Portal de Publicaciones Periódicas de la Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino
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La apropiación de la concepción de substancia en santo Tomás
Get PDFThe privileged status of the notion of substance in Aristotle’s metaphysics is well known. It is also known that St. Thomas took this conception in the heart of his thought. It will allow him to delve not only into the mystery of being but also in the mysteries of faith, including the mystery of the Trinity. This is well known to his commentators and there are numerous examples highlighting it. However, we believe that although Aristotle’s metaphysics was taken beyond its limits by Aquinas, its reception was not submitted to the same critical scrutiny in all of his works, in the sense of a more comprehensive integration within a thought that succeeded in distinguishing the being in the core of each reality as something different from that which shapes it and from itself. What is substance proper? How do the essential and the accidental articulate within the same existence? What makes this individual singular ultimately? How does understanding appropriate the act of being? After a century that may have focused on the singular existence, we deem necessary to confirm whether our belief is right or wrong and following the steps of the medieval Doctor, unveil a St. Thomas whose most novel richness is still current. Nadie ignora el lugar de privilegio que tiene la noción de substancia en la metafísica de Aristóteles. Es conocida, además, la acogida que dio santo Tomás a esta concepción en el seno de su pensamiento. Ella le permitirá ahondar no sólo en el misterio del ser, sino incluso en los misterios de la fe, y entre ellos nada menos que en el misterio de la Trinidad. Sus comentadores bien saben esto y no faltan exposiciones de sus textos que lo ponen de relieve. Sin embargo, creemos percibir que, si bien la metafísica de Aristóteles habría sido conducida más allá de sus límites por parte de Tomás, su recepción no habría sufrido el mismo examen crítico en todas sus obras, en el sentido de una integración más plena en un pensamiento que ha sabido distinguir el ser en el seno de cada realidad como diferente de aquello que la conforma y como distinto del mismo existente. ¿Qué es la substancia con toda propiedad? ¿Cómo se articulan lo esencial y lo accidental en una misma existencia? ¿Qué hace en última instancia que este individuo sea singular? ¿Cómo se apropia el entendimiento del acto de ser? Tras un siglo que habría centrado nuevamente su preocupación en la existencia singular, creemos necesario confirmar si nuestra percepción es correcta o se estamos equivocados y, tras las huellas del doctor medieval, descubrir a nuestros contemporáneos a un santo Tomás aún vigente en su riqueza más original
Duns Escoto y un caso de movimiento local: los cuerpos en caída libre
Get PDFThis work focuses on the subject of local motion in relation to free fall as presented by Duns Scotus in his commentary to the Sentences. His explanation is based on the Aristotelian doctrine found especially in Physica, VIII, 4, 255a3-18. The Subtle Doctor studies the causal relationship between motor and mobile, a key relationship to solve the problem at hand. He thus presents the essential difference between univocal and equivocal actions. The former suppose that the subject causes a form with the same ratio as himself in the patient. On the other hand, the latter cause a form with a different ratio in the patient. Scotus poses that motion in free-falling bodies comes from within the body itself. This original conclusion separates him from the previous tradition. He outlines different arguments, highlighting the need to establish the principle of motion inside the body experiencing it. This explanation is later completed with the understanding that free fall is a case of equivocal action, in which motor and mobile are identified.En el presente trabajo abordaremos el tema del movimiento local en relación con la cuestión de la caída libre de los cuerpos, según lo expone Duns Escoto en su comentario a las Sentencias. Su explicación se basa en la doctrina formulada por Aristóteles, especialmente en Física, VIII, 4, 255a3-18. El Doctor Sutil examina la relación causal entre motor y móvil, que será la clave para resolver la cuestión planteada. Expondrá entonces la diferencia esencial que encuentra entre las acciones unívocas y equívocas. Las primeras suponen que el sujeto causa en el paciente una forma de la misma ratio que él mismo; por otro lado, las acciones equívocas se caracterizan por la producción de una forma de ratio distinta en el paciente. La solución escotista propone que los cuerpos en caída libre tienen movimiento desde sí mismos, conclusión original con la cual se separa de la tradición anterior. Para ello delineará diferentes argumentos, destacando la necesidad de establecer el principio de movimiento dentro del mismo sujeto que lo padece. Esta explicación se completará con la comprensión de los cuerpos en caída libre como un caso de acción equívoca, en la que motor y móvil se identifican
San Buenaventura: nutrición y restauración del intelecto según Collationes, 17-18
Get PDFIn Collationes in Hexaëmeron, 17-18, Bonaventure specifies twelve pieces of knowledge or enlightenment that correspond to several objects and have the purpose of restoring the intellect in its path of gnoseological ascension towards the first Divine principle. In this sense, such enlightenments can be called fruits since they prepare knowledge and will to guide themselves towards achieving transcendency by knowledge of truth, affection to charity, delight in mildness, and joy in contemplation. This research outlines the marks of Platonic though in Bonaventure’s reflection and analyzes –in the aforementioned extracts – the relationship between the different enlightenments and their corresponding objects regulated by the transcendentals of Truth and Good, that act in the form of light (lux) as the onto-theological foundation of the fruits of knowledge and affection of the soul.En el texto de las Collationes in Hexaëmeron, 17-18, Buenaventura precisa doce conocimientos o iluminaciones que se corresponden con diversos objetos y tienen la finalidad de restaurar el intelecto en su itinerario de ascenso gnoseológico hacia el primer Principio divino. En este sentido, tales iluminaciones pueden llamarse frutos, porque disponen el entendimiento y la voluntad a orientarse hacia la trascendencia mediante el conocimiento de la verdad, el afecto de la caridad, el disfrute de la suavidad y el gozo de la contemplación. El presente trabajo señala las huellas del pensamiento platónico en la reflexión bonaventuriana y analiza, en los pasajes mencionados, las relaciones entre las diversas iluminaciones y sus respectivos objetos, teniendo como principio rector la regulación proveniente de los trascendentales Verdad y Bien, que actúan en la forma de luz (lux) como fundamento onto-teológico de los frutos del conocimiento y el afecto del alma. 
