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Filosofía con niños : Aportes para el trabajo en clase
No full textFil: Waksman, Vera. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.Fil: Kohan, Walter Omar. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina
La experiencia de filosofía con chicos y chicas en la escuela graduada de la UNLP : Lo que un boletín de calificaciones nos hace pensar
No full textFil: Agratti, Laura Viviana. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.Fil: Carrera Aizpitarte, Luciana. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.Fil: Kohan, Walter Omar. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina
Les leçons d’une histoire de recherche
No full textEste trabajo -homenaje al profesor Guillermo Obiols- es un ejercido de pensamiento a partir de un texto del Subcomandante Marcos, “La historia de la búsqueda”. Extraemos de esta historia dos principios para pensar la enseñanza de la ñlosofía: 1) un principio para educar: terminar es labor de todos; 2) un principio para filosofar: el pendiente es buscarse. A partir de referencias a Sócrates, M. Foucault y ]. Rancière discutimos estas dos dimensiones -educacional y filosófica- del aprender y enseñar ñlosofía.Cómo citar este artículo: KOHAN, Walter O. “Las enseñanzas de una historia de búsqueda”, En: Revista Educación y Pedagogía, Medellín, Universidad de Antioquia, Facultad de Educación, Vol XV Nº 37, (septiembre-diciembre) 2003, pp. 161-173.Recibido: marzo 2003Aceptado: agosto 2003This work- a tribute to Professor Guillermo Obiols- is a reflection exercise on "La historia de la busqueda", a text by Subcommander Marcos. Two principles are extracted from it that help thinking about the teaching of philosophy: 1) A principle to educate: to finish is everyone's job; 2) A principle to philosophize: the task is to search for oneself. These two dimensions educational and philosophical- of the learning and teaching of philosophy are discussed here, based on references to Socrates, M. Foucault, and ]. Ranciere.How to reference this article: KOHAN, Walter O. “Las enseñanzas de una historia de búsqueda”, En: Revista Educación y Pedagogía, Medellín, Universidad de Antioquia, Facultad de Educación, Vol XV Nº 37, (septiembre-diciembre) 2003, pp. 161-173.Received: march 2003Accepted: august 2003Ce travail en hommage au professeur Guillermo Obiols, est un exercice de pensée à partir d’un texte du Souscommandant Marcos, dont le titre “La historia de la büsqueda ”, (l’histoire de la recherche). Nous avons pris deux principes de cette histoire pour penser l’enseignement de la philosophie: 1) Un principe pour éduquer: finir est l’oeuvre de tous. 2) un principe pour philosopher: Il reste à se chercher. Nous discutons ces deux dimensions: éducationnelle et philosophique, à partir des références à Socrate, M. Foucault et ]. Rancière. Celles d'apprendre et d’enseigner la philosophie.
Philosophy for Teachers: Between Ignorance, Invention and Improvisation
No full textEducational and philosophical practices are both rooted in the common form of dialogue and inquiry. This claim, widely discussed in pedagogical literature, is a core assumption in the Philosophy for/with Children community (cf. Kennedy, 1991; Kohan, 2014; Lipman 1988; 2003; Santi & Oliverio, 2012) and acts as the starting point for the analysis to follow, which tries to re-think teaching by situating dialogue and inquiry as its core. The main purpose of this chapter is to problematize the role of the teacher in a dialogical and philosophical inquiry through a philosophical and educational approach to the concepts of ignorance, invention and improvisation.
