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TORRANO, Jaa. Mito e Imagens Míticas Editora Córrego: São Paulo, 2019, 154 p., ISBN: 978-85-7039-022-6.
No full textBook reviewResenha de TORRANO, Jaa. Mito e Imagens Míticas Editora Córrego: São Paulo, 2019, 154 p., ISBN: 978-85-7039-022-6
TORRANO, Jaa. Mito e Imagens Míticas Editora Córrego: São Paulo, 2019, 154 p., ISBN: 978-85-7039-022-6.
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O nascimento do herói no escudo de Heracles
No full textThe Shield of Heracles, dating from the first half of the 6th century BC, had its importance and influence recorded in vase painting, with the scene of Heracles and Cycnus, which became greatly popular in Athens. The authorship of this poem has been the subject of controversy since ancient times. The argument put forward to the text says that verses 1-56 are found in book IV of the Catalog (another poem attributed to Hesiod) and that is why Aristophanes of Byzantium suspected that Hesiod was not the author, but someone else, determined to imitate the "Shield " Homeric; then, in defense of Hesiodic authorship, the argument cites three other names favorable to authenticity.El Escudo de Heracles, que data de la primera mitad del siglo VI a. C., dejó constancia de su importancia e influencia en la pintura de vasijas, con la escena de Heracles y Cicno, que se hizo muy popular en Atenas. La autoría de este poema ha sido objeto de controversia desde la antigüedad. El argumento esgrimido al texto dice que los versículos 1-56 se encuentran en el libro IV del Catálogo (otro poema atribuido a Hesíodo) y por eso Aristófanes de Bizancio sospechaba que Hesíodo no era el autor, sino otra persona, empeñada en imitar. el "Escudo" homérico; A continuación, en defensa de la autoría de Hesíodo, el argumento cita otros tres nombres a favor de la autenticidad.O Escudo de Heracles, datado da primeira metade do século VI a.C., teve sua importância e influência registrada na pintura de vasos, com a cena de Heracles e Cicno, que se tornou grandemente popular em Atenas. A autoria desse poema foi objeto de controvérsia desde a antiguidade. O argumento anteposto ao texto diz que os versos 1-56 se encontram no livro IV do Catálogo (outro poema atribuído a Hesíodo) e que por isso Aristófanes de Bizâncio suspeitou não ser Hesíodo o autor, mas um outro, decidido a imitar o "Escudo" homérico; a seguir, em defesa da autoria hesiódica, o argumento cita três outros nomes favoráveis à autenticidade
Mito e violência na tragédia Agamêmnon de Ésquilo
No full textNa tragédia se confundem e se distinguem quatro pontos de vista e quadro graus da verdade: o ponto de vista e o grau de verdade próprios dos Deuses, o dos Daímones, o dos Heróis e o dos homens cidadãos da cidade-estado. Nessa multiplicidade de pontos de vista e de graus da verdade, instaura-se a dialética trágica, pré-filosófica, que investiga o sentido humano, o sentido heróico e o sentido numinoso (pertinente ao Daímon, "Nume") da justiça divina dispensada por Zeus e partilhada pelos homens da pólis
A noção mítica de justiça em Eurípides e Platão
No full textThe mythical notion of justice collides with difficulties and misunderstandings, but it can be rescued by examining the features of mythical thought and its internal coherence as documented in Hesiod’s Theogony. In Euripides’ theater, the notion of justice is thought and determined within a traditional repertoire of images and notions documented in Hesiod’s Theogony. In Plato’s Dialogues, the philosophical notion of justice shows features shared by paradigmatic mythical notion of justice and these shared features draw the structural homo-logy between the mythical and philosophical notions of justice.The mythical notion of justice collides with difficulties and misunderstandings, but it can be rescued by examining the features of mythical thought and its internal coherence as documented in Hesiod’s Theogony. In Euripides’ theater, the notion of justice is thought and determined within a traditional repertoire of images and notions documented in Hesiod’s Theogony. In Plato’s Dialogues, the philosophical notion of justice shows features shared by paradigmatic mythical notion of justice and these shared features draw the structural homo-logy between the mythical and philosophical notions of justice.The mythical notion of justice collides with difficulties and misunderstandings, but it can be rescued by examining the features of mythical thought and its internal coherence as documented in Hesiod’s Theogony. In Euripides’ theater, the notion of justice is thought and determined within a traditional repertoire of images and notions documented in Hesiod’s Theogony. In Plato’s Dialogues, the philosophical notion of justice shows features shared by paradigmatic mythical notion of justice and these shared features draw the structural homo-logy between the mythical and philosophical notions of justice.The mythical notion of justice collides with difficulties and misunderstandings, but it can be rescued by examining the features of mythical thought and its internal