10 research outputs found
Konsep Fitrah dalam Psikologi Islam
Get PDFHuman beings and the complexity they have will never run out to be studied and discussed. So, one of interesting topics of psychology to discuss is concept of ‘fitrah’. The most essential identity of human beings is ‘fitrah’. This issue is more interesting if it is viewed through two perspectives: modern psychology and Islamic psychology. Both kinds of psychology have denied each other. The basis of modern psychology which is separated from element of divinity, makes the conception of ‘fitrah’ dichotomist-secularistic, this is the opposite of Islamic psychology. According to Islam, human beings consist of bodies and rûḥ. Obviously, the two aspects have a specific purpose. At least, Allah states that the purpose of human creation consists of two things, worshipping Him and becoming His khalîfah on this earth. So, the paradigm of Islamic psychology is absolutely related to the element of divinity. God remains the highest subject and influences the paradigm of Islamic psychology which is being tawḥîdiy. For various natural structures they have and the purpose of their creation, human beings are considered to have goodness potency and could do good things. However, external influences still allow them to do evil doings or bad things. This paper discusses this concept of ‘fitrah’ using Islam as a paradigm. The author tries to explain the concept of man as a creature created by fitrah, its physical and psychological structure, and the purpose of human creation and its implications for the psychology paradigm of Islam
PERANCANGAN DAN PERAKITAN PLTS 50 WP
No full textABSTRAK Al Fitrah, Denny Muhammadi. 2011. Perancangan dan Evaluasi Pembangkit Listrik Tenaga Surya. Tugas akhir, Jurusan Teknik Elektro, Program Studi D3 Teknik Elektro, Fakultas Teknik. Universitas Negeri Malang. Pembimbing: Arif Nur Affandi, S.T, MT. Kata Kunci: PLTS, Renewable Energy, . PLTS atau Pembangkit Listrik Tenaga Surya adalah peralatan pembangkit listrik yang merubah cahaya matahari menjadi listrik. PLTS sering juga disebut Solar Cell, atau Solar Photovoltaic, atau Solar Energy. Dengan konsep yang sederhana yaitu mengubah cahaya matahari menjadi energi listrik yang mana cahaya matahari adalah salah satu bentuk energi dari Sumber Daya Alam. Cahaya matahari sudah banyak digunakan untuk memasok daya listrik di satelit komunikasi melalui sel surya. Sel surya ini dapat menghasilkan energi yang tidak terbatas langsung diambil dari matahari, tidak memerlukan bahan bakar. Sehingga sel surya sering dikatakan bersih dan ramah lingkungan. Renewable Energy atau Energi baru dan yang terbarukan mempunyai peran yang sangat penting dalam memenuhi kebutuhan energi. Hal ini disebabkan penggunaan bahan bakar untuk pembangkit-pembangkit listrik konvensional dalam jangka waktu yang panjang akan menguras sumber minyak bumi, gas dan batu bara yang makin menipis dan juga dapat mengakibatkan pencemaran lingkungan. Salah satunya upaya yang telah dikembangkan adalah Pembangkit Listrik Tenaga Surya. Pada tugas akhir ini akan membahas mengenai apa itu PLTS, bagaimana merancang sistem PLTS sesuai dengan kebutuhan, bagaimana merakit PLTS, dan melakukan uji pembebanan PLTS. Adanya tugas akhir ini diharapkan dapat memberikan pengetahuan mengenai PLTS dan bagaimana PLTS itu bekerja. Dari hasil pengujian dan pembahasan “Perancangan dan Perakitan Pembangkit Listrik Tenaga Surya” Pembangkit Listrik Tenaga Surya yang telah dirancang dengan spesifikasi panel surya 50 WP, solar charge controller SDDC 12-10A, inverter 500 W/220VAC serta baterai 65 Ah 12V telah berhasil diuji coba. PLTS ini juga dilengkapi dengan indikator tegangan yang dihasilkan panel surya dan tegangan output inverter. Berdasarkan hasil pengujian PLTS ini mampu menghasilkan rata-rata daya sebesar 311,19 W pada keadaan cuaca cerah
PENERAPAN KONSEFP SHADIQ DAN AL-SHIDDIQ MENURUT PERSPEKTIF Al-QUSYAIRI: Telaah Penafsiran Al-Qusyairi Dalam Tafsir Lathoif al-Isyarat
No full textIn Sufism discourse, the concept of shadiq and al-shiddiq is an important and fundamental foundation for Sufism experts to begin their spiritual journey. The phenomenon of dishonesty is a very factual thing that is found today. This dishonesty will give birth to corruption, academic fraud, hoax news, fraud and so on. So this paper tries to provide a description of the interpretation of isyari carried out by al-Qusyairi on verses related to the concept of shadiq and al-shiddiq from the interpretation that leads to the interpretation of isyari. The research method that the author uses in this journal article is a qualitative descriptive study of a library research nature taken from books that are in accordance with the study of this journal article and other literature as the main object in this journal. In Tafsir al-Qusyairi Lathoif al-Isalun's explanation of the concepts of shadiq and al-shiddiq, it seems to reflect the tendency to try to reveal the inner meaning and Sufistic practices in the Qur'an, not only revealing the zahir meaning of the verses contained within but inviting us to use intuition to reveal the meaning behind the verses.Dalam wacana tasawuf, konsep shadiq dan al-shiddiq menjadi landasan penting dan mendasar bagi para ahli tasawuf untuk memulai perjalanan spiritual mereka. Fenomena ketidak jujuran menjadi hal yang sangat faktual yang ditemukan seaat ini. Ketidakjujuran ini akan melahirkan korupsi, kecurangan akademik, berita hoax, penipuan dan lain sebagainya. Sehingga makalah ini mencoba memberikan uraian tentang penafsiran isyari yang dilakukan oleh al-Qusyairi pada ayat-ayat yang berkaitan dengan konsep shadiq dan al-shiddiq dari penafsiran yang mengarah kepada tafsir isyari. Metode penelitian yang penulis pakai dalam artikel jurnal ini adalah penelitian deskriptif kualitatif yang bersifat studi pustaka (library research) yang diambil dari buku- buku yang sesuai dengan kajian artikel jurnal ini dan literatur-literatur lainnya sebagai objek yang utama dalam jurnal ini. Dalam penjelasan Tafsir al-Qusyairi Lathoif al-Isyarat tentang konsep shadiq dan al-shiddiq yang terlihat mencerminkan kecenderungan upaya menyingkap makna batin dan laku sufistik dalam al- Qur’an, tidak hanya mengugkap makna zahir ayat yang terkandung didalamnya tetapi mengajak untuk menggunakan intuisi untuk menyingkap makna dibalik ayat
