126 research outputs found
DOAT David
No full textNom : DOAT Prénom : DAVID Courriel : david.doat (at) icl-lille.fr Thème de recherche : philosophie du Handicap – fragilité, vulnérabilité – processus d’humanisation – société Titre et résumé du travail de recherche en cours : « En quoi la présence des personnes plus vulnérables dans nos sociétés humaines est-elle constitutive de leur identité en tant qu’humaines ? » Bien que marqué d’un plus grand degré de contingence, l’accueil collectif et l’effort structurel d’accompagnement des personnes..
DOAT David
No full textNom : DOAT Prénom : DAVID Courriel : david.doat (at) icl-lille.fr Thème de recherche : philosophie du Handicap – fragilité, vulnérabilité – processus d’humanisation – société Titre et résumé du travail de recherche en cours : « En quoi la présence des personnes plus vulnérables dans nos sociétés humaines est-elle constitutive de leur identité en tant qu’humaines ? » Bien que marqué d’un plus grand degré de contingence, l’accueil collectif et l’effort structurel d’accompagnement des personnes..
Congeler le corps, transplanter l’esprit : le "mind uploading" comme technique post-cryonique
No full textConférence de David Doat le 14 juin 2023, Cap Sciences dans le cadre de la journée La technoscience en quête d’immortalité. Extension de la vie, cryonie, médecine anti-âge.David Doat (ETHICS – Université catholique de Lille) est philosophe titulaire de la Chaire Ethique, Technologie et Transhumanisme(s) de l’UCL, il concentre ses travaux sur les représentations de l’ »humain augmenté » et de la vulnérabilité dans la littérature philosophique, scientifique, trans- et posthumaniste contemporaine
Existe-t-il des bases naturelles pour une anthropologie de la vulnérabilité et du soin??
No full textInternational audiencePar rapport aux travaux menés depuis quelques décennies dans le champ de la philosophie du soin et des éthiques du care , nous souhaiterions envisager de façon inédite, la question de la vulnérabilité humaine et du soin par le biais de la philosophie de la nature et de l’anthropologie philosophique. Par cet angle d’approche original, notre objectif serait de contribuer à l’édification des bases naturelles de l’anthropologie des philosophies du soin et des éthiques du care. Nombre d’entre elles fondent en effet leur démarche sur une conception de l’humain qui se veut corrective d’une anthropologie qui n’a cessé, à l’époque moderne, de s’édifier à partir d’une valorisation exclusive des notions d’individu, d’autonomie et d’indépendance. Car selon les penseurs du care, cette valorisation s’est opérée au cours de la modernité au détriment d’une prise en compte nécessaire de l’impact de la vulnérabilité, du soin et des rapports d’interdépendance au sein desquels se constitue pourtant concrètement toute visée d’autonomie. En réaction à cette négligence de l’anthropologie moderne, les éthiques du care n’ont cessé, jusqu’à aujourd’hui, d’en appeler à une reconsidération non seulement du « soin » mais aussi de « la vulnérabilité comme condition humaine ». C’est afin d’éclairer ce caractère anthropologiquement spécifique de la vulnérabilité et du soin que nous proposons dans ce chapitre, par la philosophie de la nature et l’anthropologie philosophique, une contribution inédite et complémentaire aux éthiques du care
L'Illusion de la liberté. Transhumanisme et biopolitique
No full textLe transhumanisme est une théorie qui soutient que l’intervention directe sur notre substance biologique produira une augmentation de la liberté et de l’autonomie individuelle. Il est toutefois possible que derrière cette volonté manifeste des transhumanistes se cache la menace d’une réduction de la liberté humaine. Le but de cette contribution est justement de montrer une possible contradiction interne du transhumanisme car cette insistance sur la force libératrice du transhumanisme pourrait se traduire en des pratiques antilibérales. Ce soupçon naît de l’idée que la politique contemporaine est une biopolitique destinée au contrôle, à la gestion et au gouvernement des forces vitales des individus et que le transhumanisme n’est qu’un produit de ce dispositif. Si tel est le cas, le post-humain auquel le transhumanisme nous prépare sera un hybride très particulier qui peut être bien représenté par la convergence de Robocop, représentation du cyborg sécuritaire, et de Peter Pan, représentation d’un homme qui ne s’actualise jamais définitivement
La vulnérabilité du monde qui vient : quel imaginaire pour quelle société ?
