337 research outputs found
Indigenous Spiritualities in Mobilization
No full textAlhena Caicedo presenta un análisis de los malentendidos y las confluencias ocurridas durante el estallidos social del año 2020 en Colombia.Abstract: Alhena Caicedo presents an analysis of the misunderstandings and confluences that occurred during the 2020 social outburst in Colombia
La formación en antropología de cara al campo laboral actual
No full textEsta semana en Antropovoces nos quisimos enfocar en las posibilidades laborales que tienen los antropologos en la actualidad. Conversamos con Marta Saade, subdirectora de investigación del ICAHN y Alhena Caicedo, presidenta de la Asociación Colombiana de Antropólogos. Nos presentaron los retos de la antropología actual y los pasos que deberían seguir los departamentos de Antropología y las instituciones que requieren a los antropólogos. Conduce: Diego A Garzón-Forero, Panelistas: Sofia María Fernanda Sánchez, Valentina Sánchez Vélez; Invitadas: Marta María Saade, Alhena Caicedo
Asociación Colombiana de Antropología
No full textEn Colombia existen diferentes facultades que ofrecen la carrera de antropología en el país. Esta carrera se ha fortalecido poco a poco con El Paso del tiempo. Para organizar aún más a los antropólogos colombianos, Alhena Caicedo, integrante de la mesa directiva en la Asociación Colombiana de Antropología nos contó el proceso, el por qué de crear esta asociación y los retos a los que se enfrentan frente a diferentes problemáticas que se presentan en la actualidad
La communauté internationale de l’ayahuasca : mondialisation et différence
No full textLa communauté internationale de l’ayahuasca est une réalité mondiale qui rassemble aujourd’hui des acteurs disparates, des intérêts variés, des représentations et des pratiques diverses. Cet article a pour but d’explorer certaines caractéristiques de la production symbolique qui crée et recrée la communauté internationale de l’ayahuasca, le type de relations qu’elle génère, ses effets ainsi que les modes de représentation, de conception et de pensée entourant ce psychotrope d’origine amazonienne, ses utilisateurs, la diversité et la défense de ses utilisations. Deux aspects me paraissent particulièrement notoires. Le premier concerne les thématiques, les idées et les approches associées à la perception générale de ce que l’on considère comme constituant la communauté, soit les modèles internes de référence qui construisent l’identité et une certaine idée du « nous ». Le deuxième porte sur la relation de cette communauté internationale avec les Autochtones et l’Amazonie en tant que références ambiguës, c’est-à-dire considérées comme faisant partie de la communauté, tout en étant perçues comme des éléments externes renvoyant à une idée d’origine et d’authenticité. Explorer la façon dont cette production s’articule avec l’existence d’une hégémonie localisée — dans le sens d’une capacité concentrée d’orientation et de régulation de la circulation des personnes et des biens culturels par les pays développés ou du Nord — m’intéresse tout particulièrement. La mondialisation produit un effet « universalisant » qui recouvre et incorpore l’éventail de manifestations produites à l’échelle nationale ou locale, considérées comme étant hiérarchiquement inférieures ou moins prépondérantes. En ce sens, mon propos vise à redonner du poids et de la valeur à la production spatiale locale et nationale, coordonnées essentielles pour la compréhension de la (géo)politique de l’ayahuasca.The ayahuasca international community is a global reality which currently gathers different social actors, various interests, and diverse representations and practices related to this psychoactive of amazonic origin. The objective of this article is to explore some characteristics of the symbolic production that creates and recreates the ayahuasca international community, the sort of relations it configures and its effects; as well as the ways in which ayahuasca, its diverse users and uses, and their defense are represented and conceived. I will center on two major aspects. First, the topics, ideas, and approaches related to the general perception of that considered as the community, i.e., the internal referents through which a certain “identity” and a notion of “us” is articulated. Second, the relation this international community keeps with indigenous peoples and the Amazonia as ambiguous referents which, while thought of as part of the community, are perceived at the same time as outsiders that remit to an idea of origin and authenticity. Mainly, I am interested in exploring how that symbolic production is linked to the existence of a localized hegemony, in the sense of a concentrated capacity of developed or Global North countries to direct and regulate the transit of people and cultural goods. Globalization produces an “universalizing” effect that encompasses and subsumes in its interior a whole variety of manifestations produced at the national and local levels, which are construed as hierarchically inferior or less overarching. Thus, my purpose is to highlight the weight and value of local and national production as essential coordinates in order to understand the (geo)politics of ayahuasca.La comunidad internacional de la ayahuasca es una realidad global que actualmente convoca actores disímiles, intereses variados, representaciones y prácticas diversas alrededor de este psicoactivo de origen amazónico. La intención de este artículo es explorar algunas características de la producción simbólica que crea y recrea la comunidad ayahuasquera internacional, el tipo de relaciones que orienta y sus efectos; así como las formas en que se representan, conciben y piensan la ayahuasca, sus usuarios, la diversidad de sus usos y la defensa de los mismos. Dos aspectos me parecen