Reinterpretasi Makna Al-Islām dalam Al-Qur’an (Menuju Keagamaan yang Etis dan Dialogis)
Get PDFRe-interpretation of the term al-islām in al-Qur’an is still very relevant today. Especially if it is associated with increasing extreme religious movement, which emphasizes the angry face of Islam, rather than the” friendly Islam”. At the same time, radical ideology that carries the motto ‘back to the Qur’an and Sunnah,’ often emphasizes the claim of truth and takfīr. Therefore, the authors noticed that one of the ways to erode the radical ideology is the re-interpretation of the meaning of al-islām in al-Qur’an. Many view considers that the interpretation of the term al-Islam is final and raw. Especially if linked with the traditions of the Prophet narrated by ‘Umar bin Khattab. Often interpretations al-Islam has always been associated with all forms of formal worship, and only associated with the teachings brought by Prophet Muhammad. In fact, of the hundreds of verses that speak of al-islam and various derivatives, there is no verse that is associated with formal worship such as prayer, fasting, zakat and hajj. The verses of al-islam always talk about spiritual values, nature, and all of Islam’s various predecessor prophets before Prophet Muhammad. Through this article, the author tries to give a new interpretation on the term al-Islam to create a more inclusive religious, ethical, and dialogic.[Interpretasi ulang atas term al-islām dalam al-Qur’an masih sangat relevan hingga saat ini. Khususnya jika dikaitkan dengan semakin meningkatnya pergerakan keagamaan ekstrim, yang lebih mengedepankan wajah Islam marah, daripada Islam ramah. Pada saat yang sama, ideology radikal yang membawa motto ‘kembali pada al-Qur’an dan Sunnah,’seringkali mengedepankan klaim kebenaran, atau meng-kafir-kan. Oleh sebab itu, penulis melihat bahwa salah satu cara untuk mengikisideologi radikal tersebut adalah dengan interpretasi ulang makna al-islam dalam al-Qur’an. Banyak pandangan menganggap bahwa interpretasi atas term al-islam sudah final dan baku. Apalagi jika dikaitkan dengan hadis Nabi yang diriwayatkan oleh ‘Umar bin Khattab. Seringkali interpretasi al-islam selalu dikaitkan dengan segala bentuk ibadah formal, dan hanya dikaitkan dengan ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad. Nyatanya, dari ratusan ayat yang berbicara tentang al-islam dan berbagai derivasinya, tidak ada ayat yang dikaitkan dengan ibadah formal seperti salat, puasa, zakat dan haji. Ayat-ayat tentang al-islam selalu berbicara tentang nilai-nilai spiritual, fitrah, dan ke-islam-an dari berbagai nabi-nabi pendahulu sebelum Nabi Muhammad. Melalui artikel ini, penulis mencoba untuk memberikan interpretasi baru atas term al-islam untuk menciptakan keagamaan yang lebih inklusif, etis, dan dialogis.
Stereotip dan fitnah terhadap wanita dalam Al-Quran: Analisis tafsir Al-Azhar terhadap surat Ali Imran ayat 14 dan surat Yusuf ayat 23-24
Get PDFINDONESIA:
Skripsi ini mencoba mengangkat permasalahan masih adanya asumsi dalam masyarakat terhadap Stereotip dan fitnah wanita yang memposisikan mereka sebagai subordinasi, marginal, diskriminalisasi,sumber fitnah dan nafsu. Kedatangan Islam yang dibawa oleh Rasulullah Muhammad SAW, merupakan agama kasih sayang yang dalam ajarannya perempuan merupakan sosok yang dimuliakan. Penelitian ini bermaksud menjelaskan makna dan konteks stereotip dan fitnah terhadap wanita dalam Surat Ali Imran Ayat 14 dan Surat Yusuf Ayat 23-24 dalam Tafsir al-Azhar serta implikasi penafsiran ayat-ayat tersebut terhadap pemahaman masyarakat tentang peran dan kedudukan wanita.
Dalam penelitian penulis menggunakan jenis Penelitian Normatif (library research) dengan pendekatan kualitatif melalui kajian historis,konseptual dan interpretatif. Hasil penelitian ini penulis menyimpulkan bahwa Hamka salah satu mufassir Indonesia dalam Tafsir al-Azhar menjelaskan pada Q.S Ali Imran ayat 14 konteks stereotip wanita dengan sebutan an-nisa` merupakan makhluk diciptaan Allah yang menarik dan menjadi sosok yang disukai lawan jenisnya yakni laki-laki. Sedang wanita yang digambarkan pada Q.S Yusuf Ayat 23-24 pada hakekatnya makhluk secara fitrah memang memiliki hasrat nafsu terhadap lawan jenis dengan kondisi psikologisnya mengawali rayuan sebagaimana digambarkan dalam kisah Yusuf dan istri Raja.
Pemahaman tafsiran ayat tersebut bukanlah bermaksud mengintervensi wanita sebagai sumber fitnah atau nafsu, ditegaskan bahwa laki-laki dan perempuan mempunyai potensi sang sama dalam hal itu, namun masing-masing seharusnya menjaga kehormatan dengan menggunakan akal sehat dan tetap memegangi aturan agama.
ENGLISH:
This thesis tries to raise the problem of the existence of assumptions in society regarding Stereotypes and slander of women that position them as subordinate, marginal, discriminated against, sources of slander and lust. The arrival of Islam brought by the Prophet Muhammad SAW, is a religion of compassion in whose teachings women are glorified figures. This study aims to explain the meaning and context of stereotypes and slander against women in Surah Ali Imran Verse 14 and Surah Yusuf Verse 23-24 in Tafsir al-Azhar and the implications of interpreting these verses on society's understanding of the role and position of women.
In this study, the author used the type of Normative Research (library research) with a qualitative approach through historical, conceptual and interpretative studies. The results of this study, the author concluded that Hamka, one of the Indonesian mufassirs in Tafsir al-Azhar, explained in Q.S Ali Imran verse 14 the context of the stereotype of women with the term an-nisa` is a creature created by Allah who is attractive and becomes a figure that is liked by the opposite sex, namely men. While women described in Q.S Yusuf Verse 23-24 are essentially creatures who by nature have lust for the opposite sex with their psychological condition initiating seduction as described in the story of Yusuf and the King's wife.
Understanding the interpretation of this verse is not intended to intervene in women as a source of slander or lust, it is emphasized that men and women have the same potential in this regard, but each should maintain their honor by using common sense and still adhering to religious rules.
