1,723,940 research outputs found
Gazali's prophethood comprehension
No full text?İmam Gazali'nin Nübüvvet anlayışı? konulu bu çalışmamızda ilk olarak konuya teorik alt yapı oluşturma açısından nübüvvetle ilgili temel kavramlar ele alınarak Gazali öncesi ve sonrası İslam düşüncesi içerisinde gelişen nübüvvet tartışmaları ele alındı. Gazali'nin nübüvvet tartışmalarındaki yerini tespite çalıştığımız ikinci bölümde ise nübüvvetle ilgili genel ilkelerden olan nübüvvetin Vehbiliği ve kesbiliği, peygamberliğin sona ermesi ve peygamberlerin ismeti gibi konular tartışılarak Gazali'nin bu konulara yaklaşımı tespite çalışıldı. Nübüvvet tartışmalarının temel tartışma konularından olan nübüvvetin imkanı, gerekliliği, mu'cize ve vahiy gibi konular ele alınarak Gazali'de bunların nasıl ve ne şekilde ele alındığı üzerinde duruldu.In our study which is called ?Gazali?s Prophethood Comprehension? , prophethood discussions within Islam thought have been explained firstly, by considering the systems of pre-Gazali and after him, and taking basic concepst up in term being of a theoritical subinfrastructure to the main subject. In the second chapter taht we have tried to fix Gazali?s location trough prophethood discussions. Gazali?s aproach related to general prophethood principles such as prophethoods? being given or gaining of it, conclusion of prophethood and prophets? fine life whithout sins, has been clarified. The possibility and necessity of prophethood, miracle and revalation which were inevitable and crucial matters in the discussion of prophethood have been discussed and the faet of how those matters were evaluated by Gazali has ben fixed
TEORI EKONOMI FASE KEDUA (AL-GAZALI)
No full textAl-Gazali adalah Abu Hamid Muhammad bin Muhammad bin at-Tusi al-Gazali, digelar Hujjah al-Islam, lahir di Ghazaleh suatu desa dekat Thus, bagian dari kota Khurasan, Iran pada tahun 450 H/1056 M.
Al-Gazali berada dalam era kehidupan ekonomi Islam era feodal militer atau perbudakan. Era ini ditandai dengan dominasi kehidupan agraris yang dikendalikan oleh pihak penguasa yang selalu mengawasi kegiatan para buruh
Bilginin imkânı problemi: Gazali örneği
No full textGazali bilginin temellendirilmesi ve kaynağının neliği hakkında felsefi sisteminde tutarlı bir düşünce ortaya koyar. Onun açısından ilk sorun bilginin neliğinden daha ziyade bilginin kaynağıdır. Gazali, tecrübi bilgiyle aklın zorunlu olarak kabul ettiği bilgilerin bilgi olarak nitelendirilip nitelendirilemeyeceğini sorgulayarak işe başlar. Sorunu ilk aşamada tecrübi bilgiyi ele alarak çözmeye çalışan Gazali, bu bilgi türünün yanıltıcı olduğunu düşünür. Yanıltıcı olan şey ise nesnel olarak bilginin kaynağı olamaz. Hemen arkasından Gazali aklı ele alır. Çünkü akıl duyu verilerine nazaran daha üstündür. Fakat akıl da bu sorgulamada Gazali'yi aradığı tatmine ulaştırmaz. Çünkü akıl insana aynı anda iki çelişik şeyi birden verebilir ya da var olmayan bir şeyi zihinde tasavvur ettirebilir. Bilgiyi elde edebilmemizin iki koşulu olan, duyu verilerine ve akla güvenilmezse bilgi nasıl elde edilebilir? Bilginin elde edilmesi mümkün değil midir? Mutlak bilginin imkanı üzerine başlattığı zihinsel diyalektik sonucunda içinden çıkılmaz bir şüpheye düşen Gazali bu halden zihni kurtarmanın gerekliliğine inanır. Bunun ancak ve ancak Tanrı'nın insanın kalbine doğurduğu nur ile olacağını, kişinin bilgiyi böyle bir süreç sonucunda elde edebileceğini savunur. Bu ise sezgi bilgisidir
Hubungan Umara dan Ulama dalam Membentuk Kehidupan Sosio-Relijius di Aceh Darussalam Masa Sultan Iskandar Muda (The Relation of Umara and Ulama in Shaping Socio-Religious life in Aceh Darussalam under Sultan Iskandar Muda’s Period)