significativos, el primero tiene que ver con temas, ideas y enfoques asociados a la percepción general de aquello que se considera la comunidad, algo así como los referentes internos que generan identidad y alguna idea de “nosotros”. El segundo tiene que ver con la relación de esta comunidad internacional con los indígenas y la amazonía como referentes ambiguos, que a la vez que se consideran parte de la comunidad, son percibidos como exterioridades que remiten a una idea de origen y autenticidad. Me interesa sobre todo explorar cómo dicha producción está articulada con la existencia de una hegemonía localizada, en el sentido de una capacidad concentrada de direccionamiento y regulación del tránsito de personas y bienes culturales por parte de los países desarrollados o del norte global. La globalización produce un efecto “universalizante” que cobija y subsume a su interior la variedad de manifestaciones producidas a escalas como lo nacional o lo local, que se suponen jerárquicamente menores o menos abarcantes. En ese sentido, mi intención es volver a darle peso y valor a la producción espacial local y nacional como coordenadas esenciales para comprender la (geo)política de la ayahuasca
Ayahuasca
No full textO fenômeno de expansão do uso do yagé da América do Sul para o restante do mundo é caracterizado especialmente a partir da ideia da globalização da ahayuasca. No entanto, essa expansão foi mais recentemente acompanhada da configuração da ideia de uma comunidade ahayuasqueira internacional. Como “comunidade imaginada”, esse espaço é produzido e concretizado socialmente a partir de imagens, metáforas e práticas de representação particulares que devem ser pensadas. Nesse sentido, minha intenção neste artigo é explorar algumas características da produção simbólica que cria e recria a comunidade ahayuasqueira internacional e certos imaginários poderosos que a conectam à Amazônia e seus habitantes. Também me interessa analisar o modo como os circuitos internacionalizados da ahayuasca fazem referência a si próprios e a lugares emblemáticos que se tornaram símbolos para essa comunidade. Por fim, busco caracterizar alguns efeitos que a globalização da ahayuasca produz nos países da bacia amazônica
Neochamanismos y modernidad. Lecturas sobre la emancipación
No full textEste artículo se centra en los neochamanismos como fenómeno social emergente desde donde se están articulando discursos y prácticas que se proponen como modelos alternativos de bienestar. A través del análisis de ciertos aspectos fundamentales de los discursos neochamánicos, la autora propone analizar la reapropiación y resemantización de prácticas terapéuticas de origen indígena a la luz de las representaciones sociales que occidente construye sobre su alteridad y particularmente desde la antropología como resultado de estas.Palabras clave: neochamanismos, Nueva Era, chamanismo, nuevas religiosidades, modernidad/colonialidad
Crisis en la Guajira: una aproximación Bourdiana
No full textEste artículo gira alrededor de la situación precaria que vive el pueblo Wayuu en la Guajira y como esta ha impulsado a un sector de la comunidad a movilizarse a la capital de la República e instalarse allí hasta que el gobierno nacional plantee e implemente soluciones al problema que vive su pueblo. El problema gira alrededor de la construcción de la presa "El Cercado" del río Ranchería y la desviación del cauce de arroyos como el Bruno para el desarrollo infraestructural de la industria de carbón en la zona. Estas obras sumadas a la desatención del gobierno nacional a la situación de desabastecimiento de recursos como alimentos y agua, desnutrición y mortalidad infantil han creado una situación insostenible para la comunidad. Sin embargo la profunda crisis ambiental y social de La Guajira es sólo el resultado de diversos factores que han llevado a que esta región, inmensamente rica en recursos naturales y culturales, se encuentre ante una situación de desigualdad como la actualThis article focuses on the worrisome condition that the Wayuu tribe of the Guajira region is suffering and how this conditions led to the migration of some social leaders of the community to the countryþs capital hoping to convince the government to address the situation. The problem seems to pivot around the construction of the damm "El Cercado" on the Ranchería river and the deviation of streams as the Bruno to develop the carbon industry of the area. This infrastructure developments along with the goverment looking away from the problems that the region suffers had led to an unbareble situation for the community. Nevertheless, the social and ecological crisis of the Guajira region are the result of several factors which led to this region, rich in natural and cultural resources, to the unequal situation that it actually suffersAntropólogoPregrad
El uso ritual de yajé: patrimonialización y consumo en debate
No full textDesde hace cerca de 15 años varias ciudades colombianas como Bogotá, Medellín, Cali y Pasto han presenciado la aparición y diseminación de rituales asociados a la toma de yajé, un psicotrópico usado tradicionalmente por varios grupos indígenas del piedemonte amazónico. Estas prácticas convocan, en la actualidad, a personas de diferentes clases sociales, quienes acceden a estos espacios con propósitos diversos, donde lo terapéutico y lo espiritual predominan. Ofrecido bajo el rótulo de "medicina tradicional indígena", el consumo ritual de yajé se promueve como una práctica legítima fruto de una herencia cultural compartida que debe recuperarse. Este artículo presenta algunas discusiones alrededor de la pregunta: ¿es posible pensar el uso ritual de yajé como patrimonio?During the last 15 years or so several cities in colombia such as bogotá, medellín, cali, and pasto have witnessed the appearance and dissemination of ritual practices associated with the consumption of yajé, a psychotropic, traditionally used by several indigenous groups of the amazon region. these practices summon people of different social classes, who accede to these spaces, with different purposes, predominantly therapeutic and spiritual. offered under the label of "indigenous traditional medicine", the ritual consumption of yajé is promoted as a legitimate practice, fruit of a shared cultural inheritance that should be recovered. this article discusses some issues around the question: is it possible to think of the ritual use of yaje as patrimony
