3,815 research outputs found
EFFECTS OF ABDULLAH IBN MASUD TO EARLY DEVELOPMENT OF ISLAMIC JURISPRUDENCE AND HANAFI MADHHAB
No full textAbdullah İbni Mesud devamlı Hz Peygamber'in yakınında bulunmuş, Kur'an-ı Kerim'e olan vukufiyeti, sünnetin ruhunu kavraması ve fıkha dair derin bilgisiyle sahabe arasında ön plana çıkmış, erken dönemin fakih isimlerinden biridir. Onun en belirgin özelliklerinden biri de raşid halifeler döneminde ilmi meseleler için kendisine danışılmış, sonraki dönemlerde de fıkhi görüşleri ve içtihatları fukahanın görüşlerine yön vermiş olmasıdır. Abdullah İbni Mesud, Hz. Ömer döneminde (h. 642) Kufe şehrine kadı olarak atanmış ve ilmi faaliyetlerini bu şehirde devam ettirmiş bir sahabi olarak, yine bu şehirde yetişen Ebu Hanife ve ilminden faydalandığı hocalarının eğitiminde söz sahibidir. Bu bakımdan Hanefi mezhebine etkisi olan Abdullah İbni Mesud, ekolün en önemli sahabe temellerinden birisini teşkil etmiştir. İslam Fıkhının tarihi seyri içerisinde Abdullah İbni Mesud'un ibadet, muamelat, ukubat ile ilgili meselelerde kendisinden nakledilmiş olan içtihadları, görüşleri, açıklamaları, fetvaları ve hükümleri, Sünni ekollere özellikle Hanefi mezhebine somut katkılar sağlamıştır. Biz de bu çerçevede Abdullah İbni Mesud'un Hanefi mezhebi ile olan bağını fıkhın gelişim süreci dâhilinde ele alıp, bu bağlam üzere örneklerimizi sunup, onun Hanefi mezhebine olan katkılarını benimsenmeyip sadece Hanefi mezhebinin delilleri arasında zikrettiği Abdullah İbni Mesud'a ait olan içtihat örneklerinin bazıları incelenerek, Abdullah İbni Mesud'un Hanefi mezhebine katkıları somut örnekler verilmek suretiyle vurgulanıp konuya ilgi duyanlar tarafından incelenmesi amaçlanmıştır.Abdullah ibn Masud, was one of Hz. Muhammad's companions who had always been near him and he was one of the early Qur'an scholars. He was the best knower of Sunnah between the companions and he understood Fıqh beter than them all. In the period of Rashid Khalifa's, they consulted İbni Masud because He was the most knowledgeable on the Shariah. In subsequent periods he was known for his fıqh opinions and ijtihads among the fıqh scholars. Abdullah İbn Masud became qadi of Kufa in the term of Umar ibn AlKhatt?b (642 CE) and he began his scholarly activities here. Abu Hanifa was educated in this city and he began to study under some of the resident scholars of Kufa. And some of these scholars educated by İbn Masud so we can say İbn Masud formed the most important companions basis of Hanafi madhhab Abdullah İbn Masud provided major contribution to Sunni scholarship. We can say especially Hanafi scholars benefited from his fatwas, ijtihads, his fıqh opinions about worship and its transactions and also they benefited from the Narration around him. So we explained in our studythe connection of İbn Masud and Hanafi madhhab in thehistoricaladventure of Islamicfıqh. In addition these we gave an examples about İbn Masud ijtihads that accepted by only Hanafis to prove this connection
The modelling of thermal behaviour of Kaolin clay at different temperatures / Adnan Abdullah and Zuraidi Hanafi Hanafi
No full textThe lay public thinks of KAOLIN CLAY as artware and knows that the products of the earliest artisans were ceramics. The engineer also knows that ceramic materials are used in a wide usage of Hi-Tech products extending from mechanical properties, i.e. high-speed cutting tools, to electrical properties, i.e. piezoelectric transducers to high frequency magnets and optic fibers. Instead of using kaolin in the manufacturing of porcelain, firebrick, and China ware, Kaolin has also been exported on a small scale, for use as rubber filler in Malaysia since 1932. At present there are no proper investigation has been carried out to find the new breakthrough of Kaolin especially on engineering purposes. This project gives to us a new approach with the structure in Kaolin. After we get what's their behaviour, we can analyse the advantages of that clay and the new 'best product' will be produces respect to these. We hope that this project can be fruitful as a starting point of intensive research on Kaolin clay