ARABIC:
تحاول هذه الرسالة إثارة قضية الافتراضات المستمرة في المجتمع فيما يتعلق بالصور النمطية والافتراءات على المرأة والتي تضعها في موضع تابع، هامشي، معرض للتمييز، ومصدر للافتراء والشهوة. إن وصول الإسلام الذي جاء به النبي محمد صلى الله عليه وسلم، هو دين المحبة الذي كانت المرأة فيه شخصية عظيمة في تعاليمه. يهدف هذا البحث إلى توضيح معنى وسياق الصور النمطية والافتراء على المرأة في سورة آل عمران الآية ١٤ وسورة يوسف الآيتين ٢٣- ٢٤في تفسير الأزهر وكذلك انعكاسات تفسير هذه الآيات على فهم المجتمع لدور المرأة ومكانتها.
في هذا البحث استخدم المؤلف أسلوب البحث المعياري (البحث المكتبي) بمنهج نوعي من خلال الدراسات التاريخية والمفاهيمية والتفسيرية. وتوصلت نتائج هذه الدراسة إلى أن حمكة، أحد المترجمين الإندونيسيين في تفسير الأزهر، يشرح في سورة آل عمران الآية ١٤ أن سياق الصورة النمطية للمرأة التي يطلق عليها اسم النساء هي مخلوق خلقه الله جذاب وشخصية محبوبة من الجنس الآخر أي الرجال. في هذه الأثناء، فإن المرأة الموصوفة في سورة يوسف الآيتين ٢٣-٢٤ هي في الأساس مخلوق لديه بطبيعته رغبات شهوانية تجاه الجنس الآخر مع حالتها النفسية التي تبدأ الإغواء كما هو موصوف في قصة يوسف وزوجة الملك.
وليس المقصود من فهم تفسير هذه الآية التدخل في المرأة كمصدر للقذف أو الشهوة، بل يؤكد أن الرجل والمرأة لديهما نفس الإمكانات في هذا الصدد، ولكن يجب على كل منهما الحفاظ على شرفه باستخدام المنطق السليم مع الالتزام بالقواعد الدينية
Peran rumah singgah dalam pembinaan agama Islam bagi anak jalanan usia dasar: Studi kasus di Jaringan Kemanusiaan Jawa Timur Kota Malang
Get PDFINDONESIA:
Manusia dilahirkan ke dunia ini dalam keadaan yang fitrah (suci), kesucian inilah awal dari seorang manusia untuk memilih melakukan kebaikan dan kebenaran. Salah satu fitrah yang dimiliki manusia adalah fitrah beragama. Begitu juga anak jalanan, walaupun dalam aktivitas dan lingkungannya penuh dengan hal- hal negatif namun mereka masih bisa untuk mengenal Agama dan Tuhannya. Kurangnya pendidikan agama juga mengakibatkan mereka jauh dari Agama islam. Tanpa pendidikan Agama sejak kecil maka ditakutkan akan menimbulkan banyak permasalahan seperti korupsi, kolusi dan nepotisme. Penelitian ini bertujuan untuk
: (1) Mendeskripsikan Peran Rumah Singgah Dalam Pembinaan Pgama Islam (Akidah, Fiqih dan Akhlak) bagi Anak Jalanan Usia Dasar di Rumah Singgah Jaringan Kemanusiaan Jawa Timur kota Malang, (2) mendeskripsikan Pola Pembinaan Agama Islam bagi Anak Jalanan di Rumah Singgah Jaringan Kemanusiaan Jawa Timut kota Malang.
Untuk mencapai tujuan di atas, digunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan jenis penelitian deskriptif kualitatif. Dalam pengumpulan data penulis menggunakan metode observasi, wawancara dan dokumentasi. Adapun analisa data penulis menggunakan deskriptif kualitatif dengan mereduksi data kemudian mendisplay data berupa uraian singkat dan menyimpulkan secara fleksibel agar menjawab rumusan masalah yang ada.
Hasil penelitian menunjukkkan bahwa, (1) Peran rumah singgah dalam Pembinaan Agama Islam di Jaringan Kemanusiaan Jawa Timur memiliki banyak peran, diantaranya sebagai Fasilitator, sebagai Pembinaan, sebagai Evaluator. Peranan ini menjadi saling berkesinambungan satu dengan yang lainnya. (2) Pola Pembinaan Agama Islam yang ada di Jaringan Kemanusiaan Jawa Timur adalah Pembinaan Akidah, Pembinaan Fiqih, Pembinaan Akhlak. Pembinaan Akidah meliputi melafalkan dua kalimat syahadat, renungan, kisah-kisah Nabi Muhammad SAW. Pembinaan Fiqh meliputi pembinaan wudhu, shalat, puasa, baca tulis Al- Qur’an. Pembinaan Akhlak bertujuan untuk membentuk pribadi anak jalanan lebih baik dan mulia, seperti kegiatan amal, baksos dan 3S(Sapa,Senyum dan Salam).
ENGLISH:
People are born into this world in a State of fitrah (sacred), here's the beginning of the sanctity of a man to choose goodness and truth. One human being is fitrah owned religious nature. So are street children, although in the activity and its surroundings full of negative things but they were still able to get to know his religion and his God. The lack of religious education also resulted in them away from islam. Without a religious education as a child then feared would pose many problems such as corruption, collusion and nepotism. This research aims to: (1) Describe the role of the Guesthouses in coaching Pgama Islam (Creed, Fiqh and Morals) for street children the age of basic Guesthouses Humanitarian Network in East Java town of Malang, (2) describe the pattern construction of Islamic religion for street children in the House Stopped Humanitarian Network East Java town of Malang.
To achieve the above objective, qualitative research approaches used with different types of descriptive qualitative research. In the author's collection of data using the method of observation, interview and documentation. As for the author uses descriptive data analysis qualitative with the reduction of data and then display the data in the form of a short blurb and flexibly in order to deduce the answer formula problem.
