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The secularization of exodus
No full textWiderstand gegen Unterdrückung und Ausbeutung wird durch physische Abscheu, theoretischen Widerspruch und in einem großen Maß durch Mythen über eine machbare Befreiung animiert. Der Exodus der Israeliten aus Ägypten ist einer der ältesten bekannten Berichte über eine erfolgreiche Überwindung von Sklaverei und Genozid. Ungeachtet der Frage, ob die Befreiung tatsächlich so geschehen ist, wie es im Pentateuch überliefert ist, hat die Erzählung dieser mythischen Ereignisse Generationen von Menschen darin bestärkt, gegen Knechtschaft aufzubegehren und ein gerechteres Leben zu suchen. Seit der Aufklärung wurde dieser Mythos verweltlicht, um seine Ausstrahlung für Menschen jeden Glaubens und Unglaubens sichtbar zu machen. Diese Arbeit untersucht die Frage, auf welche Weise in den letzten hundert Jahren der Exodus zum Verständnis der conditio humana und zur Förderung humanistischer Werte herangezogen wurde. Es wird gezeigt, welche Bedeutung der Mythos des Auszugs der Israeliten aus Ägypten als hermeneutisches Modell für die Psychoanalyse, als Stoff für die Kunst, als Strategie für die Politik und als Narrativ für die Philosophie hat. Sigmund Freud untersucht den Mythos, um die verdrängten Ursachen der Entwicklung von Religion und Ethik offenzulegen und zu verstehen, warum Menschen sich der rationalen Zivilisierung ihrer Neigung zu Gewalt, Eifersucht und Selbstaufgabe widersetzen. Thomas Mann erzählt den Exodus auf eine entzaubernde und ironisch Weise nach, um vor ermeintlichen Rettern zu warnen und um dem Kniefall der Deutschen vor der barbarischen Perversion nationaler und sozialistischer Ideale entgegenzuwirken. Michael Walzer skizziert anhand des Gebrauchs und Missbrauchs des Exodus durch historische revolutionäre Bewegungen wie eine zeitgemäße am Exodus orientierte Politik aussehen könnte. Paolo Virno zieht Fragmente des Mythos heran, um die Vereinnahmung des gesellschaftlichen Aufbruchs der 60er und 70er Jahre zu beschreiben und um politische Vermögen im Zeitalter des späten Kapitalismus auszuloten. Diese säkularen Interpretationen belegen, warum der Exodus nach wie vor dazu inspiriert, sich für eine gerechtere und freiere Gesellschaft einzusetzen, und warum er nicht nur als Narrativ, sondern auch als Warnung und Vorbild erinnert werden sollte.Resistance against oppression and exploitation is animated by physical revulsion, by theoretical objection, and to a large extent by myths about a feasible liberation. The exodus of the Israelites from Egypt is one of the oldest reports of a people successfully overcoming slavery and genocide. Regardless of whether the liberation actually happened as it is told in the Pentateuch, the narrative of these mythical events has encouraged generations to resist repression and to seek a more just life. Since the age of Enlightenment, this myth has been secularized in order to make its charisma visible to people of all faiths and unbeliefs. This work examines in what way over the past hundred years this myth has been used to understand the human condition and to promote humanistic values. It shows the significance, the Exodus maintains, in particular as a hermeneutical model for psychoanalysis, as a material for art, as a strategy for politics and as a narrative for philosophy. Sigmund Freud investigates into the story of Exodus to expose the causes for the development of religion and ethics and to understand why people oppose the rational civilizing of their inclination to violence, jealousy, and self-abandonment. Thomas Mann recountes the myth in a disenchanting and ironic manner to warn against alleged saviors and to counteract the Germans’ submissiveness to the barbaric perversion of humanist and socialist ideals. Michael Walzer explores the use and abuse of Exodus by historical revolutionary movements to show how Exodus should be read to restrain from a messianic reenactment of radical politics and to outline a realistic emancipatory perspective. Paolo Virno uses fragments of the myth to explain, how the social uprisal of the 1960s and 1970s could be colonized by capitalism, and to identify political abilities in the age of late capitalism. These secular interpretations make it evident that the Exodus still inspires activism for a more just and free society and that it should be remembered not only as a narrative but also as a warning and example.vorgelegt von Mag. Laurin MackowitzZusammenfassung in englischer SpracheAbweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin/des VerfassersDissertation Universität Innsbruck 201
The secularization of exodus