A study on flat roof construction in Malaysia / Azrul Hanafi Abdullah Sani
No full textFlat roof is another roof cover that always been use in Malaysia construction industry. The roof is easy to construct and more time consuming as well as the cost to build it is much cheaper that pitch roof. But today we have heard a lot problem about flat roof that have been show in television, internet or newspapers. Why all this suddenly happen in Malaysia? Everything can be a factor to this situation. Therefore this study is about flat roof construction in Malaysia. That objective is focusing on the flat roof construction in Malaysia, to identify the building that applies flat roof and it consideration and lastly to identify the flat roof problems and come out with suitable solutions on flat roof construction in Malaysia
قاموس الخليل الشامل للدراسات الإسلامية: قاموس عربي- ملايوي للدارسين والمثقّفين العصريين Kamus Pengajian Islam al-Khalil al-Syamil Untuk Profesional dan Pelajar, Edisi: Arab - Melayu (KPIKS)
No full textيحوي قاموس الخليل الشامل للدراسات الإسلامية حوالي 80000 مدخلا أساسيا وفرعيا، يهتم بالمرجعية الإسلامية، ومن ضمنه أكثر من 12000 جذر الكلمة بتصاريفها الشَّاملة. فهو من القواميس العربية الملايوية الثنائية النادرة التي تعتني بإيراد المداخل أو المواد المعجمية العربية الشاملة التي تُهمّ القارئين وتساعدهم في مهماتهم الدراسية والتدريسية والحرفية بعد انتقاء المداخل والكلمات وتهذيبها وضبطها وبالتالي عرضها وترتيبها بشكل منهجي دقيق.
يتسم شرح هذا القاموس بالإحاطة اللغوية النسبية، القائمة على الاستيعاب وتصوير المواد والمداخل تصويرًا كاملاً يراعي الأزمنة والأمكنة التي عاشت فيها، فتشرح المداخل اللغوية عبر السياق اللغوي الذي ورد فيها، والموقف الحاليّ الذي استعملت فيها. كما يعتني بشكل خاص بضمّ المداخل والكلمات المتعلقة بالدراسات الإسلامية والمصطلحات التي أهملتها المعاجم الأخرى. لأجله استعان المؤلف في شرحه للألفاظ بالدلالات السياقية مستفيدا من النصوص والمعاجم معزّزا إياه بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية، والأمثال العربية، والتراكيب البلاغية المأثورة عن فصحاء الكتّاب. يهتم هذا القاموس بالمعنى السياقي، إذ يشرح المؤلف الكلمات في سياق الجمل القصيرة توضح فروقها ودلالتها بشكل ملتزم. وهذه الطريقة تقدم للقارئ الملايوي من الدارسين والمثقّفين العصريين معنى سياقيا مناسبا موجِّها للكلمات. فكلمة "ضرَب" مثلا، لها حوالي واحد وأربعون معنى مختلفا باختلاف السياق كما ورد في النصوص والآيات القرآنية والأحاديث النبوية والمعاجم، وهي بالتأكيد من الأمور التي تُهِمُّ الدارسين والمثقّفين خاصة في الدراسات الإسلامية التي كانت العربية مدار أحكامها وتصوراتها.
حاول المؤلف أن يقدِّم تعريفا واضحا لجميع الكلمات الواردة كما يحاول أن يذلّل الصعوبات التي توقِف المحاولات للإتيان بالمقابل الدقيق لتلك الكلمات العربية باللغة الملايوية الحديثة لاختلاف ثقافة اللغتين ولا سيما في الكلمات العربية التي لا يوجد لها مثيل أو مقابل دقيق في الثقافة الملايوية. وقد تميّز شرح القاموس بأساليب اللغة الملايوية المستحدثة السهلة الفهم والإدراك، والمسايرة للتطور والابتكار.
اتّبع القاموس المنهج الألفبائي الصوتي المبتكر تلبية لحاجة الدارسين والمثقّفين العصريين للحصول على معاني الكلمات بطريقة ميَسَّرة. اتّبع القاموس منهج اعتماد الحرف الأول من الكلمة المجردة والمزيدة مباشرة، بحيث رتّب الكلمات على الترتيب الهجائي، وباعتبار الحرف الأول من حروف المادة الأصلية أو المزيدة، لكن القاموسَ يُحيل القارئ مباشرة إلى جذور الكلمة الأصلية لكل كلمة مزيدة، وقبل أن يبدأ قراءة المعنى لتلك المادة.