The research shows that, (1) the role of the guesthouses in the construction of an Islamic Humanitarian network in East Java has many roles, among them as a facilitator, as coaching, as Evaluators. This role becomes mutually sustaining each other. (2) construction of the Pattern of Islamic Humanitarian Network that exists in East Java was Coaching Creed Fiqh, coaching, coaching the morals. Coaching Creed includes recite two sentences creed, Musings, stories of the Prophet Muhammad. Construction of Fiqh covering construction of ablution, prayer, fasting, read wrote the Qur'an. Coaching Ethics aims to form a private street children better and noble, such as charities, and 3S (Sapa, a smile and a greeting)
Tafsir tematik tertawa perspektif Teori Sosiologis
Get PDFABSTRAK
Tertawa merupakan sesuatu yang sering kita temui dan sering dilakukan oleh setiap orang dalam kehidupan sehari-hari. Tertawa merupakan sesuatu yang wajar yang mana tertawa merupakan salah satu fitrah atau anugrah yang dimiliki manusia yang telah diberikan Allah Swt.. Dalam tertawa terdapat banyak sekali manfaat, baik dalam bidang psikologi maupun sosiologi. Dalam bidang sosiologi manfaat dari tertawa dapat kita rasakan ketika kita berinteraksi sosial, diantaranya yaitu menjaga hubungan persahabatan, hubungan interpersonal, menghargai orang, menghilangkan permusuhan, menciptakan keakraban dan kemesraan, meningkatkan rasa percaya diri dalam berkomunikasi dan berinteraksi, dan masih banyak lagi. Akan tetapi hal ini tidak sejalan dengan tertawa perspektif Al-Qur’an dan hadits, yang mana didalamnya menjelaskan bahwa tertawa merupakan perbuatan yang tidak baik. Perbedaan inilah yang menjadikan penulis tertarik untuk melakukan kajian seputar tertawa dalam Al-Qur’an dengan pendekatan sosiologi dan menjadi pokok permasalahan yang akan dikaji dalam penelitian ini.
Jenis penelitian merupakan penelitian normatif yang mana mempunyai kerangka penelitian kepustakaan (library research), dengan menggunakan pendekatan kualitatif, agar dapat menjawab rumusan masalah maka digunakan metode tafsir tematik dengan menggunakan kata kunci tertawa (Dhahika) yang terdapat dalam Al-Qur’an. Kemudian ayat-ayat tersebut ditelaah dengan merujuk pada sumber data primernya yaitu Al-Qur’an dan juga sumber data sekundernya yaitu kitab tafsir, teori sosiologis, artikel, jurnal, dan beberapa sumber lain yang relevan. Dari sumber data tersebut, kemudian dilakukan analisis terhadap ayat-ayat yang telah diperoleh.
Dalam penelitian ini ditemukan bahwa Lafadz dhahika dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak 10 kali yang tersebar dalam 8 surat, adapun ayat-ayat tersebut dapat diklasifikasikan menjadi dua macam tertawa, yaitu tertawa yang baik (karena mendapat nikmat dan bersyukur) dan tertawa yang tidak baik (karena mengejek, menghina, dan merendahkan suatu golongan) yang mana masing-masing berjumlah lima ayat. Dan dari 10 ayat itu terdapat 3 surat yang masuk pada teori fungsional, 6 surat masuk pada teori konflik dan 1 surat yang termasuk teori interaksionisme simbolik.
ABSTRACT
Laughter is something that we often encounter and is often done by everyone in everyday life. Laughter is something natural where laughter is one of the fitrah or grace that humans have given Allah SWT. In laughter there are many benefits, both in the fields of psychology and sociology. In the field of sociology, we can feel the benefits of laughter when we interact socially, including maintaining friendly relations, interpersonal relationships, respecting people, eliminating hostility, creating intimacy and intimacy, increasing self-confidence in communication and interaction, and much more. However, this is not in line with laughing in the perspective of the Qur'an and hadith, which explain that laughing is a bad act. This difference is what makes the author interested in conducting a study about laughter in the Qur'an with a sociological approach and becomes the subject matter to be studied in this study.
The type of research is normative research which has a library research framework, using a qualitative approach, in order to answer the formulation of the problem, the thematic interpretation method is used by using the keyword laugh (Dhahika) contained in the Al-Qur'an. Then the verses are examined by referring to the primary data source, namely the Qur'an and also secondary data sources, namely the book of interpretation, sociological theory, articles, journals, and several other relevant sources. From these data sources, an analysis of the verses that have been obtained is then carried out.
In this study it was found that Lafadz dhahika in the Qur'an was mentioned 10 times spread over 8 letters, while the verses can be classified into two kinds of laughter, namely good laughter (because of getting favors and being grateful) and bad laughter (because of mocking, insulting, and demeaning a group), each of which amounted to five verses. And of the 10 verses, there are 3 letters that fall into functional theory, 6 letters that fall into conflict theory and 1 letter that includes the theory of symbolic interactionism.
مستخلص البحث
الضحك شيء نواجهه كثيرًا ما نواجهه وغالبًا ما يفعله الجميع في الحياة اليومية. فالضحك شيء طبيعي وهو من الفطرة أو النعمة التي وهبها الله سبحانه وتعالى للإنسان. وفي الضحك فوائد كثيرة، سواء في مجال علم النفس أو في مجال علم الاجتماع. ففي مجال علم الاجتماع يمكن أن نشعر بفوائد الضحك عند التفاعل الاجتماعي، ومنها الحفاظ على العلاقات الودية والعلاقات الشخصية واحترام الناس وإزالة العداوة وخلق الألفة والألفة وزيادة الثقة بالنفس في التواصل والتفاعل وغير ذلك الكثير. إلا أن هذا لا يتماشى مع الضحك في منظور القرآن والحديث، الذي يوضح أن الضحك عمل سيئ. وهذا الاختلاف هو ما جعل المؤلف يهتم بإجراء دراسة حول الضحك في القرآن الكريم بمنهج علم الاجتماع، ويصبح هو الموضوع الذي ستتم دراسته في هذه الدراسة.
نوع البحث هو بحث معياري له إطار بحثي مكتب، باستخدام المنهج الكيفي، وللإجابة عن صياغة المشكلة، يتم استخدام منهج التفسير الموضوعي باستخدام الكلمة المفتاحية (الضحكة) الواردة في القرآن الكريم. ثم يتم فحص الآيات بالرجوع إلى مصدر البيانات الأولي، وهو القرآن الكريم وكذلك مصادر البيانات الثانوية، وهي كتاب التفسير، والنظرية الاجتماعية، والمقالات، والمجلات، والعديد من المصادر الأخرى ذات الصلة. ومن مصادر البيانات هذه، يتم بعد ذلك تحليل الآيات التي تم الحصول عليها.