Full text linkABSTRACTUmara (the ruler) and ulama (islamic scolar) are two elite groups which are showing an elemental instrument for developing Aceh Darussalam. In the age of Iskandar Muda, there is a truly work-grouping which are filling with many work of them. In the capital kingdom, Hamzah Fansuri and Syamsuddin as-Sumatra’i had played a multidimensional role for strengthern and eriching Aceh as a central Islamic knowledge and Malay literature in South East Asia. They had known as Islamic scholar, diplomat and bishop. Their existence in the sultan palace helped other Sultan’s cabinet for finishing many social problem, include acts arragement, legalizing an prudence and many more. In the other hand, the relation of ulama-umara also seen in village or out-palace life. There are a social system which is based on their activities. In people of Aceh’s ayes, their position regarded as a leader of social and spiritual life. Meunasah, a place that is used for, daily islamic rituals studying many various of islamic knowledge, discussion about social needing, is crowded by their activities. Teungku meunasah, ulama that is leading in meunasah, is the most outstanding men in their society. With keuchik, imeum mukim or uleebalang, they applicate the idea of developing humanity. There is a passion which is created from their bounderies. This article talks about how the relation of umara and ulama is working. This explanation presented their mutual undersatnsing to solve various problem of social-religious life. From that point, we can get some pictures which is describes how the condition of dynamic of social structure of Aceh.Keywords: Relation, Mutual-Working And Social-Religious LifeABSTRAKUmara (pemimpin) dan ulama (sarjana Islam) adalah dua grup elit yang menampilkan instrumen dasar dari perkembangan Aceh Darussalam. Di masa Sultan Iskandar Muda, banyak ditemukan produk-produk kerja sosial dari kerjasama mereka. Di ibukota kerajaan, Hamzah Fansuri dan Symasuddin as-Sumatra’i memainkan peran multiaspek guna mengembangkan Aceh sebagai pusat keilmuan dan sastra Melayu di Asia tenggara. Mereka dikenal sebagai sarjana Islam, diplomat, dan Syeikhul Islam. keberadaan mereka di istana Aceh ikut membantu Sultan dalam memecahkan pelbagai masalah sosial, termasuk menyusun undang-undang, menerbitkan kebijakan dan lain sebagainya. Di sisi lain, hubungan umara dan ulama juga terlihat di pedesaan Aceh. Di sana terdapat sistem sosial yang terbentuk karena keduanya. Di mata orang Aceh, kedudukan mereka diakui sebagai pemimpin dalam kehidupan sosial dan spiritual. Meunasah, suatu tempat yang biasa digunakan sebagai beribadah sehari-hari, belajar ilmu-ilmu agama dan bermusyawarah, diramaikan oleh aktivitas mereka. Teuku meunasah, ulama yang betanggung jawab di meunasah, adalah orang yang dimulyakan di lingkungannya. Bersama dengan keuchik, imeum mukim dan uleebalang mereka mengaplikasikan gagasan untuk mengembangkan kemanusiaan. Hubungan mereka dilingkupi oleh suatu kepaduan dalam bertindak. Artikel ini menerangkan tentang bagaimana relasi umara-ulama berjalan. Pemaparan ini menghadirkan suatu kesepemahaman bersama untuk menyelesaikan masalah sosio-relijius masyarakat. Pada titik ini, kita bisa memperoleh gambaran yang menjelaskan bagaimana kondisi pasang surut struktur sosial di Aceh.Kata kunci: Relasi, Kerja Sama, Kehidupan Sosio-Relijius
New Industrial Master Plan 2030: Prioritise Common Diseases — Ahmad Mahfuz Gazali
Full text linkIt is imperative to encourage more companies to manufacture minimally invasive devices, point-of-care products, and medical devices to support the NIMP
Eleştri Ve Şüphe Temelinde Gazali\'de Bilgi Meselesi