يستفيد القاموس من المعاجم العربية الأحادية التراثية كأمثال لسان العرب لابن منظور والقاموس المحيط للفيروز آبادي من حيث المحتوى والمرجعية، كما يستفيد من المعاجم العربية الأحادية العصرية كأمثال معجم الوسيط والأساسي من حيث المدخل والمحتوى والضبط.
Kamus al-Khalil edisi ini adalah hasil satu kajian, penelitian dan penyelidikan bertahun-tahun sejak 2003. Lantaran itu ia mengandungi lebih 80,000 entri dan sub entri yang relevan, lebih 12,000 entri kata dasar Mujarrad yang lengkap dengan tasrif dan entri kata berimbuhan Maziid yang penting dan lengkap dengan tasrif, serta prihatin dengan konteks ayat. Ini mengisyaratkan keperluan meletakkan perkataan Arab ini dalam bentuk struktur ayat yang jelas. Kamus ini berusaha merujuk kepada sumber perkamusan yang pelbagai, sama ada kamus Arab-Arab, Arab-Melayu atau Arab –English, lama dan kontemporari ketika cuba memberikan makna-makna dan huraian-huraian yang lebih tepat. Pengarang telah berusaha menyemak kandungan bahan kamus berkali-kali satu kalimat demi satu kalimat dengan penuh teliti dan kritis. Pengarang telah memperuntukan masa dan tenaga yang optimum demi mencapai hasil ke tahap ini. Kami telah berusaha menyemak kandungan bahan kamus berkali-kali satu kalimat demi satu kalimat dengan penuh teliti dan kritis. Pengarang telah memperuntukan masa dan tenaga yang optimum demi mencapai hasil ke tahap ini.Ilmu perkamusan adalah satu disiplin ilmu yang sentiasa berkembang dan semakin bertamadun, maka bidang perkamusan ini sentiasa menuntut usaha-usaha inovatif yang berasaskan disiplin leksikologi dan leksikografi. Banyak perkara yang dititikberatkan dalam kamus ini seperti aspek:
i) perbendaharaan yang tepat dan sahih
ii) pengayaan bahan yang dimuatkan dalam kamus
iii) memperkenalkan kaedah dan metod baru untuk mencari makna secara lebih mudah
STUDI KOMPARASI HUKUM FASAKH NIKAH ANTARA MADZHAB SYAFI’I DAN MADZHAB HANAFI DAN RELEVANSINYA DENGAN KOMPILASI HUKUM ISLAM DI INDONESIA
No full textSAYID ABDULLAH YAHYA, NIM : 1886040018. Dengan Judul Tesis “PEDOMAN HUKUM FASAKH NIKAH ANTARA MADZHAB SYAFI’I DAN MADZHAB HANAFI RELEVANSINYA DENGAN KOMPILASI HUKUM ISLAM DI INDONESIA”
Dalam perkawinan baik suami ataupun istri mempunyai hak dan kewajiban yang harus dipenuhi satu sama lain. Perkara hak dan kewajiban ini, seringkali tidak tertunaikan sehingga memicu perselisihan yang sulit diselesaikan, maka dalam hal ini Islam lewat fiqih memberikan solusi untuk terus melanjutkan perkawinan atau menyudahinya di antaranya dengan fasakh.
Tujuan dari penelitian ini adalah; (1) untuk mengetahui pendapat dan metode istinbat madzhab Syafi’i dan madzhab Hanafi tentang cacat yang bisa dijadikan alasan fasakh, (2) untuk mengetahui ketetapan KHI tentang fasakh sebab cacat, (3) untuk mengetahui relesvansi madzhab Syafi’i dan madzhab Hanafi dengan ketetapan di dalam KHI.
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif yaitu dengan mendeskripsikan masalah fasakh menurut madzhab Syafi’i dan Hanafi kemudian menganalisa ketetapan di dalam KHI.
