Portal de Periódicos Eletrônicos Científicos (UNICAMP)
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Public dissemination of information on artificial intelligence in companies: design of measurement indicators
Full text linkIntroduction: The dissemination of information about artificial intelligence stands as a fundamental pillar to generate trust and encourage the responsible adoption of this technology in the business field. Objective: The objective of this study is to design a tool that allows measuring and comparing behaviors regarding the dissemination of information about artificial intelligence that companies offer through their websites. Methodology: To this end, an exploratory study has been carried out on all types of open access documents published in the period 2021-2025, in the area of Business Economics, in the WOS database on information related to different parameters of artificial intelligence. Results: Therefore, a set of fifty indicators has been established, distributed as follows among the proposed parameters: seven for machine learning, nine for employment, eight for reliability, fourteen for innovation, five for transparency, and seven for sustainability. Conclusion: It is concluded that this study provides a valuable tool for understanding and improving the way companies communicate about artificial intelligence, which is essential for building trust and promoting its responsible use.Introducción: La difusión de información sobre inteligencia artificial se erige como un pilar fundamental para construir confianza y fomentar la adopción responsable de esta tecnología en el ámbito empresarial. Objetivo: El objetivo de este estudio consiste en el diseño de una herramienta que permita medir y comparar los comportamientos sobre difusión de información sobre inteligencia artificial que las empresas ofrecen a través de sus sitios web. Metodología: Para ello, se ha llevado a cabo un estudio exploratorio sobre todo tipo de documentos de acceso abierto publicados en el periodo 2021-2025, en el área de business economics, en la base de datos WOS sobre la información relativa a diferentes parámetros de la inteligência artificial. Resultados: Por tanto, se ha establecido un conjunto de cincuenta indicadores, distribuidos del siguiente modo entre los parámetros propuestos: siete para aprendizaje automático, nueve para empleo, ocho para fiabilidad, catorce para innovación, cinco para transparencia y siete para sostenibilidad. Conclusión: Se concluye que este estudio proporciona una valiosa herramienta para comprender y mejorar la forma en que las empresas comunican sobre la inteligencia artificial, lo que es esencial para construir confianza y promover su uso responsable
Educação e Direitos Humanos: pressupostos filosóficos e políticos e a construção de práticas pedagógicas emancipatórias
Full text linkBibliographic-historical study on the philosophical and political production of the category of Human Rights. The problem is expressed in the question: what are the foundations that marked the historical affirmation of Human Rights? The research emphasizes the historical trajectory of the identity of Human Rights and presents the projects and programs of Education in Rights in Brazil, analyzing their setbacks, potentialities and contradictions. It affirms the critique of the bourgeois and idealistic conception of Human Rights and highlights the historical need for a socio-critical and political conception of Human Rights.Estudo bibliográfico-histórico sobre a produção filosófica e política da categoria de Direitos Humanos. A problemática expressa-se no questionamento: quais seriam os fundamentos que marcaram a afirmação histórica dos Direitos Humanos? A pesquisa acentua a trajetória histórica da identidade dos Direitos Humanos e apresenta os projetos e programas de Educação em Direitos no Brasil analisando seus percalços, potencialidades e contradições. Afirma a crítica da concepção burguesa e idealista de Direitos Humanos e destaca a necessidade histórica de uma concepção sociocrítica e política dos Direitos Humanos
O Monismo Anômalo Impede a Causação Mental? Donald Davidson enfrenta seus críticos
No full text[20:33, 02/07/2020] Gabriel Volpi: O artigo trata da discussão travada entre Donald Davidson e os defensores do materialismoredutivo (Jaegwon Kim entre outros) em torno daalegada "neficácia causal" do mental que a doutrina da superveniência(indispensável ao “monis mo anómalo") implica. Para defender sua posição, a daeficiência causal particular (heteronômica ou não-estrita) do mental, Davidsonlançará mão da distinção entre "relações causais" (estabelecidas entre eventosparticulares) e "explicações causais” (que, se forem suficientes, tratam de leis e,portanto, de tipos de eventos). Sem ela Davidson seria obrigado a aceitar"princípio da exclusão causal-explanatória" introduzido por Kim (1989) e,consequentemente, abandonar o não-reducionismo característico de seu monismoanómalo e da tese da superveniência do mental em relação ao fisico.