302 research outputs found
Differing Responses to an Ahmadi Translation and Exegesis. The Holy Qur'ân in Egypt and Indonesia
No full textNur Ichwan
Cet article analyse la controverse suscitée dans les années 1920 par la publication d'une traduction et exégèse du Coran en anglais. En Indonésie et au Caire, les arguments avancés concernaient les positions supposées hérétiques de l'auteur de cette traduction, le leader de la confrérie Ahmadiyya, Muhammad Ali, ainsi que le principe même de traductibilité du Livre révélé. L'auteur explore le débat par référence au contexte indonésien, où le leader nationaliste Tjokroaminoto préparait une version indonésienne de l'ouvrage de Muhammad Ali, et à celui du Caire, où l'opposition au mouvement Ahmadiyyah était exprimée avec force par le leader réformiste Rashid Rida. De cette manière sont mis en valeur à la fois les liens qui reliaient deux régions éloignées du monde islamique et leurs dissentions par rapport au texte même qui les unissait en tant que croyants.Nur Ichwan Moch. Differing Responses to an Ahmadi Translation and Exegesis. The Holy Qur'ân in Egypt and Indonesia. In: Archipel, volume 62, 2001. pp. 143-161
Pioneers of Library Movement in Pakistan
No full textThe paper aims to describe in brief the contribution of seven leaders of Pakistan librarianship, viz. K.B. Khalifa M. Asadullah, Prof. Dr. Abdul Moid, Dr. Abdus Subuh Qasimi, Muhammad Shafi, Fazal Elahi, Khawaja Nur Elahi and S. V. Hussain. The early library developments are given for better understanding of the role of these leaders
Tafsir sufistik tentang Nur Muhammad : studi hermeneutis terhadap penafsiran Ibnu ‘Arabi
No full textPembahasan Nur Muhammad telah ada sejak abad kedua Hijriyah. Tidak hanya oleh madzhab keagamaan tertentu dan para sufi, tetapi juga para mufassir. Hal ini tidak terlepas dari tafsir sufistik yang pada saat itu mulai bermunculan, karena melihat pentingnya sisi esoterik dan eksoterik dalam penafsiran al-Qur’an, sehingga hasilnya dapat menyentul wilayah hakikat sekaligus syariah. Ibnu ‘Arabi sebagai sufi sekaligus mufassir, mampu menghasilkan penafsiran tentang Nur Muhammad secara komprehensif.
Penelitian ini secara spesifik akan menjawab rumusan masalah yang penulis kemukakan, di antaranya: Bagaimana penafsiran Ibnu ‘Arabi tentang Nur Muhammad dalam Tafsirnya? Dan Bagaimana implementasi penafsiran Ibnu ‘Arabi tentang Nur Muhammad dalam konteks kekinian? Oleh karena itu, penulis menggunakan content analisis sebagai metode penelitian, serta alat bantu analisis berupa hermeneutika untuk menjawab kontekstualisasi penafsiran Ibnu ‘Arabi tentang Nur Muhammad dalam konteks kekinian.
Adapun hasil penelitiannya adalah sebagai berikut: Pertama, Ibnu ‘Arabi berpendapat bahwa kata nūr di dalam al-Qur’an ada beberapa pengertian, yaitu pemberi hidayah, pemberi cahaya, penghias, yang dzahir atau tampak jelas, pemilik cahaya, dan cahaya tetapi bukan cahaya yang biasa dikenal. Di samping itu, ada pengertian lain menurut Ibnu ‘Arabi bahwa nūr di dalam al-Qur’an dalam ayat-ayat tertentu dengan istilah Nur Muhammad. Ibnu ‘Arabi juga menyebut Nur Muhammad dengan istilah rūh al-‘alam. Menurut Ibnu ‘Arabi, konsep Nur Muhammad merupakan tajalli (penampakan) Allah yang menjelma dalam Nur Muhammad, dan dari sanalah awal mula segala penciptaan di dalam semesta.
Penafsiran Ibnu ‘Arabi tentang Nur Muhammad dipengaruhi oleh beberapa faktor, di antaranya faktor historis, sosiologis, dan filosofis. Dari sisi historis, Ibnu ‘Arabi dipengaruhi oleh para guru sufinya serta ilham yang beliau dapatkan dari mimpi-mimpinya. Dari sisi sosiologis, karena Ibnu ‘Arabi ingin memadukan penafsiran secara esoterik dan eksoterik, sehingga mampu menjawab problem sosial yang terjadi di dalam masyarakat. Dari sisi filosofis, Ibnu ‘Arabi ingin memadukan trilogi ajaran Islam, yakni iman, Islam, dan ihsan. Sebab menurutnya, tasawuf tidak hanya ada di dalam al-Qur’an, tetapi seluruh ayat al-Qur’an mengandung tasawuf, aqidah, dan sekaligus syari’ah.