Kesimpulan dari telaah dan analisa yang telah penulis lakukan adalah bahwa, madzhab Syafi‟i membolehkan fasakh karena cacat baik hal itu terjadi pada pihak suami atau istri. Menurut madzhab Syafi’i, cacat tersebut ada tujuh macam yaitu: terpotongnya penis (Al-jubbu), impoten (At-tanin), gila (Al- junûun), lepra/kusta (Al-judzâm), supak (Al-barash), tersubatnya lubang vagina oleh daging (Al-ritqu), tersumbatnya lubang vagina oleh tulang (Al-qaran). Adapun madzhab Hanafi berpendapat bahwa aib atau cacat yang hanya boleh dijadikan sebagai alasan untuk membatalkan pernikahan hanya ada tiga macam yaitu: penyakit kelamin yang berupa kebiri, impoten, dan terputusnya dzakar, dan bahwa hak untuk menuntut pemisahan karena adanya aib atau cacat hanya dimiliki oleh istri semata, bukan ada pada suami. Sementara fasakh dalam konsep KHI sebenarnya tidak disebutkan sama sekali dengan istilah “fasakh”, melainkan “pembatalan perkawinan”. Kemudian juga KHI tidak menyebutkan cacat badan sebagai salah satu alasan pembatalan perkawinan apalagi menyebutkan secara detail mengenai jenis cacat badan seperti apakah yang membolehkan melakukan pembatalan perkawinan. Relevansi madzhab Syafi’i dan madzhab Hanafi dengan ketetapan KHI adalah bahwa fasakh nikah atau pembatalan pernikahan dalam istilah KHI merupakan salah satu cara memutus ikatan perkawinan. Pengajuan pembatalan perkawinan menurut KHI boleh dilakukan oleh pihak istri maupun suami yang berarti relevan dengan pendapat dalam madzhab Syafi’i.
Kata kunci : fasakh; cacat; madzhab Syafi’i; madzhab Hanafi; KH
Muhammad bin Abdullah bin Ahmed Al-Khatib Al-Tamrtashi Al-Ghazi and his impact on Hanafi jurisprudence
No full textMuhammad bin Abdullah bin Ahmed Al-Khatib Al-Tamrtashi Al-Ghazi and his impact on Hanafi jurisprudence.
Mohamed Abdel Rahim Ismail Khaseeb.
Mr. Dr. Husam Al-Din bin Musa Afana.
This thesis dealt with the biography of Mohammed bin Abdullah bin Ahmed al-Khatib al-Tamrtashi al-Ghazzi and its impact on Hanafi jurisprudence. It began with the introduction about al-Tamartashi preacher, and presented a comprehensive study about: his name, lineage, birth, teachers, trips, Scientists' recommendations, his pupils and the Tamartash family. It also showed his writings, the year of his death, then it mentioned his impact in the Hanafi jurisprudence, showed the sources of the preacher, and what he accepted and rejected.
The thesis explained the importance of his book "Tanweer Al-Absar Wa Jam'a Al-Behar" and showed how Tmartashi preacher was influenced by Hanafi jurisprudence. It also presented the advantages of the Hanafi jurisprudence that characterized it from other jurisprudences, including: strictness in accepting the hadiths which is from one narrator, expansion of measurement and approval, expansion of doctrinal tricks, and hypothetical jurisprudence.
The thesis showed the approved doctrine books and unapproved ones which Tmartashi preacher was influenced. It also dealt with the terms of the Hanafi doctrine. And then I started to mention some of the issues in which the preacher completely disagreed with the Hanafi doctrine and sided with another opinion or agreed the doctrine, but he had his own opinion in it, either it is an effective addition or omission.
The issues began to mention the saying of al-Tamrashi by presenting his opinion first, then the approved opinion in hanafi jurisprudence. After that I mentioned the opinion of other schools: Maliki, Shafi'i, Hanbali, and remembering the best opinion which is based on the legitimate evidence. Some issues have an introduction explaining the terms of the issue.