No full textWiderstand gegen Unterdrückung und Ausbeutung wird durch physische Abscheu, theoretischen Widerspruch und in einem großen Maß durch Mythen über eine machbare Befreiung animiert. Der Exodus der Israeliten aus Ägypten ist einer der ältesten bekannten Berichte über eine erfolgreiche Überwindung von Sklaverei und Genozid. Ungeachtet der Frage, ob die Befreiung tatsächlich so geschehen ist, wie es im Pentateuch überliefert ist, hat die Erzählung dieser mythischen Ereignisse Generationen von Menschen darin bestärkt, gegen Knechtschaft aufzubegehren und ein gerechteres Leben zu suchen. Seit der Aufklärung wurde dieser Mythos verweltlicht, um seine Ausstrahlung für Menschen jeden Glaubens und Unglaubens sichtbar zu machen. Diese Arbeit untersucht die Frage, auf welche Weise in den letzten hundert Jahren der Exodus zum Verständnis der conditio humana und zur Förderung humanistischer Werte herangezogen wurde. Es wird gezeigt, welche Bedeutung der Mythos des Auszugs der Israeliten aus Ägypten als hermeneutisches Modell für die Psychoanalyse, als Stoff für die Kunst, als Strategie für die Politik und als Narrativ für die Philosophie hat. Sigmund Freud untersucht den Mythos, um die verdrängten Ursachen der Entwicklung von Religion und Ethik offenzulegen und zu verstehen, warum Menschen sich der rationalen Zivilisierung ihrer Neigung zu Gewalt, Eifersucht und Selbstaufgabe widersetzen. Thomas Mann erzählt den Exodus auf eine entzaubernde und ironisch Weise nach, um vor ermeintlichen Rettern zu warnen und um dem Kniefall der Deutschen vor der barbarischen Perversion nationaler und sozialistischer Ideale entgegenzuwirken. Michael Walzer skizziert anhand des Gebrauchs und Missbrauchs des Exodus durch historische revolutionäre Bewegungen wie eine zeitgemäße am Exodus orientierte Politik aussehen könnte. Paolo Virno zieht Fragmente des Mythos heran, um die Vereinnahmung des gesellschaftlichen Aufbruchs der 60er und 70er Jahre zu beschreiben und um politische Vermögen im Zeitalter des späten Kapitalismus auszuloten. Diese säkularen Interpretationen belegen, warum der Exodus nach wie vor dazu inspiriert, sich für eine gerechtere und freiere Gesellschaft einzusetzen, und warum er nicht nur als Narrativ, sondern auch als Warnung und Vorbild erinnert werden sollte.Resistance against oppression and exploitation is animated by physical revulsion, by theoretical objection, and to a large extent by myths about a feasible liberation. The exodus of the Israelites from Egypt is one of the oldest reports of a people successfully overcoming slavery and genocide. Regardless of whether the liberation actually happened as it is told in the Pentateuch, the narrative of these mythical events has encouraged generations to resist repression and to seek a more just life. Since the age of Enlightenment, this myth has been secularized in order to make its charisma visible to people of all faiths and unbeliefs. This work examines in what way over the past hundred years this myth has been used to understand the human condition and to promote humanistic values. It shows the significance, the Exodus maintains, in particular as a hermeneutical model for psychoanalysis, as a material for art, as a strategy for politics and as a narrative for philosophy. Sigmund Freud investigates into the story of Exodus to expose the causes for the development of religion and ethics and to understand why people oppose the rational civilizing of their inclination to violence, jealousy, and self-abandonment. Thomas Mann recountes the myth in a disenchanting and ironic manner to warn against alleged saviors and to counteract the Germans’ submissiveness to the barbaric perversion of humanist and socialist ideals. Michael Walzer explores the use and abuse of Exodus by historical revolutionary movements to show how Exodus should be read to restrain from a messianic reenactment of radical politics and to outline a realistic emancipatory perspective. Paolo Virno uses fragments of the myth to explain, how the social uprisal of the 1960s and 1970s could be colonized by capitalism, and to identify political abilities in the age of late capitalism. These secular interpretations make it evident that the Exodus still inspires activism for a more just and free society and that it should be remembered not only as a narrative but also as a warning and example.vorgelegt von Mag. Laurin MackowitzZusammenfassung in englischer SpracheAbweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin/des VerfassersDissertation Universität Innsbruck 201
The secularization of exodus
No full textWiderstand gegen Unterdrückung und Ausbeutung wird durch physische Abscheu, theoretischen Widerspruch und in einem großen Maß durch Mythen über eine machbare Befreiung animiert. Der Exodus der Israeliten aus Ägypten ist einer der ältesten bekannten Berichte über eine erfolgreiche Überwindung von Sklaverei und Genozid. Ungeachtet der Frage, ob die Befreiung tatsächlich so geschehen ist, wie es im Pentateuch überliefert ist, hat die Erzählung dieser mythischen Ereignisse Generationen von Menschen darin bestärkt, gegen Knechtschaft aufzubegehren und ein gerechteres Leben zu suchen. Seit der Aufklärung wurde dieser Mythos verweltlicht, um seine Ausstrahlung für Menschen jeden Glaubens und Unglaubens sichtbar zu machen. Diese Arbeit untersucht die Frage, auf welche Weise in den letzten