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Bibliotheque philosophique du législateur, du politique, du jurisconsulte; ou Choix des meilleurs discours, dissertations, essais, fragmens, composés sur la législation criminelle par les plus célebres écrivains, en françois, anglois, italien, allemand, espagnol, &c. pour parvenir à la réforme des loix pénales dans tous les pays, traduits & accompagnés de notes & d\u27observations historiques. Par J.P. Brissot de Warville. Tome premier [-X] - vol. 6
No full textA Berlin, & se vend a Paris : chez Desauges, libraire, rue S. Louis du Palais ; A Lyon : chez Grabit & Rosset, libraires, rue Merciere,
1782
Segn.: π² A-2B⁸ 2C⁶(-2C6)
https://galileodiscovery.unipd.it/discovery/fulldisplay?context=L&vid=39UPD_INST:VU1&search_scope=MyInst_and_CI&tab=Everything&docid=alma99001771783020604
Schopenhauer entre líneas: una lectura de Clément Rosset
No full textThe text aims to show and acknowledge the novel character of French philosopher Clément Rosset’s interpretation of Schopenhauer’s work. This proposal is mainly guided by a critique of the general principle of traditional philosophy, the causal principle, which is deployed by Arthur Schopenhauer in four possible forms: causality, finality, necessity and freedom (motives of the individual’s action). At the same time, from this consideration, we intend to show that this critique of the causal principle is the foundation (Schopenhauerian philosophy or philosophy of the absurd) of Rossetian thought (i.e., with tragic philosophy).En el artículo se pretende mostrar y reconocer el carácter novedoso de la interpretación del filósofo francés Clément Rosset sobre la obra schopenhaueriana. Dicha propuesta se guía principalmente por una crítica a: el principio causal. Este argumento es desplegado por Arthur Schopenhauer en cuatro posibles formas: causalidad, finalidad, necesidad y libertad —motivos del actuar del individuo—. A su vez, a partir de esta consideración, se pretende exponer la crítica al fundamento de la filosofía schopenhaueriana —también filosofía del absurdo— a partir del pensamiento rossetiano —es decir, con la filosofía trágica—
Clément Rosset and the philosophy
No full textClément Rosset (1939-2018) est un philosophe français qui a développé une pensée qualifiée par lui-même de tragique : l’objectif de cette thèse est de mieux en comprendre les tenants et les aboutissants. Après une biographie de l’auteur et une présentation de sa méthode et de son style d’écriture, ce travail se déploie en trois chapitres : le tragique, le réel et la joie qui font partie des thèmes cardinaux de la pensée de Rosset. Le caractère tragique de l’existence irrigue l’ensemble de la pensée. Après avoir resitué dans l’histoire des idées la place qu’occupe la tragédie, on en précisera les enjeux philosophiques tels qu’ils sont analysés par Nietzsche dans La naissance de la tragédie, dont Rosset est fortement inspiré. Puis, on examinera le tragique tel qu’il est conçu dans sa pensée : un sentiment issu généralement d’une confrontation à un moment dramatique et que Rosset analyse dans la pureté de sa réception, c’est-à-dire avant que ce moment soit refusé et pris en charge par une pensée morale. On terminera la partie consacrée au tragique en examinant en quoi le réel est par nature cruel, indigeste pour l’esprit humain, tant sur le plan affectif qu’intellectuel. La cruauté a priori du réel ouvre une réflexion sur le réel lui-même et l’ontologie de Rosset. L’approche du réel que propose le philosophe se caractérise d’abord par l’intégration du hasard en tant qu’élément venant justifier pourquoi le réel est essentiellement imprévisible. Contrairement à ce que considère la pensée commune, le hasard s’inscrit pleinement dans la nécessité, la part de la nécessité qui dépasse la capacité de prédiction, voire de compréhension, de la conscience humaine. Ainsi le hasard tend à s’opposer à l’idée de nature comme ordre imposant ses lois à la réalité qui la rend potentiellement prévisible. Devant l’incertitude contenue dans le réel et rendant celui-ci irrémédiablement inconfortable, l’esprit a tendance à se représenter le réel tel qu’il n’est pas, en procédant à ce que Rosset appelle son dédoublement. Le dédoublement du réel, élément le plus original de l’œuvre, s’opère lorsque le réel devient trop déplaisant pour la