[20:33, 02/07/2020] Gabriel Volpi: O artigo trata da discussão travada entre Donald Davidson e os defensores do materialismoredutivo (Jaegwon Kim entre outros) em torno daalegada "neficácia causal" do mental que a doutrina da superveniência(indispensável ao “monis mo anómalo") implica. Para defender sua posição, a daeficiência causal particular (heteronômica ou não-estrita) do mental, Davidsonlançará mão da distinção entre "relações causais" (estabelecidas entre eventosparticulares) e "explicações causais” (que, se forem suficientes, tratam de leis e,portanto, de tipos de eventos). Sem ela Davidson seria obrigado a aceitar"princípio da exclusão causal-explanatória" introduzido por Kim (1989) e,consequentemente, abandonar o não-reducionismo característico de seu monismoanómalo e da tese da superveniência do mental em relação ao fisico.[20:33, 02/07/2020] Gabriel Volpi: O artigo trata da discussão travada entre Donald Davidson e os defensores do materialismoredutivo (Jaegwon Kim entre outros) em torno daalegada "neficácia causal" do mental que a doutrina da superveniência(indispensável ao “monis mo anómalo") implica. Para defender sua posição, a daeficiência causal particular (heteronômica ou não-estrita) do mental, Davidsonlançará mão da distinção entre "relações causais" (estabelecidas entre eventosparticulares) e "explicações causais” (que, se forem suficientes, tratam de leis e,portanto, de tipos de eventos). Sem ela Davidson seria obrigado a aceitar"princípio da exclusão causal-explanatória" introduzido por Kim (1989) e,consequentemente, abandonar o não-reducionismo característico de seu monismoanómalo e da tese da superveniência do mental em relação ao fisico
Camões antiliteratura? Um tópico e algumas questões teórico-historiográficas
No full textTo read Camões’ poetry as if it were a discursive act similar to the contemporary “literature” is somewhat anachronistic. This epistemic limitation feeds on the lack of a strong counter-concept. The attempt to compensate for the pragmatic defectiveness of written communication through the hermeneutical filling of historical gaps is also an ungrateful task, for it submits all of its findings to the rule of current literary studies, their theoretical as well as institutional inertia. Not only that, but also Camões’ very work seem to “require” not to be confused among others: it accuses the lyrical poets of being “sophists”, in the well-known “Sôbolos rios que vão”; it mocks, through Duriano’s speech, a platonic “love fine like a melon” to which the passionate Filodemo gave himself; in the ridiculous figure of the unhappy Satyre, it represents the despair of love as a “depiction” of what “roughness and savage science had taught him.” These figures become all the more important when we intend to conceive the ethic-rhetorical coordinates of poetic writing in the 16th Century. Our article poses some questions around this “Anti-literary Camões” as a small contribution to the reconstruction of the pragmatic space of his poetry, perhaps also applicable to pre-bourgeois poetry in general.É algo anacrônico ler a lírica de Camões como se fosse um ato discursivo afim à contemporânea “literatura”. Essa limitação epistêmica se nutre da ausência de um “contraconceito” rigoroso. Corrigir a defectividade pragmática da escrita por meio do preenchimento hermenêutico de lacunas históricas é uma tarefa ingrata, pois tudo submete à regra dos atuais estudos literários, suas inércias teórico-institucionais. Não bastasse isso, a própria obra camoniana em diversos passos exprime um non confundar: acusa, nas conhecidas redondilhas “Sôbolos rios que vão”, os poetas que cantaram o amor profano de “sofistas”; ironiza, na boca dum Duriano, o “amor fino como melão” a que o apaixonado Filodemo se entregava; representa, na figura ridícula do infeliz sátiro da égloga, o desespero amoroso como “imaginação” do que “a rudeza e a ciência agreste lhe ensinara”. Essas figuras ganham importância quando reimaginamos as coordenadas ético-retóricas da escrita de Quinhentos. Nosso trabalho propõe algumas questões à volta desse “Camões antiliteratura” como pequena contribuição para a reconstrução do espaço pragmático de sua obra, aplicável talvez à poesia pré-burguesa
O ocidente – uma prescrição ou proscrição dialógica