Kedua, dalam konteks kekinian seharusnya Nur Muhammad juga memiliki andil penting dalam kehidupan, tidak hanya menjadi pemikiran yang hanya terbukukan dalam tumpukan sejarah. Setiap manusia perlu melakukan segala daya dan upaya untuk mengimplementasikan makna Nur Muhammad, yaitu menjadi Insan Kamil, dalam pengertian yang sebaik-baiknya. Bagi orang yang menempuh jalan sufi, mereka dapat mengikuti jalan tarekat (thariqah). Tarekat diartikan sebagai sebuah metode, cara, atau jalan yang ditempuh sufi menuju pencapaian spiritual tertinggi, pensucian diri, pensucian jiwa, dalam bentuk dzikir kepada Allah. Sedangkan bagi manusia secara umum, yang harus dilakukan untuk memaksimalkan potensi Nur Muhammad adalah dengan menyembah Allah dengan sebenar-benarnya serta tidak berbuat syirik. Setiap manusia harus mampu mengontrol diri untuk tidak berbuat kerusakan di muka bumi. Sebab, menyembah atau sujud kepada Allah juga harus dibarengi dengan perbuatan yang adil dan ihsan. Hal ini berkaitan erat dengan kehidupan sosial bermasyarakat, baik itu dalam hal ekonomi, politik, dan lain sebagainya. Setiap hamba harus mengontrol diri untuk tidak terjerumus ke dalam perbuatan yang menimbulkan kerugian bagi sesamanya.
ABSTRACT:
Nur Muhammad's discussion has been around since the second century Hijriyah. Not only by certain religious madzhab and Sufis, but also interpretators. This is inseparable from the sufistic interpretation that at that time began to emerge, because it saw the importance of esoteric and exotic sides in the interpretation of the Qur'an, so that the results can reflect the area of nature as well as sharia. Ibn 'Arabi as a Sufi as well as interpretator, was able to produce a comprehensive interpretation of Nur Muhammad.
This research will specifically answer the formulation of problems that the author put forward, including: How is ibn 'Arabi's interpretation of Nur Muhammad in his interpretary? And how is the implementation of Ibn 'Arabi's interpretation of Nur Muhammad in the current context? Therefore, the author uses analytical content as a research method, as well as analytical tools in the form of hermeneutics to answer the contextualization of Ibn 'Arabi's interpretation of Nur Muhammad in the current context.
The results of his research are as follows: First, Ibn 'Arabi argued that the word nūr in the Qur'an there are several meanings, namely the giver of guidance, light giver, decorator, who dzahir or clearly visible, the owner of light, and light but not the light commonly known. In addition, there is another sense according to Ibn 'Arabi that nūr in the Qur'anin certain verses with the term Nur Muhammad. Ibn 'Arabi also mentions Nur Muhammad with the term rūh al-'alam. According to Ibn 'Arabi, the concept of Nur Muhammad is the tajalli (appearance) of God incarnated in Nur Muhammad, and from there the beginning of all creation in the universe.
Ibn 'Arabi's interpretation of Nur Muhammad was influenced by several factors, including historical, sociological, and philosophical factors. Historically, Ibn 'Arabi was influenced by his Sufi teachers and the inspiration he got from his dreams. From the sociological side, because Ibn 'Arabi wanted to combine esoteric and exotic interpretations, so as to be able to answer social problems that occurred in society. Philosophically, Ibn 'Arabi wanted to combine a trilogy of Islamic teachings, namely faith, Islam, and ihsan. For according to him, Sufism is not only in the Qur'an, but all verses of the Qur'an contain Sufism, aqidah, and at the same time shari'ah.
Second, in the current context Nur Muhammad should also have an important role in life, not only be a thoughtthat is onlyburiedin the pileof history. Every human being needs to do all the power and effort to implement the meaning of Nur Muhammad, namely to be Insan Kamil, in the best sense possible. For people who follow the Sufi path, they can follow the path of order(thariqah). Tarekat is defined as a method, way, or path taken by Sufis to the highest spiritual achievement, self-purification, sanctification of the soul, in the form of dzikr to God. While bagi man in general, what must be done to maximize the potential of Nur Muhammad is to worship God in real time and notto associate. Every human being must be able to control himself not to do corruption in the earth. And who is more unjust than he who worships Allah, and is a witness against you, and turns back on you, and turns your backs on you, and turns your backs on you, and has no helper over It is closely related to social life in society, be it in economic, political, and so forth. Every servant must control himself not to fall into deeds that cause harm to others
Muhammad Nur Ichwan
No full textKualitas sistem pendidikan di sekolah salah satunya dipengaruhi oleh gaya kepemimpinan kepala sekolah selaku supervisor di sekolah tersebut. Dimana dalam pelaksanaannya diterapkan oleh serangkaian tahapan, dimulai dari supervisi pendidikan, kepala sekolah sebagai supervisor, hingga gaya kepemimpinan kepala sekola
PARADIGMA MODERASI MUHAMMAD MUTAWALLI AL-SYA’RAWI
No full textThe focus of this research is to find out more about Muhammad Mutawalli Al-Sya\u27rawi\u27s moderation paradigm in his commentary book, Tafsîr Al-Sya\u27râwî. By presenting Al-Sya\u27rawi\u27s views, understanding, and interpretation of the verses that form the basis of religious moderation directly from his monumental work, Tafsîr Al-Sya\u27râwî, this research uses library research methods. The author collects data and processes the data using descriptive analytical and comparative methods to compare the various opinions foun
Agama, Kemanusiaan, dan Keadaban 65 Tahun Prof. Dr. KH. Muhammad Machasin, MA.