No full textInternational audiencePendant la crise de covid-19, les outils numériques d’aide au suivi de contacts ont soulevé bien des débats sociaux. Les polémiques ont porté principalement sur les limitations techniques de l’efficacité du traçage numérique, et sur les craintes que le suivi de contacts soulève face aux risques d’atteinte au respect de l’autonomie individuelle et aux droits individuels dont elle dépend. De telles craintes furent alimentées par l’un des imaginaires sociotechniques les plus prégnants dans notre expérience collective de la crise : l’imaginaire des sociétés de surveillance.Cependant, l’imaginaire des sociétés de surveillance n’est pas le seul imaginaire mobilisé dans la crise liée au covid-19. Depuis ses débuts, d’autres imaginaires se sont invités dans les représentations et les grilles de lecture des rapports sociaux et des technologies en temps de crise : l’imaginaire des grandes épidémies meurtrières, l’imaginaire de la guerre, l’imaginaire du grand complot, l’imaginaire de nos relations avec la nature, l’imaginaire du soin, etc. En fonction des imaginaires mobilisés comme références symboliques dans une crise comme celle de la pandémie de Covid- 19, les relations aux technologies, en particulier aux outils de traçage numérique comme moyen de lutte contre la pandémie, ont pu être interprétées, appréciées et régulées très différemment. En prenant en exemple les effets divergents des imaginaires de la guerre et du soin sur les perceptions et les évaluations des technologies numériques pendant la crise pandémique, l’objectif du présent chapitre est de souligner l’importance d’une critique des imaginaires et d’une mobilisation publique en faveur d’une gouvernance et d’une éthique des technologies numériques adaptées aux enjeux d'une crise sanitaire et du monde qui vient
Vers une ontologie humaine intégratrice du handicap et de la fragilité en contexte évolutionniste
No full textDans un contexte actuel où les questions relevant du domaine de l’éthique monopolisent une grande partie de l’activité philosophique en ce début de xxie siècle, cette étude souhaite démontrer que la thèse de la différence anthropologique et de la valeur inconditionnelle de toute personne humaine — quelles que puissent être ses fragilités — reste éminemment légitime et philosophiquement robuste en contexte évolutionniste. Pour y parvenir par une voie différant, sur le plan de la méthode, d’un raisonnement a priori (transcendantal) de type kantien, l’apport épistémologique de la phénoménologie de la vie de Michel Henry et la philosophie de la biologie de Hans Jonas font l’objet d’une réinterprétation associée aux travaux de Dominique Lambert sur l’hylémorphisme aristotélicien. Une fois repensée en régime darwinien et en tenant compte des apports critiques d’Henry et Jonas, une réactualisation contemporaine de la théorie des formes permet de mettre en évidence les raisons pour lesquelles, d’un point de vue anthropologique et ontologique, l’attention existentielle aux membres plus vulnérables de nos sociétés peut être considérée comme un indice majeur de la découverte par l’homme de la dignité de son être spécifiquement inachevé et vulnérable.The field of ethics dominates a significant part of the philosophical activity in these early years of the 21st century. In this contemporary context, the goal of the author is to demonstrate that both the thesis of the very essence of humanity and that of the unconditional value of any human being — whatever the degree of human vulnerabilities — remain philosophically robust from an evolutionary perspective. In order to achieve this demonstration, the author resorts to a different methodology as opposed to a Kantian a priori (transcendental) argument. A dialectic articulation is built so that the epistemology of Michel Henry and the phenomenology of biology of Hans Jonas may be critically revisited. Such work is made in the light of the Aristotelian theory of hylemorphism, which is restored within a Darwinian framework by Dominique Lambert in his philosophical works. When it is combined with Henry and Jonas’s insights, a contemporary renewal of the “theory of the forms” sheds light on the reasons why behaviors of care toward vulnerable persons in human societies are so important. Indeed, they may be considered as a major sign of the discovery by humans of the dignity of their specifically unaccomplished and vulnerable being
Introduction: l'utilisation du numérique dans la lutte contre la COVID
No full textInternational audienc
Quelle {é}thique pour quelle IA ?
No full textThis study proposes an analysis of the different types of ethical approaches involved in the ethics of AI, and situates their interests and limits. First, the author introduces to the contemporary need for and meaning of ethics. He distinguishes it from other registers of normativities and underlines its inadequacy to formalization. He then presents a cartography of the landscape of ethical theories covered by moral philosophy, taking care to distinguish meta-ethics, normative ethics and applied ethics. In drawing up this overview, the author questions the relationship between ethics and artificial intelligence. The analysis focuses in particular on the main ethical currents that have imposed themselves in the ways of doing digital ethics and AI in our Western democracies. The author asks whether these practices of ethics, as they seem to crystallize today in a precise pattern, constitute a sufficient and sufficiently satisfactory response to our needs for ethics in AI. The study concludes with a reflection on the reasons why a human ethics of AI based on a pragmatic practice of contextual ethics remains necessary and irreducible to any formalization or automated treatment of the ethical questions that arise for humans.in French language. Workshop Ethique et Morale de la Chaire IA Responsable, Nathalie Nevejans, May 2021, Distanciel, Franc
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