No full textThe taxonomy of humanity can be dictated by numerous categories: civilization, race, ethnicity, tradition, culture and so on. While often perceived only as descriptive and "fixed naturally", none of these categories is able to specify the identity of a particular group without committing some conceptual inconsistency or offering a reasonably coherent and systematic classification of the human species in general. Still, it is impossible to say that they are unreal or merely illusory. On the contrary, they constitute the social reality and play significant roles in the discrimination of one group of people from and in opposition to others. The West – likewise, with its symmetrical opposite, the Rest of humanity – is one of those clearly defective categories in the rationality of its conceptual coherence. She has no consistency unit. Rather, it presents itself as a putative unit, and contains contradictions in itself, so that it can be unified only in the future. It is a social imaginary that functions primarily as a myth on a global scale, such as race. Still, unlike race, it tends to present a cartographic association. Due to this affinity with cartographic imagination, the dichotomy between the West and the Rest is often invoked as a schematic trope of dialogue in order to denote and understand various instances of social conflict and distancing in spatial terms, but with the result of postulating the West and the Rest as territories, as geographical delimitations. This article then questions how can the West exist?La taxonomía de la humanidad puede ser dictada por numerosas categorías: civilización, raza, etnia, tradición, cultura, etc. Aunque a menudo se percibe sólo como descriptiva y "fijada naturalmente", ninguna de estas categorías es capaz de especificar la identidad de un grupo en particular sin cometer alguna incoherencia conceptual u ofrecer una clasificación razonablemente coherente y sistemática de la especie humana en general. Sin embargo, es imposible decir que son irreales o simplemente ilusorios. Por el contrario, constituyen la realidad social y desempeñan un papel importante en la discriminación de un grupo de personas de y en oposición a los demás. Occidente– igualmente, con su opuesto simétrico, el Resto de la humanidad – es una de esas categorías claramente defectuosas en la racionalidad de su coherencia conceptual. No tiene unidad de consistencia. Más bien, se presenta como una unidad putativa, y contiene contradicciones en sí misma, para que sólo pueda ser unificada en el futuro. Es un imaginario social que funciona principalmente como un mito a escala global, como la raza. Sin embargo, a diferencia de la raza, tiende a presentar una asociación cartográfica. Debido a esta afinidad con la imaginación cartográfica, la dicotomía entre Occidente y el Resto a menudo se invoca como un tropo esquemático de diálogo con el fin de denotar y entender diversos casos de conflicto social y distanciamiento en términos espaciales, pero con el resultado de postular el oeste y el resto como territorios, como delimitaciones geográficas. Este artículo entonces se pregunta ¿cómo puede existir Occidente?A taxonomia da humanidade pode ser ditada por inúmeras categorias: civilização, raça, etnia, tradição, cultura e assim por diante. Enquanto percebidas frequentemente apenas como descritivas e “fixadas naturalmente”, nenhuma dessas categorias é capaz de especificar a identidade de um grupo particular sem cometer alguma inconsistência conceitual ou oferecer uma classificação razoavelmente coerente e sistemática da espécie humana em geral. Ainda assim, é impossível dizer que elas são irreais ou meramente ilusórias. Ao contrário, constituem a realidade social e cumprem papéis significativos na discriminação de um grupo de pessoas de e em oposição a outros. O Ocidente – da mesma forma, com seu oposto simétrico, o Resto da humanidade – é uma dessas categorias claramente defeituosas na racionalidade de sua coerência conceitual. Ela não tem unidade de consistência. Antes, se apresenta como uma unidade putativa, e contém em si contradições, de modo a poder ser unificada apenas no futuro. É um imaginário social que funciona principalmente como um mito em escala global, tal como a raça. Ainda assim, ao contrário da raça, ela tende a apresentar uma associação cartográfica. Devido a essa afinidade com a imaginação cartográfica, a dicotomia entre o Ocidente e o Resto é frequentemente invocada como tropo esquemático de diálogo a fim de denotar e compreender diversas instâncias de conflito social e distanciamento em termos espaciais, mas com o resultado de postular o Ocidente e o Resto como territórios, como delimitações geográficas. Este artigo questiona, então, como pode o Ocidente existir
A literatura e as artes depois da virada icônica
No full textEl examen de las relaciones entre las obras literarias y las obras de artes plásticas siempre ha sido uno de los enfoques centrales de lo que conocemos como literatura comparada, de hecho, incluso mucho antes de que se constituya como una rama relativamente autónoma de los estudios literarios: Vea el tema clásico de Paragone o la rivalidad entre las artes.O exame das relações entre obras literárias e obras de artes plásticas sempre foi uma das abordagens centrais do que conhecemos como Literatura Comparada – aliás, mesmo muito antes que esta se constituísse como ramo relativamente autônomo dos estudos literários: veja-se o tema clássico do paragone ou da rivalidade entre as artes