وقد تبين من خلال هذه الدراسة أن الضحك في القرآن الكريم ورد في القرآن الكريم ١٠ مرات موزعة على ٨ أحرف، ويمكن تصنيف الآيات إلى نوعين من الضحك وهما الضحك الحسن (لأنه يحصل به الفضل والامتنان) والضحك السيئ (لأنه استهزاء وإهانة وتحقير لجماعة) وكل منهما يبلغ خمس آيات. ومن بين هذه الأبيات العشرة، هناك ثلاثة أحرف تندرج في النظرية الوظيفية، وستة أحرف تندرج في نظرية الصراع، وحرف واحد يندرج في نظرية التفاعل الرمز
FUNGSI MANAJEMEN DALAM PEMBINAAN MENTAL SPIRITUAL TERHADAP NARAPIDANA DI LEMBAGA PERMASYARAKATAN KELAS 1 BANDAR LAMPUNG
Get PDFABSTRAK
Lembaga Permasyarakatan (LAPAS) merupakan unit
pelaksana teknis dalam sistem permasyarakatan yang bertanggung
jawab untuk menampung, merawat, serta membina narapidana.
LAPAS berperan sebagai sarana pembinaan narapidana, dan salah
satu aspek pembinaannya adalah pembinaan mental spiritual.
pembinaan mental spiritual merupakan cara untuk membentuk
warga binaan agar menjadi ppribadi yang lebih baik lagi. Proses ini
melebatkan pemberian bantuan terarah, kontinyu, dan sistematis
kepadaa setiap individu warga binaan. Tujuanya adalah agar
mereka dapat mengembangkan potensi dan fitrah beragama secara
optimal. Cara ini melibatkan internalisasi nilai-nilai yang
terkandung dalam Al-Qur’an dan Hadits Rasullah SAW ke dalam
kehidupan sehari-hari, sehingga mereka dapat hidup selaras dengan
tuntunan Agama. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui
bagaimana fungsi manajemen pembinaan mental spiritual ini
dilakukan dan diberikan kepada warga binaan atau narapidana di
Lembaga Permasyaraktan Kelas 1 Bandar Lampung.
Metode penelitian yang penulis gunakan adalah metode
kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Penelitian dilakukan
secara naturalistik di lapangan dan melibatkan pengumpulan data
melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi. Data ini kemudia
di analisis melui tahap reduksi data, data display dan verifikasi
kesimpulan.
Di dalam skripsi ini, peneliti memfokuskan pada fungsi
manajemen yang terdapat 4 fungsi yaitu fungsi planning,
organizing, actuating dan controlling, berdasarkan hasil penelitian
penulis menunjukan bahwa kegiatan pembinaan mental spiritual di
lembaga kelas 1 bandar lampung telah berjalan dengan baik dari
segi penyusunan materi, waktu, tempat, program pembinaan
mental spiritual, kegiatan kerja atau kegiatan umum,
pengorganisasian yang terstruktur, meskipun kurangnya sumber
daya manusia dalam petugas sehinga pelaksananya tidak terlaksana
secara maksimal.
Kata kunci : Pembinaan mental spiritual, Narapidana
iii
ABSTRACT
The Correctional Institution (LAPAS) is a technical
implementation unit within the correctional system that is
responsible for accommodating, caring for, and rehabilitating
inmates. LAPAS serves as a means of rehabilitating inmates, and
one of the aspects of this rehabilitation is spiritual and mental
guidance.
Spiritual and mental guidance is a method to shape
incarcerated individuals into better individuals. This process
involves providing directed, continuous, and systematic assistance
to each individual inmate. The goal is to enable them to develop
their potential and religious nature optimally. This approach
involves internalizing the values contained in the Quran and the
Hadith of the Prophet Muhammad into their daily lives, so that
they can live in harmony with the teachings of their religion. This
study aims to understand how the management functions of
spiritual and mental guidance are carried out and provided to the
inmates in Class 1 Correctional Institution in Bandar Lampung.
The research methodology employed by the author is a
qualitative method with a descriptive approach. The research is
conducted naturally in the field and involves data collection
through interviews, observations, and documentation. The data is
then analyzed through stages of data reduction, data display, and
conclusion verification.
In this thesis, the researcher focuses on the management
functions, which encompass four functions: planning, organizing,
actuating, and controlling. Based on the research findings, the
author demonstrates that the spiritual and mental guidance
activities in Class 1 Correctional Institution in Bandar Lampung
have been executed well in terms of material arrangement, timing,
location, spiritual and mental guidance program, work activities,
and general events, along with well-structured organization.
However, the lack of human resources among the staff has led to
suboptimal implementation.
Keywords: Spiritual and mental guidance, Inmate
Mitologi Melayu dalam Syair Dendang Siti Fatimah pada Masyarakat Melayu Binjai Timur: Kajian Strukturalisme
No full textThis thesis is the result of research on Malay mythology in the poem Dendang Siti Fatimah's Malay community Binjai in Eastern North Sumatra. Siti Fatimah Dendang poem tradition is the cultural identity of ethnic Malay East Binjai in which are contained the noble values and religion, should remain preserved by the people of East Binjai. However, the facts in the progress of science and technology and culture today, the tradition of Poetry Dendang Siti Fatimah is already becoming obsolete.
The purpose of the poem Dendang Siti Fatimah tradition is to provide instruction and education of the science of divinity and devotion to parents who have instilled early on to our children to always love God and his mother and father. All of the values contained in this verse is very essential to be applied and developed in our lives especially the Malay society so that local knowledge can be both a cultural resistance from foreign influences that do not conform to the norms of our society.
The problem under study is formulated in the following two questions. (1) How Malay myth forms contained in the text of this poem Dendang Siti Fatimah as cultural resistance in the Eastern District of Binjai?. (2) How Ideology forms of verse Dendang Siti Fatimah today in the District of East Binjai? This thesis strruktural-semiotic approach, meaning that a poem can be assessed by linking the structural aspects of the view of the signs. The theory used in this research is the theory of cultural semiotics to analyze the first and second issues. This study used qualitative methods. Data collection in this study was done by using observation, interviews, and literature. The results of this study indicate the forms of myth and ideology in Malay Malay society Binjai East. Community East Binjai running tradition Dendang Siti Fatimah's poem with the belief that all myths it contains is believed to be a truth that deserves the truth. found in the poem is entirely Dendang Siti Fatimah was the inaugural myth (myth of concern).
Here are some myths in the form of this poem, which believe in the truth of God as creator of the universe, then believe in the existence of angels of God, and believed in the Messenger of Allah and Muhammad is the apostle of the end times, and believe in the Scriptures of God (the law , gospel, and the Qur'an), and believed in the hereafter or the Hour (day of Judgment), and the last believed in destiny Allah (provision can not be changed by anyone). n addition it also mentioned about the myth of the origin of human events in the womb due to the power of the Lord God Almighty As with creation.
Hile ideology is found in verse Dendang Siti Fatimah is the ideology of the author and the ideology of Islamism that consists of Islamic ideology and the ideology of Islamic human Human nature, as well as the socialist ideology.