No full textProf. Dr. KH. Muhammad Machasin adalah salah seorang
akademisi-ulama-intelektual Muslim yang mempunyai
reputasi bukan hanya nasional, tetapi juga internasional.
Berangkat dari keluarga pesantren yang menguasai ilmu-ilmu
keislaman tradisional, beliau merambah bidang keilmuan
yang lebih luas, terutama dalam bidang sejarah kebudayaan
dan peradaban Islam, baik klasik maupun kontemporer.
Kemampuannya dalam berkomunikasi dalam bahasa Arab,
Inggris, Perancis, Jerman dan Belanda membuatnya dapat
mengakses ilmu pengetahuan dalam bahasa-bahasa tersebut
dan membangun jejaring kesarjanaan di negara-negara
berbahasa tersebut. Pak Machasin, demikian biasanya beliau
dipanggil, secara akademik, berafiliasi ke UIN Sunan Kalijaga dan guru besar dalam bidang sejarah peradaban Islam. Sudah
sangat banyak sarjana yang lahir dari tangan dingin beliau
dalam membimbing dan juga menguji. Beliau juga pernah
menjadi visiting scholar dan visiting professor di sejumlah negara,
seperti Belanda, Perancis, dan Austria.
Selain itu beliau aktif dalam dialog antaragama, di
antaranya melalui Interfidei, the Asian Conference of Religion
for Peace (ACRP) yang berpusat di Jepang, dan Globethics
yang berpusat di Jenewa−untuk kedua terakhir ini beliau
menjadi salah satu board member. Jaringan intelektualisme
dan aktivisme beliau luas, melampaui sekat-sekat ormas,
keilmuan, budaya, dan agama. Beliau juga banyak menulis
artikel dan buku dalam bidang studi peradaban Islam, teologi,
etika, dan hubungan antaragama
Kitab tafsir Al-Quran di alam Melayu: kajian terhadap kitab Tafsir Nur Al-Ihsan karangan Haji Muhammad Sa\u27id Bin Umar
No full textTafsir Nur al-Thsan in Jawi script was written in 1927 by Haji Muhammad Sa\u27id bin Umar, a wellknown Malay scholar from Kedah, Malaysia. This article explores the author\u27s expertise in development of Quranic interpretation writing in Malay- Archipelago and writing methodology that had been used by the author in kitab Tafsir Nur al-Thsan. Information about it was gathered using qualitative method. Research result shows this kitab was the most comprehensive 30 juzu\u27 Quranic Interpretation. The author had used tafsir ijmali method and based on mushaf structure that contained an explanation about asbabun nuzul, ayat ahkam, hurf muqatta\u27ah and lsrailiyyat stories. The interpretations presented in this kitab is simple, moderate and yet very much suitable and relevant that is being used until today in Quranic Interpretation studies in mosques in Malaysia, mainly in the northen of Peninsular Malaysia
Prayer from the letters of Law anzalnāhu
No full textThis document was created by Muhammad al-Ghāli Ba. The author was in death bed when composing the document. He composed as a salvation prayer from his death. The document was first composed by al-Ghāli Ba. The final line was composed by the author's brother Said Nur Bah.Ce document a été créé par Muhammad al-Ghāli Ba. L'auteur était sur son lit de mort lors de la rédaction du document. Il a composé comme une prière de salut de sa mort. Le document a d'abord été composé par al-Ghāli Ba. La dernière ligne a été composée par le frère de l'auteur, Said Nur Bah
The Bahr al-Madhi of Shaykh Muijammad Idris al-Marbawi: a preliminary analysis
No full textThe Bahr al-Madhi of Shaykh Muhammad Idris al-Marbawi can be aptly considered as one of the greatest literary masterpiece of Malay Muslim scholarship in the twentieth century. It was composed as a commentary to the Jamie al-Tirmidhiand the only one of its kind to have been written in the Malay language. Perhaps, due to the lack of awareness, the book has not received attention or been the subject of any study or scrutiny by contemporary researchers. It is therefore, the intention of this preliminary exposition on the book in terms of its scope, content and analysis of the methodology of its author to pave the way for further analysis and studies in the future
Menyeberang dari Tradisi Sendiri Kritisisme Moderat Kiai Sahal
No full textArtikel ini berargumen bahwa KH. Muhammad Ahmad Sahal Mahfudh mempunya etos keilmuan yang melampaui tradisi beliau sebagai kiai pesantren dan alim NU. Beliau mempunyai apa yang disebut oleh penulisnya sebagai "kritisisme moderat" yang berani mengkritik tradisi keilmuan pesantren dan bahkan Islam, tetapi tidak sampai membuat beliau liberal. Perhatian beliau kepada problem sosial umat Islam membuat beliau mengembangkan fikih sosial dan menjadi salah satu pionirnya yang utama di Indones
- …