conscience. Avec la production du double, qui peut être dictée selon plusieurs motifs dont le dénominateur commun est une inacceptation du réel en l’état, le contact avec la réalité est modifié au point de conditionner une attitude en inadéquation avec elle.Après l’analyse de l’illusion telle que la conçoit Rosset au travers de la figure du double, nous terminerons notre étude par la joie qui est un autre élément essentiel de la pensée de Rosset. Malgré la tristesse ou le désespoir que devraient a priori provoquer l’incertitude du hasard et la cruauté du tragique, Rosset observe que la joie demeure un sentiment largement partagé parmi les hommes. Selon lui, cela s’explique par le fait que c’est précisément le tragique qui, contre toute attente, suscite la joie : celle-ci est une manière d’être au monde dans laquelle ce dernier est admis sans réserve. La prise de conscience du caractère tragique de la vie la montre comme quelque chose d’éphémère et de rare, et c’est précisément ce sentiment de rareté qui lui donne sa valeur éthique. L’examen de la joie rossétienne se conclut par une analyse de l’humour, comme prolongement de la joie, et que Rosset pratique avec constance tout au long de son œuvre comme une manière particulièrement révélatrice d’observer le réel.S’appuyant sur certaines thématiques étudiées au cours des différents chapitres, la conclusion apporte des éléments de réponse à la question sous-tendue par le titre de la présente étude, Clément Rosset et la philosophie : ces éléments de réponse apportent un éclairage sur ce que peut signifier l’intégration du tragique dans une démarche philosophique qui cherche autant la vérité que la sagesse.Clément Rosset (1939-2018) is a French philosopher who developed a way of thinking that he himself describes as tragic: the aim of this thesis is to gain a better understanding of its ins and outs. After a biography of the author and a presentation of his method and writing style, this work is divided into three chapters: tragedy, reality and joy, which are among the cardinal themes of Rosset's thought. The tragic nature of existence permeates the whole of his thought. After situating the place of tragedy in the history of ideas, we will examine its philosophical implications as analysed by Nietzsche in The Birth of Tragedy, from which Rosset drew much inspiration. We will then examine the tragic as it is conceived in Rosset's thought: a feeling that generally arises from a confrontation with a dramatic moment and that Rosset analyses in the purity of its reception, i.e. before this moment is rejected and taken over by moral thought. We conclude the section on the tragic by examining how reality is by nature cruel, indigestible for the human mind, both emotionally and intellectually. The a priori cruelty of reality opens up a reflection on reality itself and Rosset's ontology. The philosopher's approach to reality is characterised first and foremost by the inclusion of chance as an element that justifies why reality is essentially unpredictable. Contrary to common thinking, chance is an integral part of necessity, the part of necessity that exceeds the capacity of human consciousness to predict or even understand. In this way, chance tends to oppose the idea of nature as an order imposing its laws on reality, making it potentially predictable. Faced with the uncertainty contained in reality, which makes it irremediably uncomfortable, the mind tends to represent reality as something it is not, by proceeding to what Rosset calls its splitting. The doubling of the real, the most original element of the work, occurs when the real becomes too unpleasant for consciousness. With the production of the double, which can be dictated by several motives whose common denominator is an unacceptance of reality as it is, contact with reality is modified to the point of conditioning an attitude that is out of step with it.After analysing illusion as Rosset sees it through the figure of the double, we will conclude our study with joy, another essential element of Rosset's thought. Despite the sadness or despair that the uncertainty of chance and the cruelty of tragedy should a priori provoke, Rosset observes that joy remains a widely shared feeling among human beings. In his view, this is because it is precisely the tragic that, against all odds, gives rise