The idea of an ignorant teacher for whom ignorance is a condition needed in order to really teach has been taken up by J. Rancière in The Ignorant Schoolmaster (1991). One of the key moves made by Rancière in this book, which retells the story of a Post-revolutionary French teacher Joseph Jacotot, is to split the “natural” connection between teaching and knowing. In Rodríguez’s writings one comes across an oft repeated phrase: “We invent or we err.” (Rodríguez 2001b: 185). For Rodríguez, invention is a criterion for truth. Epistemologically, educationally and politically, it sustains social life. Philosophizing within a community of inquiry is the context in which the dilemma between ignorance and invention might be taken as a pragmatic opportunity to dialogue. In other words, through a constant commitment to questioning, a community of inquiry reveals aporias and seeks to resolve them, while still being aware of their impossibility of resolution. In fact, dialogue is an exploratory practice that implies the ignorance of truth and others’ ideas, and which motivates participants to continuously seek the invention of shared forms of thinking and living. The relationship between thinking and dialogue is reversed: “The common assumption is that reflection generates dialogue, when, in fact, it is dialogue that generates reflection” (Lipman, Sharp & Oscanyan 1980: 22). Keeping with the notion of “invention” expressed above, dialogue, practiced in a certain way, opens up space for the arrival of “ignored” others: other thoughts, feelings, imagination, etc..., and it gives hospitality to whomever and whatever comes. The dialogical movement between ignorance and invention is bi-directional and produces their reciprocal determination and the emergence of new thoughts. In other words, if you ignore something you have to invent it; if you invent something, you have to ignore it. Improvising involves attitudes which contribute to clarify and add more suggestions to rethink the teaching activity and teacher role as mediation between ignorance and invention
Paulo Freire : um menino de 100 anos
No full textTabla de contenidos: Prólogo. Ouvidos de ouvir crianças: escutar das crianças tudo o que ainda não sabemos / Magda Costa Carvalho, Simone Berle. Nota preliminar sobre os textos que compõem este livro. Antes de mais nada: uma carta para Paulo Freire. Paulo Freire mais do que nunca, um livro menino (entrevista com Isabela Lopes Pereira). Paulo Freire e a (sua) infáncia educadora. A Pedagogia do Oprimido e o amor. Quantos anos tem Paulo Freire?. O que vale ser criança se nos falta infáncia? Um diálogo sonhado entre Paulo Freire e Mia Couto. Diego e Paulo, dois meninos danados, amorosos, de esquerda... ou de como convidar um amiguinho inesperado para comemorar uma vida infantílmente amorosa e revolucionária. Plavras infantis: uma homenagem a Osmar Fávero. Por que Paulo Freire comprometeu-se com a educação de jovens e adultos e não de crianças?. Existe o "método Paulo Freire"?. "Tudo está em tudo" (J, Jacotot) e "leitura de mundo" (P. Freire): premissas de dois meninos nada embrutecidos, errantes em uma temporalidade igualitária. Por que Paulo Freire mais do que nunca?..Fil: Kohan, Walter Omar. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina
Paulo Freire : un niño de 100 años
No full textTabla de contenidos: Presentación a la edición en castellano. Presentación a la edición en portugués. Prólogo.. un cúmulo de emociones... / María Teresa Suárez Vaca. Prólogo a la edición en portugués. Oídos de oír niñas y niños: escuchar de niñas y niños todo lo que aún no sabemos / Magda Costa Carvalho, Simone Berle. Primero que nada: una carta a Paulo Freire. Paulo Freire más que nunca, un libro niño (entrevista con Isabela Pereira Lopes). ¿Paulo Freire infantil? notas para una pedagogía infantil de la pregunta. La pedagogía del oprimido y el amor. ¿Cuántos años tiene Paulo Freire?. ¿De qué se vale ser niño si nos falta infancia?. Un diálogo soñado entre Paulo Freire y Mia Couto. Diego y Paulo, dos niños traviesos, amorosos y de izquierda.... Palabras infantiles: un homenaje a Osmar Fávero. ¿Por qué alfabetizar personas adultas en lugar de alfabetizar niñas y niños?. "Todo esta en todo" (J. Jacotot) y "lectura de mundo" (P. Freire). Paulo Freire y la cuestión del método. ¿Por qué Paulo Freire más que nunca?. Apéndice. Mitos y realidades sobre el nacimiento de la pedagogía del oprimido: una conversación con testigos directos de la escritura de Paulo Freire en Chile. A modo de Posfacio: una conversación con Fátima Dowbor Freire sobre las impresiones dejadas por este libro en su cuerpo..Fil: Kohan, Walter Omar. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina
Da ideia de infância em Jean-Jacques Rousseau ou do "sono da razão"
Full text linkDissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina. Centro de Ciencias da Educação. Programa de Pós-Graduação em EducaçãoOs pensamentos expostos no século XVIII pelo genebrino Jean-Jacques Rousseau influenciaram de maneira decisiva a forma como o Ocidente passou a perceber a infância. Este autor provocou uma verdadeira divisão de águas ao publicar Emílio ou Da Educação (1762). Com este feito, mais que balançar os alicerces educacionais da época, ele delega à criança um lugar no mundo. A infância passa a ter um valor em si mesma, e a ser vista como etapa fundamental na constituição humana. Ao destacar este período da vida, além de romper definitivamente com o que vigorava em seu tempo, no qual a criança era tida como um erro passageiro - um infante (aquele que não fala); um "adulto em miniatura"; ou mero objeto de paparicação e prazer - Jean-Jacques cria uma ótica inovadora de conceber a criança. Dizia que: "A natureza quer que as crianças sejam crianças antes de serem homens." Ao elaborar um conceito de infância, Rousseau afirma que "a infância é o sono da razão". O que nos surpreende devido este autor ter vivido em pleno "Século das Luzes", justamente quando a razão era evocada como o guia seguro para o pensamento e para ação em todas as idades. Ao contrário do que possa parecer, Rousseau não desmerece o período infantil, associando-o à escuridão ou a inferioridade primeira da humanidade. Ele é considerado o "inventor da infância". Retomar pensamentos que versam sobre essas ideias rousseaunianas, inaugurais da concepção moderna de Infância, por meio de pesquisa teórica, é o objetivo traçado aqui, com intuito de avançar nas compreensões estabelecidas em torno das contribuições de Jean-Jacques Rousseau para temática em exame.The thoughts exposed in the eighteenth century by the genevan, Jean-Jacques Rousseau, influenced in a decisive way the West has to realize his childhood. This author has caused a real division of the waters or publish Emile, or On Education (1762). With this done more than shake the foundations of educational time, it leaves the child a place in the world. The child is given a value in itself, and be seen as key step in the human constitution. By highlighting this period of life, and the final break with that which prevailed in his time, in which the child was seen as a mistake passenger - an infant (who does not speak), a "miniature adult" or mere object of pampering and pleasure - Jean-Jacques creates a new perspective to conceive a child. He said: "Nature wants children to be children before being men." In developing a concept of childhood, Rousseau says that "childhood is the sleep of reason". What surprises us because this author has lived in the middle of "Age of Enlightenment", just when the reason was mentioned as the sure guide for thought and action in all ages. Contrary to what may seem, Rousseau does not diminish the infantile period, associating him to the darkness or the inferiority of humanity first. He is considered the "inventor of childhood." Resume thoughts that talk about these ideas Rousseau, the inaugural modern conception of childhood, through theoretical research, stroke is the goal here, with the aim to advance the understandings established around the contributions of Jean-Jacques Rousseau to thematic examination
Manifiesto por una escuela filosófica popular
Full text linkFil: Kohan, Walter Omar. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación; Argentina.El Manifiesto anuncia que las presiones por una escuela popular igualitaria aún no resueltas en nuestros días vienen de lejos. Que los ideales de igualdad ciudadana vienen de lejos y persisten. No es una escuela que se propone educar a los decretados subciudadanos para la ciudadanía, ni a los decretados subhumanos para la humanidad, sino una escuela que los reconoce ciudadanos, que reconoce una ciudadanía y una humanidad igualitarias. Este manifiesto busca dar vida, en nuestro presente, a la escuela filosófica popular, a su proyecto filosófico y político de vida. Con ella, se vuelve presente ese tiempo de hospitalidad, irreverente, comunista y preguntón. Esperamos recibir las mismas palabras dichas a Rodríguez y su escuela filosófica popular: locura, excentricidad, romanticismo. Serán elogios y un honor. Mostrarán los compromisos políticos de la vida que pasa por la escuela filosófica popular, sus amores y desamores. Mostrarán su intempestiva presencia.The Manifesto proclaims that the pressures for an egalitarian popular education, still unresolved today, have deep roots. That the ideals of civic equality are ancient and persist. This is not a school that aims to educate those deemed sub-citizens for citizenship, nor those deemed subhuman for humanity, but a school that recognizes them as citizens, that recognizes an egalitarian citizenship and humanity. This manifesto seeks to give life, in our present, to the popular philosophical school, to its philosophical and political project for life. With it, that time of hospitality, irreverence, communism, and questioning becomes present. We hope to receive the same words spoken to Rodríguez and his popular philosophical school: madness, eccentricity, romanticism. They will be praise and an honor. They will reveal the political commitments of the life that passes through the popular philosophical school, its loves and heartbreaks. They will reveal its unexpected presence.O Manifesto proclama que as pressões por uma educação popular igualitária, ainda hoje não resolvidas, têm raízes profundas. Que os ideais de igualdade cívica são antigos e persistem. Esta não é uma escola que visa educar para a cidadania aqueles considerados subcidadãos, nem aqueles considerados subumanos para a humanidade, mas uma escola que os reconhece como cidadãos, que reconhece uma cidadania e uma humanidade igualitárias. Este manifesto busca dar vida, em nosso presente, à escola filosófica popular, ao seu projeto filosófico e político para a vida. Com ele, torna-se presente aquele tempo de hospitalidade, irreverência, comunismo e questionamento. Esperamos receber as mesmas palavras dirigidas a Rodríguez e à sua escola filosófica popular: loucura, excentricidade, romantismo. Serão elogio e honra. Revelarão os compromissos políticos da vida que atravessa a escola filosófica popular, seus amores e desilusões. Revelarão sua presença inesperada
Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Full text linkThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
- …