No full textGazali, özgün ve eleştirel yaklaşımı sayesinde Türk ve İslam düşünce tarihi içerisinde kendisine önemli ve güçlü bir yer edinmiştir. O, tüm yaşamını hakikati arayarak geçirmiştir. Bu arayış bazen derin bir kelami tartışmada, bazen dine Özgü en basit tartışmalarda, bazen de filozofların tutarsızlığını anlatma çabası içerisinde sürmüştür. Bu çalışma Gazali\'nin hakikat arayışının bir betimlemesi niteliğindedir. Çalışmanın ana muhtevası, üç alt bölümde ele alınmıştır. îlk bölümde Gazali\'nin genel bilgi meselesini ele alışı tanıtılmıştır. İkinci bölümde şüpheyi ele alışı, kullanışı ve şüphe duyduğu meseleler ele alınmıştır. Üçüncü bölümde ise eleştirdiği konulara ve görüşlere yer verilerek bu konulardaki tartışmalar tanıtılmaya çalışılmıştır. Gazali ile ilgili yapılan diğer çalışmalardan farklı olarak, bu çalışmada Gazali çok yönlü bir biçimde ele alınmıştır. Gazali ile ilgili genel bir bakış açısı kazandırmayı amaçlayan bu çalışmada değinilen bütün konular farklı başlıklar taşımakla birlikte aslında, O\'nun hakikat arayışının, dolayısıyla bilgi anlayışının birer parçası niteliğindedir.Thanks to his original and critical aproach, Gazali has taken an important role in the Türk and Islamic thoughty history. He spent his whole life to seek the truth. This searching continued with endeavour of explaning sometimes in a profound Islamic Theoiogy debate, sometimes in the most simple disputes peculiar to religion and sometimes incoherence of philosophers. The study in your hand is a mini desciription of Gazali3s seeking the truth. Main content of study is examined in three subsections. in the fırst section, Gazali\'s general life and his studying on knovvledge is introduced. in the seceond section, his examination and use the sceptisizm is presented. Also the issues he doubted involve in the second section. Lastly, İn the third section, by including the matters and ideas he criticized, dİscussions about these issues is tried to introduce. This studyis distict from the other studies concern with Gazali in terms of being versatile. AH issues mentioned in this study that aims at giving a general culture about Gazali, convey different eadlines; but in fact, they are pieces of his searching truth, consequently, his understsnding knowledge
TRANSFORMASI MAKNA PENGGUNAN FRAGMEN AYAT AL QUR’AN DALAM HIZB GAZALI
Full text linkAl Qur’an merupakan kalam Allah yang telah dipatenkan dalam mushaf Utsmani kini telah bertransformasi menjadi hizb gazali. Sejarah menyebutkan sejak zaman sahabat al Qur’an sudah mulai bertransformasi seperti adanya pembagian juz yang dilakukan oleh para sahabat baik itu 1/2, 1/3, 1/5, yang dijadikan sebagai sarana tilawah untuk memudahkan dalam menghafal al Qur’an. Kemudian pada masa Al-Hajaj bin Yusuf Ats-Tsaqofi menambahkan tanda-tanda dalam al Qur’an serta memberi istilah didalamnya. Sampai era pertengahan al Qur’an kemudian bertransformasi yang menjadikannya sebagai pelindung diri dari orang yang tidak menyukai seperti halnya seperti hizb gazali. Dalam hizb gazali setidaknya ayat al Qur’an banyak mengalami perubahan dari segi fungsinya. Al Qur’an yang mempunyai fungsi asal sebagai peringatan atapun nasehat bagi pembacaanya, kini berubah dan tidak mementingkan hal tersebut. Hizb gazali dikarang karena adanya penolakan dari para fuqaha terkait dengan penyebaran kitab ihya ulumuddin yang kemudian hizb gazali dijadikan sebagai pelindung diri dari orang-orang yang tidak menyukai Imam Gazali. Dari sinilah peneliti menemukan dua pertanyaan terkait dengan hal tersebut, pertama, apa yang melatarbelakangi lahir dan berkembangnya hizb gazali? kedua, bagaimana transformasi makna penggunaan ayat al Qur’an di dalam hizb gazali?