to joy: joy is a way of being in the world in which the tragic is unreservedly accepted. Awareness of the tragic nature of life shows it to be fleeting and rare, and it is precisely this sense of rarity that gives it its ethical value. Rosset's examination of joy concludes with an analysis of humour as an extension of joy, which he consistently uses throughout his work as a particularly revealing way of observing reality.Drawing on some of the themes explored in the various chapters, the conclusion provides some answers to the question underlying the title of this study, Clément Rosset and Philosophy. These answers shed light on what it means to integrate the tragic into a philosophical approach that seeks both truth and wisdom
A SECURA DE DELEUZE
No full textTradução de André Martins e Danilo BilateTexto original publicado em 1972 na revista L’Arc n°49, inteiramente dedicada ao pensamento de Deleuze. Republicado em ROSSET, C. Faits-divers, Paris: PUF, 2013 (coletânea de artigos organizada por Nicolas Delon e Santiago Espinoza)
Lloyds Bank plc v Rosset [1991] 1 AC 107, House of Lords
No full textEssential Cases: Land Law provides a bridge between course textbooks and key case judgments. This case document summarizes the facts and decision in Lloyds Bank plc v Rosset [1991] 1 AC 107, House of Lords. The document also includes supporting commentary from author Aruna Nair.</p
Natureza: a perspectiva de Nietzsche
No full textDissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina. Centro de Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em FilosofiaPartindo da revisão crítica empreendida por Nietzsche na obra A Gaia Ciência as concepções clássicas da natureza através da recusa das pressuposições morais e metafísicas em que estão fundadas tais interpretações, o presente texto trata do projeto de naturalização do homem e desdivinização da natureza proposto pelo autor ao final de sua crítica e dos métodos empregados nesta tarefa: a perspectiva fisiológica, depurada de sua teleologia moral ou lógica como instrumento para naturalizar o próprio conhecer e o método genealógico, para determinar a origem e criação dos valores que, pressupostos, servem de fundamento as diferentes interpretações através das quais submetemos o real a um artifício para nos conservar e crescer em força, uma vez que uma perspectiva é necessidade para seres como nós, mas não uma necessidade moral, racional ou metafísica, mas biológica e físico-química. A nova concepção ontológica da natureza proposta pelo autor é concebida com as noções de jogo de forças, devir e caos. Starting from the critic revision made by Nietzsche in the book The Gaia Science, the classics conceptions of nature through the refuse of morals and metaphysics presuming in what the interpretations are funded, the present text is about the men 's naturalization project and the desdivination of the nature propose by the author at the end of his critic and the methods used in this task: the physiological perspective, without the teleology, moral or logic one, like instrument to naturalize the knowledge and the genealogical method, to find the origin of the values that, if presuming, can serve like the foundation to the different interpretations in through we can submit the real into an artifice to conserve us and grow in strength, because a perspective is necessary to beans like us, but not a moral, rational or metaphysics necessity, but a biologic and physic- chemistry one. The new ontological conception of nature purposed by the author is concept with the notions of power games, become and chaos
Theatrum Tragicum, Das ist: Newe/ Wahrhafftige/ traurig/ cläglich vnd wunderliche Geschichten/ die wegen Zauberey/ Diebstahl/ vnd Rauberey/ Ehrgeitz/ fluchen/ schwöhren/ vnd ander seltzamen Zufälle; sonderlich aber vnzeitig: vnd vnordenlicher Lieb halber/ sich vor wenig Jaren mehrertheils in Franckreich zugetragen haben / vnd anfangs vom Herrn Francisco, vom Rosset in Frantzösischer Spraach weitläuffig beschrieben; hernach aber in die Teutsche kürzlich/ vn[d] so viel es der Jnnhalt der Historischen Wahrheit hat leiden wollen/ seyn transferirt; folgends an vnzahlbar vielen Orten corrigirt vnd verbessert/ auch mit andern denctwürdigen alten vnd newen Historien/ nutzlichen Lehren/ vnd Erinnerungen vermehrt ... Durch Martinum Zeillerum N. C. E. C. U.