In this study, I concluded that there is a difference, and a clear impact between the al-Khatib al-Tamrashi and the Hanafi doctrine, he was a jurist of Hanafi doctrine. His book "Tanweer Al-Absar Wa Jam'a Al-Behar" is adopted in the doctrine which is one of the basic references in the doctrine. I found out that al-Tamrashi followed the same sources of the doctrine, but he was ahead of Abu Hanifa and his companions, and the contradiction between him and the doctrine because of the hadiths that al-Tamrashi took andتناولت هذه الرسالة سيرة محمد بن عبد الله بن أحمد الخطيب التمرتاشي الغزي وأثره في الفقه الحنفي، حيث بدأت هذه الرسالة بالتعريف بالخطيب التمرتاشي، وأجملت دراسة شاملة عنه فيما يخص اسمه، ونسبه، ومولده، وشيوخه، ورحلاته، وثناء العلماء عليه، وعرفت بتلامذته، وبالعائلة التمرتاشية، وبينت مؤلفاته، وسنة وفاته، ثم ذكرت أثر الخطيب التمرتاشي، وبينت الأصول عند الخطيب في الفقه الحنفي، والموافقة والمخالفة بينهما، ثم شرحت أهمية كتابه تنوير الأبصار وجامع البحار، وبينت مدى تأثر الخطيب التمرتاشي في أصول المذهب الحنفي، وكيفية تأثيرها عليه، فعرضت خصائص المذهب الحنفي التي امتاز بها عن المذاهب الأخرى ومنها: التشدد في قبول أحاديث الآحاد، التوسع في القياس والاستحسان، التوسع في الحيل الفقهية، والفقه الافتراضي.
ثم بعدها كتب المذهب وتأثر الخطيب التمرتاشي بها إذ هي كتب معتمدة، وكتب غير معتمدة، وثم مصطلحات المذهب الحنفي.
وبعدها في ذكر بعض من المسائل التي خالف فيها الخطيب التمرتاشي المذهب الحنفي بشكل كلي وانحاز لرأي آخر بعيداً عن مذهبه، أو وافق المذهب ولكن كان له رأي فيها إما بزيادة مؤثرة عما قاله المذهب، وإما بنقصان انتقصه الخطيب التمرتاشي، وبدأت المسائل في ذكر قول التمرتاشي بعرض رأيه أولاً، ثم ذكر المعتمد في الفقه الحنفي، ثم ذكر أقوال المذاهب الأخرى، وهم: المالكية، والشافعية، والحنابلة، وتذكر الراجح في المسألة اعتماداً على الرأي الأقوى حسب الاحتجاجات بالأدلة الشرعية، وتذكر الدراسة في بعض الأحيان في المسألة توطئة شارحةً لبعض مفاهيم المسألة.
وخلصت في هذه الدراسة إلى أن هناك اختلاف، وأثر واضح بين الخطيب التمرتاشي والمذهب الحنفي، وهو عالم فقيه من فقهاء الحنفية، وكتابه "تنوير الأبصار وجامع البحار" معتمد في المذهب، ويعد من المراجع الأساسية في المذهب، وقد تبين أن الخطيب سار على نفس أصول المذهب، ولكنه متقدم عن أبي حنيف
an-nusshush al-Adabiyyah: li ash-Shaff as-Sani al-Mutawassith, 5th.ed./ al-Hanafi
No full text250 hal.; 24 cm
ABORSI JANIN HASIL PEMERKOSAAN (STUDI KOMPARATIF ANTARA MAZHAB HANAFI DAN MAZHAB MALIKI)
No full textPenelitian ini dilatarbelakangi oleh adanya perbedaan pendapat antara Mazhab Hanafi dan Mazhab Maliki tentang aborsi janin hasil pemerkosaan. Dalam penulisan skripsi ini penulis merumuskan permasalahan sebagai berikut: Pertama, apakah pendapat Mazhab Hanafi dan Mazhab Maliki tentang aborsi janin hasil pemerkosaan. Kedua, bagaimana metode yang digunakan oleh Mazhab Hanafi dan Mazhab Maliki dalam mengistibatkan hukum mengenai aborsi janin hasil pemerkosaan serta dalilnya. Dan yang ketiga, bagaimana analisis fiqih muqaranah terhadap pendapat Mazhab Hanafi dan Mazhab Maliki mengenai hukum aborsi janin hasil pemerkosaan.
Jenis penelitian ini adalah penelitian normatif hukum Islam dengan menggunakan metode library research yaitu dengan mengambil dan membaca serta menelaah literatur-literatur yang berhubungan dengan penelitian ini. Dengan sumber data yang penulis gunakan adalah sumber data sekunder yang terdiri dari bahan hukum primer, bahan hukum skunder dan bahan hukum tersier. Seluruh buku-buku, kamus bahasa Arab dan Al-Qur’an yang berkaitan dengan sumber hukum tersebut, penulis telaah baik dari Mazhab Hanafi dan Mazhab Maliki untuk menyelesaikan persoalan ini.