Penelitian ini termasuk kedalam library research yang berarti data diambil secara kualitatif dengan menggunakan buku, kamus atau jurnal yang berkaitan. Metode yang peneliti gunakan yaitu deskriptif-analitis artinya dalam pembahasan akan memaparkan mengenai pengertian, latarbelakang munculnya serta pengamalan hizb gazali. Setelah peneliti memeperoleh gambaran mengenai hizb gazali secara detail kemudian peneliti melanjutkan dengan menganalisis hizb gazali. Teori yang digunakan yaitu transformasi atau perubahan milik William A. Haviland. Hasil yang diperoleh yaitu terdapat transformasi pada hizb gazali. Al Qur’an sejatinya sangat mementingkan kisah-kisah agar bisa diambil pelajaran oleh pembacaanya akan tetapi dalam hizb gazali kisa-kisah dalam al Qur’an kurang diperhatikan karena hanya mengutip ayat secara parsial sehingga menghilangkan esensi makna yang terkandung. Selanjutnya ayat-ayat yang disusun tidak seperti halnya ketetapan didalam mushaf Utsmani yaitu diawali dari surat al-Fatihah dan diakhiri dengan surat an-Nas akan tetapi diawali dari surat al-Fatihah, dilanjutkan dengan surat al-an’am: 1, surat as-safat: 98 dan diakhir dengan surat al-Buruj: 22. Selanjutnya terdapat sisipan doa didalamnya.Dalam pengamalan hizb gazali pembaca wajib melakukan ritual seperti puasa selama tujuh hari berturut-turut, serta membaca hizb gazali selama berpuasa tersebut. Apabila tidak sanggup maka wajib mengulanginya
Hukum kausalitas menurut Al-Gazali
No full textBuku ini membahas tentang tinjauan filosofi yang dimana pendapat Al-Gazali tentang hukum kausalitas.v, 260 hlm. : 20 c
Eleştri Ve Şüphe Temelinde Gazali\'de Bilgi Meselesi
No full textGazali, özgün ve eleştirel yaklaşımı sayesinde Türk ve İslam düşünce tarihi içerisinde kendisine önemli ve güçlü bir yer edinmiştir. O, tüm yaşamını hakikati arayarak geçirmiştir. Bu arayış bazen derin bir kelami tartışmada, bazen dine Özgü en basit tartışmalarda, bazen de filozofların tutarsızlığını anlatma çabası içerisinde sürmüştür.
Bu çalışma Gazali\'nin hakikat arayışının bir betimlemesi niteliğindedir. Çalışmanın ana muhtevası, üç alt bölümde ele alınmıştır. îlk bölümde Gazali\'nin genel bilgi meselesini ele alışı tanıtılmıştır. İkinci bölümde şüpheyi ele alışı, kullanışı ve şüphe duyduğu meseleler ele alınmıştır. Üçüncü bölümde ise eleştirdiği konulara ve görüşlere yer verilerek bu konulardaki tartışmalar tanıtılmaya çalışılmıştır.
Gazali ile ilgili yapılan diğer çalışmalardan farklı olarak, bu çalışmada Gazali çok yönlü bir biçimde ele alınmıştır. Gazali ile ilgili genel bir bakış açısı kazandırmayı amaçlayan bu çalışmada değinilen bütün konular farklı başlıklar taşımakla birlikte aslında, O\'nun hakikat arayışının, dolayısıyla bilgi anlayışının birer parçası niteliğindedir.Thanks to his original and critical aproach, Gazali has taken an important role in the Türk and Islamic thoughty history. He spent his whole life to seek the truth. This searching continued with endeavour of explaning sometimes in a profound Islamic Theoiogy debate, sometimes in the most simple disputes peculiar to religion and sometimes incoherence of philosophers.
The study in your hand is a mini desciription of Gazali3s seeking the truth. Main content of study is examined in three subsections. in the fırst section, Gazali\'s general life and his studying on knovvledge is introduced. in the seceond section, his examination and use the sceptisizm is presented. Also the issues he doubted involve in the second section. Lastly, İn the third section, by including the matters and ideas he criticized, dİscussions about these issues is tried to introduce.