hundert Jahren der Exodus zum Verständnis der conditio humana und zur Förderung humanistischer Werte herangezogen wurde. Es wird gezeigt, welche Bedeutung der Mythos des Auszugs der Israeliten aus Ägypten als hermeneutisches Modell für die Psychoanalyse, als Stoff für die Kunst, als Strategie für die Politik und als Narrativ für die Philosophie hat. Sigmund Freud untersucht den Mythos, um die verdrängten Ursachen der Entwicklung von Religion und Ethik offenzulegen und zu verstehen, warum Menschen sich der rationalen Zivilisierung ihrer Neigung zu Gewalt, Eifersucht und Selbstaufgabe widersetzen. Thomas Mann erzählt den Exodus auf eine entzaubernde und ironisch Weise nach, um vor ermeintlichen Rettern zu warnen und um dem Kniefall der Deutschen vor der barbarischen Perversion nationaler und sozialistischer Ideale entgegenzuwirken. Michael Walzer skizziert anhand des Gebrauchs und Missbrauchs des Exodus durch historische revolutionäre Bewegungen wie eine zeitgemäße am Exodus orientierte Politik aussehen könnte. Paolo Virno zieht Fragmente des Mythos heran, um die Vereinnahmung des gesellschaftlichen Aufbruchs der 60er und 70er Jahre zu beschreiben und um politische Vermögen im Zeitalter des späten Kapitalismus auszuloten. Diese säkularen Interpretationen belegen, warum der Exodus nach wie vor dazu inspiriert, sich für eine gerechtere und freiere Gesellschaft einzusetzen, und warum er nicht nur als Narrativ, sondern auch als Warnung und Vorbild erinnert werden sollte.Resistance against oppression and exploitation is animated by physical revulsion, by theoretical objection, and to a large extent by myths about a feasible liberation. The exodus of the Israelites from Egypt is one of the oldest reports of a people successfully overcoming slavery and genocide. Regardless of whether the liberation actually happened as it is told in the Pentateuch, the narrative of these mythical events has encouraged generations to resist repression and to seek a more just life. Since the age of Enlightenment, this myth has been secularized in order to make its charisma visible to people of all faiths and unbeliefs. This work examines in what way over the past hundred years this myth has been used to understand the human condition and to promote humanistic values. It shows the significance, the Exodus maintains, in particular as a hermeneutical model for psychoanalysis, as a material for art, as a strategy for politics and as a narrative for philosophy. Sigmund Freud investigates into the story of Exodus to expose the causes for the development of religion and ethics and to understand why people oppose the rational civilizing of their inclination to violence, jealousy, and self-abandonment. Thomas Mann recountes the myth in a disenchanting and ironic manner to warn against alleged saviors and to counteract the Germans’ submissiveness to the barbaric perversion of humanist and socialist ideals. Michael Walzer explores the use and abuse of Exodus by historical revolutionary movements to show how Exodus should be read to restrain from a messianic reenactment of radical politics and to outline a realistic emancipatory perspective. Paolo Virno uses fragments of the myth to explain, how the social uprisal of the 1960s and 1970s could be colonized by capitalism, and to identify political abilities in the age of late capitalism. These secular interpretations make it evident that the Exodus still inspires activism for a more just and free society and that it should be remembered not only as a narrative but also as a warning and example.vorgelegt von Mag. Laurin MackowitzZusammenfassung in englischer SpracheAbweichender Titel laut Übersetzung der Verfasserin/des VerfassersDissertation Universität Innsbruck 201
Die Säkularisierung des Exodus
Get PDFThe cultural philosophical analysis of the secularization of the exodus contrasts despotic and emancipatory aspects of psychoanalytic, literary and political adaptations of the biblical myth
On_Culture / The Politics of Housing Metaphors: Challenging Images of Migration and Patriarchy
No full textPolitical metaphors condition social reality and mediate authority. One repeatedly used metaphor in discourses about migration and refuge is the misconception that ‘the state is a house.’ Far from only defining the modalities of inclusion and exclusion, metaphors of houses and housing evoke patriarchal political relationships between guests and hosts, homeless and homeowners, the household´s head and his subjects, and the man and his women. Houses present themselves to us in ambiguous, even contradictory ways in that they both shelter and imprison. Furthermore, in spite of a general need for accommodation the state fails to provide material housing, only feigning the imagination of security. Therefore, ‘housing’ appears to be a key paradox of nationalist and chauvinist discourse. Figurative language is, however, unfinished, which is why our images of houses, charged with the theology, anthropology, politics, and language of foundations, buildings, and walls, may be challenged by critique and interpretation. Developing a critical metaphorology, committed to analyzing the framed arguments and underlying contexts of said discourses justifying patriarchy and nationalism, we describe the choice between inhabiting and abandoning ‘the house.’ Ultimately, we present counter-narratives about decaying structures of power and pro-pose ways to take ‘housing’ issues to the streets.Version of recor