Penulis berusaha memaparkan perbandingan pendapat dua Mazhab berpengaruh yaitu Imam Mazhab Hanafi dan Imam Mazhab Maliki yang menpunyai pendapat berbeda tentang Aborsi Janin Hasil Pemerkosaan, Studi Komparatif Antara Mazhab Hanafi dan Mazhab Maliki. Menurut Mazhab Hanafi, berpendapat bahwa pengguguran kandungan yang belum berusia empat bulan dapat dibolehkan dengan alasan pada usia tersebut janin belum mempunyai nyawa. Dengan didasari oleh hadis Jabir r.a. secara umum. Manakala menurut Mazhab Maliki, berpendapat hukum aborsi adalah haram dan pelakunya berdosa karena penciptaan janin berlangsung pertahap, oleh karena itu janin dalam semua perkembangannya tidak boleh digugurkan. Ini berdasarkan hadits diriwayatkan oleh Abdullah bin Mas’ud berkaitan menyatukan janin dalam perut ibu secara umum
ILMU SILAT SYEIKH ABDULLAH: SEBUAH KRITIKAN: (Syeikh Abdullah Silat’s Teaching: A Critical Study)
No full text
Syeikh Abdullah merupakan tokoh pendakwah yang mengislamkan Raja Kedah iaitu Seri Paduka Maharaja Derbar Raja sekaligus menyebarkan Islam di Empayar Kedah. Yahya Said yang merupakan pengasas Silat Kalimah menisbahkan ilmu persilatannya berasal daripada Syeikh Abdullah atau digelar Syeikh Tajrid, tetapi kesemuanya adalah berdasarkan riwayat lisan semata-mata. Silat Cekak yang diasaskan oleh Hanafi Ahmad yang beliau pelajari ilmu silat itu daripada Yahya Said turut menyebut mengenai Syeikh Tajrid. Berdasarkan permasalahan tersebut, maka artikel ini memiliki dua objektif. Pertama, mengenal pasti kebenaran gelaran Syeikh Abdullah iaitu Syeikh Tajrid. Kedua, mengenal pasti pengajaran silat Syeikh Abdullah dalam catatan sejarah. Kajian ini dilakukan secara kepustakaan yang menjadikan tiga buku sebagai rujukan utama bagi memenuhi objektif iaitu Hikayat Merong Mahawangsa, Salasilah Atau Tarikh Kerajaan Kedah dan Al-Tarikh Salasilah Negeri Kedah. Selain itu, bahan-bahan penulisan daripada Silat Cekak dan Silat Kalimah juga dijadikan rujukan. Dapatan kajian dianalisis secara kritis. Hasil kajian mendapati tiada langsung catatan bahawa Syeikh Abdullah membawa gelaran Syeikh Tajrid melainkan penisbahan “Qumairi” yang terdapat beberapa perbezaan sebutan. Selain itu, tiada dalam mana-mana catatan sejarah bahawa Syeikh Abdullah mengajarkan silat, melainkan beliau ditampar dan ditumbuk oleh Iblis dalam Hikayat Merong Mahawangsa. Penelitian awal mendapati bahawa silibus Silat Kalimah atau Silat Cekak yang wujud sekarang ini berkemungkinan adalah hasil pengalaman Kesultanan Kedah mengambil ilmu persilatan daripada pelbagai sumber.