No full textTHEATRUM TRAGICUM, DAS IST: NEWE/ WAHRHAFFTIGE/ TRAURIG/ CLÄGLICH VND WUNDERLICHE GESCHICHTEN/ DIE WEGEN ZAUBEREY/ DIEBSTAHL/ VND RAUBEREY/ EHRGEITZ/ FLUCHEN/ SCHWÖHREN/ VND ANDER SELTZAMEN ZUFÄLLE; SONDERLICH ABER VNZEITIG: VND VNORDENLICHER LIEB HALBER/ SICH VOR WENIG JAREN MEHRERTHEILS IN FRANCKREICH ZUGETRAGEN HABEN / VND ANFANGS VOM HERRN FRANCISCO, VOM ROSSET IN FRANTZÖSISCHER SPRAACH WEITLÄUFFIG BESCHRIEBEN; HERNACH ABER IN DIE TEUTSCHE KÜRZLICH/ VN[D] SO VIEL ES DER JNNHALT DER HISTORISCHEN WAHRHEIT HAT LEIDEN WOLLEN/ SEYN TRANSFERIRT; FOLGENDS AN VNZAHLBAR VIELEN ORTEN CORRIGIRT VND VERBESSERT/ AUCH MIT ANDERN DENCTWÜRDIGEN ALTEN VND NEWEN HISTORIEN/ NUTZLICHEN LEHREN/ VND ERINNERUNGEN VERMEHRT ... DURCH MARTINUM ZEILLERUM N. C. E. C. U.
Theatrum Tragicum, Das ist: Newe/ Wahrhafftige/ traurig/ cläglich vnd wunderliche Geschichten/ die wegen Zauberey/ Diebstahl/ vnd Rauberey/ Ehrgeitz/ fluchen/ schwöhren/ vnd ander seltzamen Zufälle; sonderlich aber vnzeitig: vnd vnordenlicher Lieb halber/ sich vor wenig Jaren mehrertheils in Franckreich zugetragen haben / vnd anfangs vom Herrn Francisco, vom Rosset in Frantzösischer Spraach weitläuffig beschrieben; hernach aber in die Teutsche kürzlich/ vn[d] so viel es der Jnnhalt der Historischen Wahrheit hat leiden wollen/ seyn transferirt; folgends an vnzahlbar vielen Orten corrigirt vnd verbessert/ auch mit andern denctwürdigen alten vnd newen Historien/ nutzlichen Lehren/ vnd Erinnerungen vermehrt ... Durch Martinum Zeillerum N. C. E. C. U. (1)
Cover (1)
Titelseite (5)
Vorrede (7)
Innhalt (27)
Die Erste Historia/ Trauriger Geschichten (35)
Die Ander Historia/ Trauriger Geschichten (65)
Die Dritte Historia/ Trauriger Geschichten (88)
Die Vierte Historia/ Trauriger Geschichten (134)
Die Fünffte Historia/ Trauriger Geschichten (162)
Die Sechste Historia/ Trauriger Geschichten (196)
Die Siebende Historia/ Trauriger Geschichten (231)
Die Achte Historia/ Trauriger Geschichten (269)
Die Neunte Historia/ Trauriger Geschichten (320)
Die Zehende Historia/ Trauriger Geschichten (351)
Die Eilffte Historia/ Trauriger Geschichten (390)
Die Zwelffte Historia/ Trauriger Geschichten (427)
Die Dreyzehende Historia/ Trauriger Geschichten (462)
Die Vierzehende Historia/ Trauriger Geschichten (495)
Die Fünffzehende Historia/ Trauriger Geschichten (523)
Die Sechzehende Historia/ Trauriger Geschichten (594)
Die Siebenzehende Historia/ Trauriger Geschichten (639)
Die Achtzehende Historia/ Trauriger Geschichten (674)
Die Neunzehende Historia/ Trauriger Geschichten (707)
Die Zweinzigste Historia/ Trauriger Geschichten (772)
Die ein und zweinzigste Historia/ Trauriger Geschichten (822)
Die zwey und zweinzigste Historia/ Trauriger Geschichten (875)
Die drey und zweinzigste Historia/ Trauriger Geschichten (932)
Die vier und zweinzigste Historia/ Trauriger Geschichten (977)
Die fünff und zweinzigste Historia/ Trauriger Geschichten (1042)
Die sechs und zweinzigste Historia/ Trauriger Geschichten (1051)
Die sieben und zweinzigste Historia/ Trauriger Geschichten (1055)
Die acht und zweinzigste Historia/ Trauriger Geschichten (1071)
Die neun und zweinzigste Historia/ Trauriger Geschichten (1074)
Die dreissigste Historia/ Trauriger Geschichten (1092)
Die ein und dreissigste Historia/ Trauriger Geschichten (1108)
Die zwey und dreissigste Historia/ Trauriger Geschichten (1138
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