Paixão e filologia
No full textThis article addresses the untimely relationship between criticism and language that emerged in Pasolini’s youth, which will be a changeable constant throughout his brief life. Giorgio Agamben points out that the young Pasolini does not subdue the Friulian dialect to the constitutional language, as he wants to say with the dialect high, difficult things, with greater freshness and power. Thus, the criticism operated by Pasolini mobilized eruptive debates, in which language shocked as inventum (institutional language) and language as inventio (language-poetry), for this confrontation to arise a critical and inventive philology.Este artículo analiza la relación prematura entre la crítica y el lenguaje que surgió ya en la juventud de Pasolini, que será una constante cambiante a lo largo de su breve vida. Giorgio Agamben señala que el joven Pasolini no somete el dialecto friulano al lenguaje constitucional, porque quiere decir con el dialecto cosas altas y difíciles, con mayor frescura y potencia. Así, la crítica operada por Pasolini movilizó debates eruptivos, en los que conmocionó el lenguaje como inventum (lenguaje institucional) y el lenguaje como inventio (lenguaje-poesía), para que esta confrontación emergiera una filología crítica e inventiva.Este artigo aborda a intempestiva relação entre crítica e linguagem que emergiu já na juventude de Pasolini, a qual será uma constante mutável por toda sua breve vida. Giorgio Agamben aponta que o jovem Pasolini não subjuga o dialeto friulano à língua constitucional, pois deseja dizer com o dialeto coisas elevadas, difíceis, com maior frescor e potência. Assim, a crítica operada por Pasolini mobilizou eruptivos debates, nos quais colocava em choque a língua como inventum (língua institucional) e a língua como inventio (língua-poesia), para desse confronto insurgir-se uma filologia crítica e inventiva.
Das tragédias à crítica: momentos de crise
No full textThe present essay intents approach certain specificities of the intellectual engagement in face of life. Therefore, it is initially organized from a reading of The spirit of science fiction, of Roberto Bolaño, and, in sequence, it interpellates how these specificities present themselves in the film that Pier Paolo Pasolini makes from the Oresteia, of Aeschylus. It analysis the question of the tragedy both from Nietzsche and the manners in which Pasolini unfolds the problems he reads in the opera of Aeschylus in his ways of looking at his time. Lastly, it proposes a reading of how this pasolinian procedure, in addition to indicates a mode of intellectual engagement, it loads a potentiality of questioning the operation – and the collapse – of the representative contemporary politics.Este ensayo tiene como objetivo abordar ciertas especificidades de la participación intelectual frente a la vida. Para ello, se organiza, en un primer momento, a partir de la lectura de El Espíritu de ciencia ficción de Roberto Bolaño, para luego cuestionar cómo se presentan estas especificidades en la lectura cinematográfica que Pier Paolo Pasolini hace de la Oresteia de Esquilo. Rastrea algunos análisis del tema de la tragedia tanto de Nietzsche como de la manera en que Pasolini desarrolla los problemas que lee en Esquilo en sus formas de ver su tiempo. Por último, propone leer cómo este procedimiento pasoliniano, además de señalar una forma de involucrarse intelectualmente, tiene el poder de cuestionar el funcionamiento –y la bancarrota– de la política representativa contemporánea.O presente ensaio pretende abordar certas especificidades do engajamento intelectual diante da vida. Para tanto, organiza-se, de início, a partir da leitura de O espírito da ficção científica, de Roberto Bolaño, para, na sequência, interpelar como essas especificidades se apresentam na leitura cinematográfica que Pier Paolo Pasolini faz da Oresteia de Ésquilo. Traça algumas análises da questão da tragédia tanto a partir de Nietzsche como nos modos com os quais Pasolini desdobra os problemas que lê em Ésquilo em suas maneiras de enxergar seu tempo. Por fim, propõe-se a ler como esse procedimento pasoliniano, além de apontar para um modo de engajar-se intelectualmente, carrega uma potência de questionamento do funcionamento – e da falência – da política representativa contemporânea
O coração lacerado: a poesia brasileira em direção a Pasolini
No full textThrough the practice of compared literature, this article aims to comprehend how the work of contemporary poets, such as Ricardo Domeneck and Carlito Azevedo, (amongst other Brazilian poets,) relate to the poetic works, thought, and life of Pier Paolo Pasolini. Between celebration and mourning, the works of these esteemed writers are imbued with the presence of the Italian poet, whose work echoes through the aesthetic and political demands to which Domeneck and Azevedo are committed.