This studyis distict from the other studies concern with Gazali in terms of being versatile. AH issues mentioned in this study that aims at giving a general culture about Gazali, convey different eadlines; but in fact, they are pieces of his searching truth, consequently, his understsnding knowledge
KONSTRUKSI PENAFSIRAN AL-GAZALI DALAM KITAB JAWAHIR AL-QUR'AN
Full text linkJawāhir Al-Qur'an sebagai kitab yang merepresentasikan pemikiran al-Gazali tentang penafsiran Al-Qur'an cenderung dikaji dalam aspek parsial. Penelitian terdahulu hanya menguraikan aspek Maqasidu al-Qur'an dan pembagian dua dimensi ilmu Al-Qur'an (ilmu ṣadf dan ilmu lubab). Secara dominan pembahasan dalam kitab ini justru merefleksikan penafsiran simbolik al-Gazali sehingga ia memunculkan ekstrak penafsiran yang berbeda dengan hasil penafsiran beberapa mufassir yang lain, seperti pada surat Al-Fatihah [1]: ayat 5. Al-Gazali menarik pemaknaan iyyāka na'budu sebagai konsep taḥliyah (menghiasi diri dengan ibadah dan ikhlas) dan iyyaka nasta'in sebagai konsep tazkiyah (mebersihkan diri dari kesyirikan). Selain itu, al-Gazali banyak memberikan ungkapan metaforis pada kandungan ilmu lubāb. Untuk itu, penelitian ini hendak mengkonstruksi model penafsiran simbolik al-Gazali dalam kitab ini. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan didasarkan pada penelitian kepustakaan yang bersifat analitis-kritis melalui sumber utama berupa kitab Jawahir Al-Qur'an dan beberapa sumber terkait. Semiotika signifikasi Umberto Eco akan digunakan sebagai pendekatan untuk membantu mengkostruksikan penafsiran simbolik al-Gazali. Secara teknis semiotika signifikasi Eco diaplikasikan untuk memaknai beberapa ungkapan metaforis al-Gazali kemudian dirumuskan aspek transformasi perubahan fungsi-tandanya. Hasilnya akan digunakan untuk meninjau beberapa spesimen penafsiran al-Gazali pada surat al-Fatihah, Surat al-Ikhlaṣ dan ayat kursi.
Penelitian ini menyimpulkan bahwa konstruksi penafsiran al-Gazali merupakan hubungan pembalikan antara fungsi-ekspresi (penanda) dan fungsi-isi (petanda). Hubungan pembalikan ini didasari oleh konsepsinya mengenai dualisme dunia dan akhirat. Bagi al-Gazali dunia merupakan alam gambar dan bayangan sedangkan akhirat merupakan alam ide dan ruh. Hal ini yang membuatnya menganggap bahasa sebagai sekumpulan kata yang mempunyai dua dimensi makna; makna jasmani yaitu makna bahasa yang berlaku di alam nyata dan makna ruhani yaitu makna hakiki di alam malakut. Jika dalam semiosis denotasi merupakan makna level pertama yang mengacu secara langsung pada realitas dunia nyata, maka bagi al-Gazali denotasi ini adalah makna metaforis dan jika makna konotasi merupakan makna level lanjutan dan merupakan pengembangan dari denotasi maka bagi al-Gazālī konotasi inilah yang justru merupakan makna hakiki. Dengan kata lain, hubungan kata dengan makna bahasa yang berlaku bersifat metaforis, sementara hubungannya dengan makna ruhani bersifat hakiki. Model pemaknaan ini al-Gazali terapkan dalam penyimbolan ilmu lubāb dengan benda-benda mulia seperti batu yaqut, kibrit merah dan lainnya untuk menjustifikasi kemuliaan ilmu lubab yang ia tetapkan berdasarkan konversi Maqāṣidu al-Qur'an yang telah ia rumuskan. Sementara itu, dalam aplikasi penafsiran pada surat al-Fatihah, surat al-Ikhlas, dan ayat kursi, al-Gazali gunakan untuk melegitimasi hadis nabi tentang kemuliaan ayat-ayat tersebut dengan mengaitkan masing-masing ayat berdasarkan kandungan Maqāṣidu al-Qur'an. Menariknya, dalam upaya mengkaitkan ini membuat al-Gazali memperluas konotasi makna ayat agar dapat sesuai dengan acuan Maqasidu al-Qur'an
- …