Redes de mujeres afrodescendientes de San Basilio de Palenque, dedicadas a la elaboración y venta de los dulces
No full textEl objetivo general de esta investigación está orientado a plasmar el resultado de un ejercicio etnográfico que dé cuenta de las palenqueras dedicadas al oficio de la venta ambulante y de las relaciones que establecen con las demás mujeres de San Basilio de Palenque ocupadas en la misma labor. Surge así la pregunta de esta investigación ¿Cómo operan las redes de mujeres afrodescendientes de San Basilio de Palenque dedicadas a la elaboración y venta de los dulces?. Este oficio se ha realizado durante mucho tiempo, hasta nuestro días, convirtiéndose en una actividad tradicional; sin embargo, es importante destacar que no solo fabrican y comercializan dulces; también venden aguacates, bollos, frutas, “hacen” trenzas, etc. Ha de advertirse que, siguiendo uno de los objetivos específicos del proyecto, solo dulces y se movilizan por las distintas ciudades de la región, incluso sobre pasando sus límites y llegando hasta Venezuela, creando entre ellas mismas redes que les permite integrarse a los contextos urbanos
La "espiritualidad indígena" en el Proceso de Paz : malentendidos, usos y sus efectos políticos entre la "paz" y el "buen vivir". Una etnografía de la Comisión de la Verdad y del Cabildo de los Herederos del Tabaco, la Coca y la Yuca Dulce
No full textEste trabajo explora los múltiples malentendidos que operan hoy en la implementación del Acuerdo de Paz en la Amazonía colombiana. Busco estudiar los usos que diferentes actores le dan a la categoría de "espiritualidad" en el contexto transicional, así como los efectos políticos de estos usos y los significados con los que las personas cargan esta noción en sus prácticas cotidianas, ya sea desde las instituciones del Estado o desde los pueblos indígenas. En ese sentido, recurro a diferentes eventos realizados por la Comisión de la Verdad para presentar un análisis histórico y antropológico sobre cómo se ha construido y cómo opera el multiculturalismo colombiano en la Amazonía, y cómo este se ha actualizado en un contexto de "post-acuerdo" y de "paz". Además, exploro las tensiones entre lo que se dice oficialmente desde el Estado con lo que viven los pueblos indígenas de la Amazonía en su cotidianidad. Este segundo escenario etnográfico lo desarrollo a partir de mi propio trabajo en un Cabildo ubicado en el departamento del Amazonas, cuya experiencia me permite dar cuenta de los significados que se ponen en disputa cuando se habla de buen vivir, de salud, de reparación, de bienestar, entre otras muchas cosas. Concluyo que, por un lado, la noción de "espiritualidad" ha sido utilizada por las instituciones del Estado como un marcador de alteridad asociado a la diferencia cultural, que refuerza la producción histórica de los indígenas como "los otros de la nación" y legitima un tutelaje colonial sobre sus cuerpos y sus territorios. Por otro lado, desde los pueblos indígenas dicha noción se ha utilizado como una herramienta de posicionamiento político que les permite promover públicamente su agenda "atada al cuidado de la vida, del territorio y del buen vivir" para tramitarla dentro de nuevos escenarios de interpelación al Estado, nacidos en el contexto transicional.This paper explores the multiple misunderstandings that take place today in the implementation of the Peace Agreement in the Colombian Amazon. I seek to study the uses that different actors give to the category of 'spirituality' in the transitional context, as well as the political effects of these uses and the meanings with which people signify this notion in their daily practices, either from the institutions of the State or from the indigenous communities. In this sense, I resort to different events held by the Truth Commission to present a historical and anthropological analysis of how Colombian multiculturalism has been built, how it operates in the Amazon, and how it has been updated in a context of 'post-agreement' and 'peace'. In addition, I explore the tensions between what is officially said from the State and what the indigenous peoples of the Amazon experience in their daily lives. This second ethnographic scenario was developed from my own work in a Cabildo located in the department of Amazonas, whose experience allows me to give an account of the meanings that are in dispute when it comes to good living (buen vivir), health, repair, well-being, among many other things. I conclude that, on the one hand, the notion of "spirituality" has been used by state institutions as a marker of otherness associated with cultural difference, which reinforces the historical production of indigenous people as "the others of the nation" and legitimizes a colonial tutelage over their bodies and their territories. On the other hand, from indigenous peoples this notion has been used as a political positioning tool that allows them to publicly promote their agenda - tied to the care of life, territory and good living - to process it within new scenarios of interpellation to the State, born in the transitional context.AntropólogoPregrad
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