The Politics of Housing Metaphors: Challenging Images of Migration and Patriarchy
Get PDFPolitical metaphors condition social reality and mediate authority. One repeatedly used metaphor in discourses about migration and refuge is the misconception that the state is a house. Far from only defining the modalities of inclusion and exclusion, metaphors of houses and housing evoke patriarchal political relationships between guests and hosts, homeless and homeowners, the household´s head and his subjects, and the man and his women. Houses present themselves to us in ambiguous, even contradictory ways in that they both shelter and imprison. Furthermore, in spite of a general need for accommodation the state fails to provide material housing, only feigning the imagination of security. Therefore, housing appears to be a key paradox of nationalist and chauvinist discourse. Figurative language is, however, unfinished, which is why our images of houses, charged with the theology, anthropology, politics, and language of foundations, buildings, and walls, may be challenged by critique and interpretation. Developing a critical metaphorology, committed to analyzing the framed arguments and underlying contexts of said discourses justifying patriarchy and nationalism, we describe the choice between inhabiting and abandoning the house. Ultimately, we present counter-narratives about decaying structures of power and pro-pose ways to take housing issues to the streets
Atlas of the Irreverse
No full textDas Irreversible ist die Welt, in der wir leben. Es ist eine Welt, die sich dadurch auszeichnet, dass wir nicht zurückgehen, nichts rückgängig machen oder zurückspulen können. Selbst wenn wir unsere Schritte zurückverfolgen und Schritt für Schritt gehen, den Blick über die Schulter geworfen, kehren wir nicht an denselben Ort zurück: Das Neue ist auch das Unbekannte. Die Unumkehrbarkeit demütigt unser Streben nach ewiger Jugend und erfordert Kulturen des Verzeihens, des Erinnerns und der Wiedergutmachung, die die Art und Weise in Frage stellen, wie Körper und Ressourcen verschwendet und verbraucht werden. Aber ohne Irreversibilität haben wir keine Chance zu wachsen, zu reifen, zu blühen oder zu sterben. Ein Schritt zurück ist in Wirklichkeit viele Schritte vorwärts, in Richtung Unumkehrbarkeit.The Irreverse is the world we live in. It is a world defined by the inability to go back, undo or rewind. Even when we retrace our steps and walk toe-to-heel, eyes cast over our shoulder, we don’t return to the same place: the new is also the unknown. Irreversibility humbles our aspirations for eternal youth and demands cultures of forgiveness, remembrance and repair that question the way bodies and resources are wasted and consumed. Yet, without irreversibility we have not chance to grow, mature, blossom or die. One step backwards is in fact many steps forwards, into the Irreverse.Version of recor
The Politics of Housing Metaphors: Challenging Images of Migration and Patriarchy
No full textPolitical metaphors condition social reality and mediate authority. One repeatedly used metaphor in discourses about migration and refuge is the misconception that ‘the state is a house.’ Far from only defining the modalities of inclusion and exclusion, metaphors of houses and housing evoke patriarchal political relationships between guests and hosts, homeless and homeowners, the household’s head and his subjects, and the man and his women. Houses present themselves to us in ambiguous, even contradictory ways in that they both shelter and imprison. Furthermore, in spite of a general need for accommodation the state fails to provide material housing, only feigning the imagination of security. Therefore, ‘housing’ appears to be a key paradox of nationalist and chauvinist discourse. Figurative language is, however, unfinished, which is why our images of houses, charged with the theology, anthropology, politics, and language of foundations, buildings, and walls, may be challenged by critique and interpretation. Developing a critical metaphorology, committed to analyzing the framed arguments and underlying contexts of said discourses justifying patriarchy and nationalism, we describe the choice between inhabiting and abandoning ‘the house.’ Ultimately, we present counter-narratives about decaying structures of power and propose ways to take ‘housing’ issues to the streets
Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Get PDFThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
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