Keywords: myth, poem Dendang Siti Fatimah, and Islamic ideologyTesis ini merupakan hasil penelitian tentang Mitologi Melayu dalam Syair Dendang Siti Fatimah pada masyarakat Melayu Binjai Timur Sumatera Utara. Tradisi Syair Dendang Siti Fatimah merupakan identitas budaya etnik Melayu Binjai Timur yang di dalamnya banyak terkandung nilai-nilai luhur dan religi, seharusnya tetap dilestarikan oleh masyarakat Binjai Timur. Akan tetapi, kenyataannya dalam kemajuan iptek dan budaya saat ini, tradisi Syair Dendang Siti Fatimah ini sudah mulai ditinggalkan.
Semua nilai-nilai yang terkandung dalam syair ini sangat perlu sekali diterapkan dan dikembangkan dalam kehidupan kita khususnya masyrakat Melayu sehingga dapat menjadi kearifan lokal sekaligus menjadi resistensi budaya dari pengaruh asing yang tidak sesuai dengan norma masyarakat kita.
Masalah yang diteliti dirumuskan dalam dua pertanyaan berikut ini. (1) Bagaimanakah bentuk-bentuk mitos Melayu yang terdapat pada teks Syair Dendang Siti Fatimah ini sebagai resistensi budaya di Kecamatan Binjai Timur?.(2) Bagaimanakah bentuk-bentuk Ideologi dari Syair Dendang Siti Fatimah saat ini di Kecamatan Binjai Timur? Tesis ini menggunakan pendekatan strruktural-semiotik, artinya sebuah syair dapat dikaji dengan menghubungkan aspek-aspek struktural dangan tanda-tanda. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori semiotika budaya untuk menganalisis permasalahan pertama dan kedua. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan teknik observasi, wawancara, dan studi pustaka. Hasil penelitian ini menunjukkan bentuk-bentuk mitos Melayu dan ideologi Islam dalam masyarakat Melayu Binjai Timur. Masyarakat Binjai Timur menjalankan tradisi Syair Dendang Siti Fatimah ini dengan satu keyakinan, bahwa semua mitos yang dikandungnya adalah sebuah kebenaran yang patut diyakini kebenarannya. yang ditemukan dalam Syair Dendang Siti Fatimah ini seluruhnya adalah mitos pengukuhan (myth of concern).
Terdapat beberapa bentuk mitos dalam syair ini, yakni mempercayai akan kebenaran adanya Allah sebagai pencipta alam semesta, kemudian percaya akan adanya Malaikat Allah, kemudian percaya akan adanya Rasul Allah dan Muhammad adalah rasul akhir zaman, lalu percaya kepada adanya Kitab-Kitab Suci Allah (taurat, injil, dan Al-quran), kemudian percaya akan adanya hari akhir atau hari kiamat (hari pembalasan), dan terakhir percaya akan adanya takdir Allah (ketetapan yang tidak dapat dirubah oleh siapapun). Selain itu disebutkan juga tentang mitos tentang kejadian asal usul manusia di dalam rahim ibu berkat kuasa Allah sebagi Tuhan yang Maha mencipta.
Sedangkan ideologi yang ditemukan dalam Syair Dendang Siti Fatimah ini adalah ideologi pengarang dan ideologi Islamisme yang terdiri dari ideologi Islam manusiawi dan ideologi Islam Fitrah manusia, serta ideologi sosialis.
Kata kunci: mitos, Syair Dendang Siti Fatimah, dan ideologi Islam179 HalamanTesis Magiste
TRUST as A Pillar of Religious Moderation in Islamic Education: A Multicultural Approach to Diversity
Get PDFThis study explores the strategic role of Islamic education in promoting religious moderation through a multicultural approach. Responding to the increasing diversity in Indonesian society, the research seeks to answer how Islamic education integrates the values of tolerance, inclusivity, and social harmony into learning. Using a meta-synthesis method, 25 relevant journal articles published between 2020–2024 were analyzed to identify the patterns of implementation, challenges, and strategies in promoting religious moderation. The study finds that religious moderation is practiced through curriculum integration, dialogical pedagogy, and role modeling by educators. A multicultural approach—encompassing inclusive, critical, and humanistic perspectives—enhances empathy and social understanding. However, challenges such as political interference, exclusivist resistance, and pedagogical limitations remain significant. To address these, the study proposes the TRUST model (Tolerance, Respect, Understanding, Solidarity, Togetherness) as a conceptual and practical framework to reinforce harmony in Islamic educational settings. This model bridges Islamic teachings with multicultural values, offering a relevant paradigm for contemporary education.
REFERENCES
Abdullah, F, and S Herlambang. “Multiculturalism among Students in Madrasah: Knowledge, Challenges, and Social Capital.” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 2 (2024): 390–408. https://doi.org/10.31538/nzh.v7i2.4710.
Abdullah, Munawiah, M. Hasbi Amiruddin, Ernita Dewi, and Nuraini H. A. Mannan. “Moderation of Thought in the Age of Radicalism: The Role of Social Media and Political Education in Countering Hate Content.” Tafkir: Interdisciplinary Journal of Islamic Education 6, no. 1 (January 17, 2025): 94–110. https://doi.org/10.31538/tijie.v6i1.1373.
Abidin, Achmad Anwar, and Muhammad Ali Murtadlo. “Curriculum Development of Multicultural-Based Islamic Education as An Effort to Weaver Religious Moderation Values In Indonesia.” The International Journal of Islamic Education, Research and Multiculturalism 2, no. 1 (2020): 29–46. https://doi.org/https://doi.org/10.47006/ijierm.v2i1.30.
Afwadzi, B, U Sumbulah, N Ali, and S Z. Qudsy. “Religious Moderation of Islamic University Students in Indonesia: Reception of Religious Texts.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 80, no. 1 (2024). https://doi.org/10.4102/hts.v80i1.9369.
Ainissyifa, H, Y M Nasrullah, and N Fatonah. “Empowering Educational Autonomy to Implement Kurikulum Merdeka in Madrasah.” Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (2024): 25–40. https://doi.org/10.15575/jpi.v10i1.35133.
Alsulami, N D. “Developing Religious Moderation in Indonesian Islamic Schools Through the Implementation of the Values of Islām Wasaṭiyyah.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 19, no. 2 (2022): 207–22. https://doi.org/10.14421/jpai.2022.192-03.
Aryati, A., and A Suradi. “The Implementation of Religious Tolerance: Study on Pesantren Bali Bina Insani with Bali Hindu Communities.” Jurnal Ilmiah Peuradeun 10, no. 2 (2022): 471–90. https://doi.org/10.26811/peuradeun.v10i2.646.