A partir de un ejercicio de literatura comparada, este artículo busca entender la relación que muchos poetas contemporáneos de Brasil mantienen con la obra poética, el pensamiento y la vida de Pier Paolo Pasolini. Entre la celebración y la obra de luto, la obra de importantes escritores como Ricardo Domeneck y Carlito Azevedo, entre otros, está atravesada por la presencia del poeta italiano, cuya obra parece encontrar eco en ciertas exigencias estéticas y políticas asumidas por ellos.A partir de um exercício de literatura comparada, este artigo procura compreender a relação que muitos poetas contemporâneos do Brasil mantêm com a obra poética, o pensamento e a vida de Pier Paolo Pasolini. Entre a celebração e o trabalho de luto, a obra de escritores de relevo como Ricardo Domeneck e Carlito Azevedo, entre outros, se vê atravessada pela presença do poeta italiano, cujo trabalho parece encontrar eco em certas demandas estéticas e políticas assumidas por eles
Negritude e criação como devir no pós-colonialismo, segundo de Souleymane Bachir Diagne
No full textThis text aims at introducing Postcolonial Bergson (2018), by the Senegalese philosopher Souleymane Bachir Diagne, which investigates how two different intellectuals, Léopold Sédar Senghor and Muhammad Iqbal, were influenced by Bergsonian notions of duration, vitalism and intuition to review identity as a fixed category and Islam as a stagnant religious thought, respectively. Senegalese statesman and poet Senghor proposed a perspective of blackness as an open question, formulated by praxis, and of African art as an earthy and Dionysian force. On the other hand, Indian thinker and poet Iqbal combined his knowledge of Qu’ran with Western philosophy in order to suggest a cosmology in continuous process of transformation and sharing of the Creation activity between man and divinity.Este texto pretende presentar el libro del filósofo senegalés Souleymane Bachir Diagne Bergson postcolonial (2018), en el que investiga cómo la duración, el vitalismo y la intuición del autor de Materia y Memoria llevaron a dos distinguidos intelectuales, Léopold Sédar Senghor y Muhammad Iqbal, a revisar la identidad como categoría fija y el Islam como religión estancada. respectivamente. Estadista y poeta senegalés Senghor propuso una perspectiva de la negritud como una pregunta abierta, formulada por la praxis, y el arte africano como una fuerza telúrica y dionisíaca. A su vez, el indio Iqbal combinó el conocimiento del Corán con la filosofía occidental para sugerir una cosmología en un proceso continuo de transformación y el intercambio de la actividad creativa entre el hombre y la divinidad.Este texto visa a apresentar o livro do filósofo senegalês Souleymane Bachir Diagne Bergson pós-colonial (2018), no qual investiga como a duração, o vitalismo e a intuição do autor de Matéria e memória levaram dois intelectuais distintos, Léopold Sédar Senghor e Muhammad Iqbal, a rever a identidade como uma categoria fixa e o Islã como uma religião estagnada, respectivamente. Estadista e poeta, o senegalês Senghor propôs uma perspectiva da negritude como questão em aberto, formulada pela práxis, e da arte africana como força telúrica e dionisíaca. Por sua vez, o indiano Iqbal combinou o conhecimento do Corão com a filosofia ocidental para sugerir uma cosmologia em processo contínuo de transformação e a partilha da atividade criadora entre o homem e a divindade