coherence as documented in Hesiod’s Theogony. In Euripides’ theater, the notion of justice is thought and determined within a traditional repertoire of images and notions documented in Hesiod’s Theogony. In Plato’s Dialogues, the philosophical notion of justice shows features shared by paradigmatic mythical notion of justice and these shared features draw the structural homo-logy between the mythical and philosophical notions of justice.The mythical notion of justice collides with difficulties and misunderstandings, but it can be rescued by examining the features of mythical thought and its internal coherence as documented in Hesiod’s Theogony. In Euripides’ theater, the notion of justice is thought and determined within a traditional repertoire of images and notions documented in Hesiod’s Theogony. In Plato’s Dialogues, the philosophical notion of justice shows features shared by paradigmatic mythical notion of justice and these shared features draw the structural homo-logy between the mythical and philosophical notions of justice.A noção mítica de justiça esbarra em dificuldades e equívocos, mas pode ser resgatada pelo exame das caracterís-ticas e dos elementos próprios ao pensamento mítico e de sua coerência interna tal como se documenta na Teogonia de Hesíodo. No teatro de Eurípides, a noção de justiça permanece pensada e determinada no interior do repertório tradicional de imagens e de noções, documentado na Teogonia de Hesíodo. Nos Diálogos de Platão, a noção filosófica de justiça exibe traços comuns da paradigmática noção mítica de justiça e esses traços comuns configuram a homologia estrutural entre as noções mítica e a filosófica de justiça.A noção mítica de justiça esbarra em dificuldades e equívocos, mas pode ser resgatada pelo exame das caracterís-ticas e dos elementos próprios ao pensamento mítico e de sua coerência interna tal como se documenta na Teogonia de Hesíodo. No teatro de Eurípides, a noção de justiça permanece pensada e determinada no interior do repertório tradicional de imagens e de noções, documentado na Teogonia de Hesíodo. Nos Diálogos de Platão, a noção filosófica de justiça exibe traços comuns da paradigmática noção mítica de justiça e esses traços comuns configuram a homologia estrutural entre as noções mítica e a filosófica de justiça
As súplicas a Zeus Suplicante na tragédia As Suplicantes de Ésquilo
No full textNas tragédias de Ésquilo, a “dialética trágica”, bem como as noções e imagens próprias do pensamento mítico grego, estão a serviço da elaboração do pensamento político, que reflete sobre os limites inerentes a todo exercício de poder, as relações de poder e a questão da Justiça na pólis. Este artigo visa demonstrar essa hipótese da “dialética trágica”, mediante o estudo analítico-interpretativo da tragédia As Suplicantes de Ésquilo
A noção socrático-platônica de herói: apropriação e distorção semântica
No full textIf the appropriation of the mythological notion of “hero” (héros) by Plato’s philosophical discourse in the Cratylus reproduces the paradigm of structural equivalence between the mythological notion = of — “God(s)” (theós) and the philosophical notion of eidos/idea, which is established in the Phaedo, — let us then examine — 1) these very notions, namely: “hero”, “Numes”, “God(s)”, “those of Hades” and “Hades”, in the verses of Hesiod, cited by Plato, 2) in the verses of Homer, passim, and 3) in the perspective determined by the appropriation, so that in this examination we can evaluate 4) what is lost in this distortion and 5) what is gained in it in the interest of constructing the philosophical discourse.Si la apropiación de la noción mitológica de “héroe” (héros) por el discurso filosófico de Platón en el Crátilo reproduce el paradigma de equivalencia estructural entre la noción mitológica = de – “Dios(es)” (theós) y la noción filosófica de eidos/ idea , que se establece en el Fedón, —examinemos entonces— 1) estas mismas nociones, a saber: “her6i”, “Números”, “Dios(es)”, “los del Hades” y “Hades”, en el versos de Hesíodo, citados por Platón, 2) en los versos de Homero, passim, y 3) en la perspectiva determinada por la apropiación, de modo que en este examen podemos evaluar 4) qué se pierde en esta distorsión y 5) qué en interés de En la construcción del discurso filosófico se gana.Se a apropriação da noção mitológica de “herói” (héros) pelo discurso filosófico de Platão no Crátilo reproduz o paradigma da equivalência estrutural entre a noção mitológica = de — “Deus(es)” (theós) e a noção filosófica de eidos/idéa, que se estabelece no Fédon, — examinemos, então, — 1) estas noções mesmas, a saber: “heroi”, “Numes”, “Deus(es)”, “os do Hades” e “Hades”, nos versos de Hesíodo, citados por Platão, 2) nos versos de Homero, passim, e 3) na perspectiva determinada pela apropriação, para que nesse exame possamos avaliar 4) o que nessa distorção se perde e 5) o que no interesse da construção do discurso filosófico nela se ganha
Helena, de Eurípides
No full textTranslated to Portuguese by Jaa TorranoTradução de Helena, de Eurípides
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