Athoillah, Mohamad, Ahmad Syaeful Rahman, Aep Syaefudin Firdaus, and Muhammad Andi Septiadi. “Policies and Practices Religious Moderation in Pesantren.” Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 2 (December 16, 2024): 387–96. https://doi.org/10.15575/jpi.v10i2.27543.
Azra, Azyumardi. “Islamic Education and Reintegration of Sciences: Improving Islamic Higher Education.” Media Syari’ah 15, no. 2 (2013): 257–64. http://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/medsyar/article/view/1779.
Burhanuddin, N, and D Ilmi. “Typologies of Religious Moderation in Indonesian Higher Education Institutions.” Journal of Indonesian Islam 16, no. 2 (2022): 455–79. https://doi.org/10.15642/JIIS.2022.16.2.455-479.
Chairilsyah, Daviq. “Raising Tolerant Attitude to Children.” Aulad : Journal on Early Childhood 2, no. 3 (December 11, 2019): 81–90. https://doi.org/10.31004/aulad.v2i3.38.
Darwanto, A, R C I Prahmana, A Susanti, and I A Khalil. “Transformation of Boarding School Management Models in Enhancing Student Accessibility and Educational Quality.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 21, no. 1 (2024): 145–64. https://doi.org/10.14421/jpai.v21i1.8632.
Hamid, Noor, and Sri Wahyuni. “A Multicultural Islamic Religious Education Curriculum Development.” Jurnal Pendidikan Islam 14, no. 2 (September 2, 2024): 113–27. https://doi.org/10.38073/jpi.v14i2.1731.
Hanafi, Y, M Saefi, T N Diyana, M Alifudin Ikhsan, M T Yani, O A Suciptaningsih, A E Anggraini, and I S Rufiana. “What Content Offers and How Teachers Teach: Religious Moderation-Integrated Teaching in Indonesia.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 79, no. 2 (2023). https://doi.org/10.4102/hts.v79i2.9070.
Haryanto, S, and M Muslih. “Uniting Tradition and Modernity: Scientific Paradigms of Pesantren-Based Universities.” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 3 (2024): 684–704. https://doi.org/10.31538/nzh.v7i3.48.
Ichsan, Y, S Syamsudin, and Z Nuryana. “Realizing Islamic Education Based on Religious Moderation with the Wasathiyah Islamic Paradigm from the Perspective of the Qur’an.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 21, no. 1 (2024): 247–63. https://doi.org/10.14421/jpai.v21i1.9944.
Ismail, Syarof Nursyah, and Zulkarnain Zulkarnain. “Embracing Diversity: Islamic Education through the Multicultural Lens of the Quran.” Edukasia : Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 18, no. 2 (December 30, 2023): 203. https://doi.org/10.21043/edukasia.v18i2.25456.
Jufri, Darmawati, and St. Wardah Hanafie Das. “The Nature of Multicultural Education in Indonesia: A Perspective on Islamic Education.” Harmony Philosophy: International Journal of Islamic Religious Studies and Sharia 1, no. 4 (December 30, 2024): 01–14. https://doi.org/10.70062/harmonyphilosophy.v1i4.26.
Kementerian Agama RI. Moderasi Beragama. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
Khasanah, Nur, Achmad Irwan Hamzani, and Havis Aravik. “Religious Moderation in the Islamic Education System in Indonesia.” QALAMUNA: Jurnal Pendidikan, Sosial, Dan Agama 15, no. 1 (2023): 629–42. https://doi.org/10.37680/qalamuna.v15i1.4115.
Kosim, M, M Kustati, W R Sirait, S Fajri, S R Febriani, and D D Perrodin. “Developing A Religious Moderation-Based Curriculum Module for Laboratory Madrasah Tsanawiyah in Islamic Higher Education.” Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 2 (2024): 350–62. https://doi.org/10.15575/jpi.v10i2.39163.
Ma`arif, M A, M H Rofiq, S Kausar, A Sirojuddin, A Kartiko, and M S Hasan. “Shaping Students’ Moderate Islamic Character at Madrasah.” Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 2 (2024): 323–35. https://doi.org/10.15575/jpi.v10i2.34029.
Mala, Asnal, and Wiwin Luqna Hunaida. “Exploring the Role of Religious Moderation in Islamic Education: A Comprehensive Analysis of Its Unifying Potential and Practical Applications.” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 11, no. 2 (December 31, 2023): 173–96. https://doi.org/10.15642/jpai.2023.11.2.173-196.
Mansir, Firman, and Ben Wadham. “Paradigm of H.A.R Tilaar Thinking About Multicultural Education in Islamic Pedagogy and Its Implication in the Era Pandemic Covid-19.” Cendekia: Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan 19, no. 2 (December 2, 2021): 253–68. https://doi.org/10.21154/cendekia.v19i2.2612.
May, Samantha, Erin K. Wilson, Claudia Baumgart-Ochse, and Faiz Sheikh. “The Religious as Political and the Political as Religious: Globalisation, Post-Secularism and the Shifting Boundaries of the Sacred.” Politics, Religion & Ideology 15, no. 3 (July 3, 2014): 331–46. https://doi.org/10.1080/21567689.2014.948526.
Muchtar, Choiriyah, Dwi Noviani, Mardeli, Mutiara, and Manna Dey. “Religious Moderation in The Framework of Life.” International Journal of Islamic Education, Research and Multiculturalism (IJIERM) 4, no. 2 (November 28, 2022): 135–49. https://doi.org/10.47006/ijierm.v4i2.142.
Mukarom, Zaenal, Pande Wayan Renawati, Laesti Nurishlah, Djenal Suhara, and Budi Setiawan. “A Multicultural Approach in Islamic Education to Increase Tolerance.” International Education Trend Issues 2, no. 2 (September 8, 2024): 300–307. https://doi.org/10.56442/ieti.v2i2.851.
Mulyana, R. “Religious Moderation in Islamic Religious Education Textbook and Implementation in Indonesia.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 79, no. 1 (2023). https://doi.org/10.4102/HTS.V79I1.8592.
Musyahid, Musyahid, and Nur Kolis. “Religious Moderation Implementation in Islamic Education: A Systematic Review.” FITRAH: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman 9, no. 2 (December 31, 2023): 265–84. https://doi.org/10.24952/fitrah.v9i2.9547.