ABSTRACT
Sheikh Abdullah was a prominent Islamic missionary who converted the King of Kedah, Seri Paduka Maharaja Derbar Raja, to Islam and subsequently spread Islam throughout the Kedah Empire. Yahya Said, the founder of Silat Kalimah, attributed his martial arts knowledge to Sheikh Abdullah, also known as Sheikh Tajrid, although this claim is based solely on oral tradition. Silat Cekak, founded by Hanafi Ahmad who learned the martial art from Yahya Said, also references Sheikh Tajrid. Given these issues, this article has two objectives. First, to verify the authenticity of the title "Sheikh Tajrid" attributed to Sheikh Abdullah. Second, to identify any historical records of Sheikh Abdullah teaching silat. This study was conducted through a literature review, using three main books as primary references to fulfill the objectives: Hikayat Merong Mahawangsa, Salasilah Atau Tarikh Kerajaan Kedah, and Al-Tarikh Salasilah Negeri Kedah. In addition, written materials from Silat Cekak and Silat Kalimah were also used as references.The research findings were critically analyzed. The results show that there is no historical record indicating that Sheikh Abdullah held the title Sheikh Tajrid, except for the attribution "Qumairi," which appears with varying pronunciations. Furthermore, there is no historical evidence that Sheikh Abdullah taught silat, apart from an account in Hikayat Merong Mahawangsa where he was slapped and punched by Iblis (the Devil). Preliminary observations suggest that the current syllabus of Silat Kalimah or Silat Cekak may be a product of the Kedah Sultanate’s accumulated experiences, drawing martial arts knowledge from various sources.
TINJAUAN HUKUM ISLAM TERHADAP PENARIKAN HIBAH MENURUT IMAM HANAFI DAN IMAM SYAFI’I
No full textEksa Maulana. 2091014160. 2023. Review of Islamic Law Against Withdrawal of Grants According to Imam Hanafi and Imam Syafi'i.
In people's lives, it often happens that a person who has donated his wealth to another person then takes back the property that has been donated, both a gift from parents to children and one person's gift to another person without any blood relationship. This could be because the grantor needed the property or because there were other reasons that made the grantor take back the property he had donated. As a result of this incident, it is certainly a record of the consideration of an Islamic Law and the views of the two Imams, in this case Imam Hanafi and Imam Syafi'i, to find a way to resolve the grant dispute, of course so as not to make the value of the essence of the gift bad among the community.
The type of research used in this thesis is normative research, namely data sources obtained from primary and secondary data sources. In this study, the authors collected data by reading books, and other data sources related to this research in library research. Then it is analyzed using general deductive methods and then makes specific conclusions.
From the results of the study it can be concluded that the withdrawal of grants is carried out by the grantor and the recipient of the grant by making decisions through the two legal concepts, namely Islamic Law and the legal views of the two Imams, namely Imam Hanafi and Imam Syafi'i, proportionally without either party discouraged.
Keywords: Islamic Law, Imam Hanafi, Imam Syafi'i, GrantEksa Maulana. 2091014160. 2023. Tinjauan Hukum Islam Terhadap Penarikan Hibah Menurut Imam Hanafi dan Imam Syafi’i.
Dalam kehidupan masyarakat, banyak terjadi seseorang yang telah menghibahkan hartanya kepada orang lain kemudian mengambil kembali harta yang telah dihibahkannya tersebut, baik hibah dari orang tua kepada anak maupun hibah seseorang kepada seseorang lainnya tanpa adanya hubungan darah. Hal ini bisa disebabkan Karena si pemberi hibah membutuhkan harta tersebut atau karena ada sebab lain yang membuat si pemberi hibah mengambil kembali harta yang telah dihibahkannya tesebut. Akibat kejadian tersebut tentu menjadi catatan pertimbangan suatu Hukum Islam dan pandangan dari kedua Imam yang dalam hal ini Imam Hanafi dan Imam Syafi’i guna mencari jalan penyelesaian sengketa hibah tersebut, tentunya agar tidak membuat nilai dari esensi hibah itu buruk di kalangan masyarakat.
Jenis penelitian yang digunakan dalam skripsi ini adalah penelitian Normatif, yakni Sumber data yang diperoleh dari sumber data primer dan sekunder. Dalam penelitian ini, penulis mengumpulkan data dengan cara membaca buku, dan sumber data lainnya yang berhubungan dengan penelitian ini dalam riset perpustakaan. Kemudian dianalisis menggunakan metode Deduktif yang bersifat umum kemudian membuat kesimpulan yang bersifat khusus.
Dari hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa penarikan hibah yang dilakukan oleh si penghibah dengan si penerima hibah dengan membuat keputusan melalui jalan kedua konsep hukum, yakni Hukum Islam serta pandangan hukum kedua Imam yakni Imam Hanafi dan Imam Syafi’i dengan sebanding tanpa adanya salah satu pihak yang berkecil hati.
Kata Kunci: Hukum Islam, Imam Hanafi, Imam Syafi’i, Hiba
- …
