. Esta experiencia se desarrolla partiendo de momentos de soledad-silencio-oración donde la persona se une a lo divino arraigándose en lo trascendente, por lo que en consecuencia la persona prioriza despreciando lo material para revalorizar lo comunitario en tiempos donde la honra venía marcada por lo material y la aparente virtud. De este modo, la persona puede cumplir con su deber según vocación liberándose de los miedos provocados por las amenazas percibidas experimentando la seguridad a través de lo eterno asumiendo el riesgo de la incertidumbre de la vida.
La espiritualidad entre ambos autores es muy similar; ambos son cristianos católicos según el espíritu de la época siendo la diferencia más significativa la realización de la misma en su vida diaria, puesto que uno tiene vocación enfermera y otro de presbítero, aunque los pilares básicos confluyen pudiendo afirmar la influencia de Juan de Ávila sobre Juan de Dios a través de su dirección espiritual.
En cuanto a los cuidados, Juan de Dios, antes de su conversión, fue ahondando en su experiencia del sufrimiento ante diferentes crisis de sentido. Antes de su conversión, recurrió a los medios de crecimiento espiritual de la época como eran la confesión, la oración, la misa y las lecturas de textos espirituales y predicaciones, fruto de esta última fue su conversión de manos del Maestro Ávila, el cual se convertiría en su director espiritual hasta alcanzar su madurez, aunque siempre permanecerá bajo su guía. Una vez iniciada su reforma hospitalaria comenzó a dar cuidados a aquellas personas que se hallaban bajo un sufrimiento espiritual. Entre los cuidados que se aprecian podemos afirmar que realizaba las NIC apoyo espiritual y facilitar el crecimiento espiritual, a lo que hay que añadir presencia, contacto, facilitar el perdón, facilitar la meditación, asesoramiento, cuidados en la agonía, dar esperanza, facilitar el duelo, facilitar la expresión del sentimiento de culpa, derivación y escucha activa, ya bien fuesen de manera presencial o por carta.
En cuanto a Juan de Ávila, como presbítero y Maestro en teología, fue una figura insigne de la dirección espiritual y el fomento de los medios de vida espiritual, como se aprecia con Juan de Dios. En esta relación terapéutica que se establece entre ambos, se aprecia como el Maestro desde el primer momento de su conversión lo acogió como dirigido realizándole presencia y escucha activa, donde se aprecia la relación de ayuda a través de diálogos donde se reformulaba y confrontaba la realidad expresada por Juan de Dios. A su vez, estos se aprecian a través de las NIC apoyo espiritual y facilitar el crecimiento espiritual, clarificando valores, mejorando el afrontamiento, asesorándole e incluso derivándole a otro confesor, dándole esperanza y responsabilizándole de su autocuidado.
De este modo, se aprecia como Juan de Dios pudo aprender de su Maestro las intervenciones que por propia experiencia había recibido, aunque se observa una clara opción preferencial por los pobres incluso en situaciones de desobediencia a sus superiores.Enfermerí
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