Muthoifin, Muthoifin, Mariam Elbanna, Aboubacar Barry, Ishmah Afiyah, Andri Nirwana, Bernardlauwers Bernardlauwers, and Rezaul Islam. “Islamic Education Management in Promoting Multiculturalism, Democracy and Harmony.” Journal of Management World 2025, no. 1 (January 13, 2025): 445–56. https://doi.org/10.53935/jomw.v2024i4.713.
Naim, N, A Aziz, and T Teguh. “Integration of Madrasah Diniyah Learning Systems for Strengthening Religious Moderation in Indonesian Universities.” International Journal of Evaluation and Research in Education 11, no. 1 (2022): 108–19. https://doi.org/10.11591/ijere.v11i1.22210.
Nasir, M, and M.K. Rijal. “Keeping the Middle Path: Mainstreaming Religious Moderation through Islamic Higher Education Institutions in Indonesia.” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 11, no. 2 (2021): 213–41. https://doi.org/10.18326/ijims.v11i2.213-241.
Nasution, S, H Asari, and H Al-Rasyid. “Kitab Kuning and Religious Moderation: A Study on State Islamic Universities in Indonesia.” Journal of Al-Tamaddun 19, no. 2 (2024): 73–88. https://doi.org/10.22452/JAT.vol19no2.5.
Nuha, U, Z. Arifin, Y Kuswandari, and A R A Razak. “Religion Teachers’ Strategies to Internalize Tolerance Values at Catholic and Islamic Schools in Bajawa, Nusa Tenggara Timur.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 18, no. 2 (2021): 295–306. https://doi.org/10.14421/jpai.2021.182-05.
Nurlaelah, Nurlaelah, Jamali Jamali, Didin Nurul Rosidin, and Siti Fatimah. “A Multicultural Approach to Islamic Religious Education.” International Journal of Social Science and Human Research 06, no. 04 (April 18, 2023). https://doi.org/10.47191/ijsshr/v6-i4-38.
Nurrohim, Ahmad, Angga Hernanda Setiawan, Andri Arungga Sweta, and Muthoifn. “The Concept of Islamic Moderation in Indonesia: A Comparative Study in Tafsir An-Nur and Tafsir of the Ministry of Religious Affairs (MORA).” International Journal of Religion 5, no. 10 (June 24, 2024): 2110–25. https://doi.org/10.61707/5b1e9h02.
Nyanasuryanadi, Partono, Muqarranah Sulaiman Kurdi, Musyarrafah Sulaiman Kurdi, Pandu Adi Cakranegara, Dendi Pratama, and Nilawati Nilawati. “Mainstreaming the Value of Religious Moderation by Teachers in the Digital Era.” AL-ISHLAH: Jurnal Pendidikan 15, no. 2 (April 12, 2023): 1357–68. https://doi.org/10.35445/alishlah.v15i2.3198.
“PPIM Gelar FGD Tentang Moderasi Beragama Di Kalangan Guru PAI.” Accessed February 19, 2025. https://uinjkt.ac.id/index.php/id/ppim-gelar-fgd-tentang-moderasi-beragama-di-kalangan-guru-pai.
Prayitno, H.J., S Hidayat, M Ali, and F Sugiarto. “Character Strengthening Model of Religious Moderation Praxis Method to Improve and Develop Student Morale.” Revista de Gestao Social e Ambiental 18, no. 2 (2024). https://doi.org/10.24857/RGSA.V18N2-076.
Rahmadi and Hamdan. “Religious Moderation in The Context of Islamic Education : A Multidisciplinary Perspective and Its Application in Islamic.” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 21, no. 1 (2023): 59–82. https://doi.org/10.18592/khazanah.v20i1.8487.
Rahman, B A. “Islamic Revival and Cultural Diversity: Pesantren’s Configuration in Contemporary Aceh, Indonesia.” Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 12, no. 1 (2022): 201–29. https://doi.org/10.18326/ijims.v12i1.201-229.
Riyawi, Mohd. Rafi, and Denny Febriansyah. “The Urgency of Religious Moderation in the Perspective of Islamic Education.” Journal of Social Research 2, no. 8 (July 24, 2023): 2578–91. https://doi.org/10.55324/josr.v2i8.1309.
Saepudin, A, T Supriyadi, D Surana, and I Asikin. “Strengthening Character Education: An Action Research in Forming Religious Moderation in Islamic Education.” International Journal of Learning, Teaching and Educational Research 22, no. 12 (2023): 84–105. https://doi.org/10.26803/ijlter.22.12.5.
Sidik, M F, V P Vachruddin, E F Rusydiyah, A S Pertiwi, and M A Darmawan. “Conceptualization of the Integrated Islamic Religious Education Curriculum: A Literature Study at Imam Hatip Schools, Turkey and MAN Insan Cendekia Indonesia.” Jurnal Pendidikan Agama Islam 21, no. 1 (2024): 111–30. https://doi.org/10.14421/jpai.v21i1.7617.
Sule, Muhammad Maga, and Attahir Shehu Mainiyo. “Effectiveness of Social Media Platforms in Disseminating Qur’anic Teachings Among Contemporary Muslims.” Spektra: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial 5, no. 1 (September 22, 2023): 47–64. https://doi.org/10.34005/spektra.v5i1.2668.
Sumadiyah, Siti, and Sri Wahyuni. “Development of Multicultural Islamic Religious Education Curriculum in Building Religious Moderation at Universitas Islam Kadiri Kediri.” EDU-RELIGIA : Jurnal Keagamaan Dan Pembelajarannya 7, no. 1 (June 26, 2024): 80–89. https://doi.org/10.52166/edu-religia.v7i1.6919.
Suparta. “Religious Moderation-Based Curriculum for Urban Muslims : A Study in the Islamic University of Indonesia Islamic Boarding School.” AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam 29, no. 1 (2024). https://doi.org/10.32332/akademika.v29i1.8732.
Thoyib, M E, A Degaf, A A Fatah, and M Huda. “Religious Tolerance among Indonesian Islamic University Students: The Pesantren Connection.” Journal of Al-Tamaddun 19, no. 2 (2024): 239–50. https://doi.org/10.22452/JAT.vol19no2.16.
Turhamun. “Implementation of Religious Moderation in Non-Formal Education in Forming a Multicultural Society.” International Journal of Social Science and Religion (IJSSR), January 3, 2024, 1–22. https://doi.org/10.53639/ijssr.v5i1.196.
Wardi, M, M U Fithriyyah, Z Fathorrahman, and T Hidayat. “Implementation of Religious Moderation Values Through Strengthening Diversity Tolerance in Madrasah.” Jurnal Pendidikan Islam 9, no. 2 (2023): 241–54. https://doi.org/10.15575/jpi.v9i2.27952