La recepción del platonismo en la teología de Justino mártir
Get PDFSt. Justin is usually considered one of the first representatives of Patristics that made a Christian reception of Platonism. The founder of the Academy‘s thought that reached St. Justin had been mediated by the transformations brought about the Platonics in the late antiquity, now known as middle-Platonics. This research attempts to inquire about the way St. Justin incorporates the Platonism of his time into the elaboration of his doctrine about God concerning both the divine attributes and the speculations about the Trinity with the purpose of recognizing the outreach of this influence and evaluating the benefits and limitations that its reception implied.San Justino suele considerarse el primero de los representantes de la patrística que hizo una recepción cristiana del platonismo. El pensamiento del fundador de la Academia llegó a nuestro autor mediado por las transformaciones operadas por los platónicos de la antigüedad tardía, hoy llamados platónicos medios. En este trabajo intentaremos hacer una aproximación al modo en que Justino incorpora el platonismo de su tiempo en la elaboración de su doctrina sobre Dios, tanto respecto de los atributos divinos como de las especulaciones trinitarias, con el objetivo de poder reconocer el alcance de esa influencia y valorar los beneficios y límites que implicó su recepción
San Agustín y el neoplatonismo cristiano
Get PDFThe aim of this work is to visualize the development of Christian Neoplatonism in St. Augustine’s thought. In order to do that, we take as a source of inspiration Giovanni Reale’s words on his Introduction to Werner Beierwaltes’s Augustinei: “The archetypal summary of St. Augustine’s philosophy, in a global sense, is expressed by Augustine himself in the formula: ‘credo ut intellegam, intellego ut credam’, this ‘hermeneutic circle’ was first put into words in Against the Academics, III, 20, 43 and in De ordine, II, 9, 26”. To reach the proposed goal we resort to Confessiones, VII and Ennéadas, I, 6; I, 8. The simultaneous reading of Plotinus and Ambrose’s Sermons, highlighted in Pierre Courcelle’s Recherches sur les Conseffions de saint Augustin is not shared among all scholars, incluiding O’Meara. Does Courcelles’s proposition settle the dispute between P. Alfaric and Ch. Boyer? Did Augustine convert first to Neoplatonism or to Christianity? As a conclusion we refer explicitly to Augustine’s assessment on the things he found and the things he did not found in the Libri platonicorum, ending with an evaluation of the importance of the Mystery of the Incarnated Verb in Augustine´s life and the light it sheds on his philosophical approach.El propósito de la presente comunicación es visualizar la gestación del neoplatonismo cristiano en el pensamiento agustiniano. Para ello nos inspiramos en lo afirmado por Giovanni Reale en su Introducción al Agustín de Werner Beierwaltes: “la cifra emblemática del pensamiento fi osófico de Agustín en sentido global es la expresada por él mismo en la clara fórmula: credo ut intellegam, intellego ut credam”, ‘círculo hermenéutico’ expresado por primera vez en Contra Academicos, III, 20, 43 y en De ordine, II, 9, 26”. Para dar cumplimiento al objetivo propuesto, apelamos a Confessiones, VII y a Ennéadas, I, 6; I, 8. La simultaneidad de la lectura de Plotino y la audición de los Sermones del Obispo Ambrosio, destacadas en la obra de Pierre Courcelle Recherches sur les Confessions de saint Augustin no es compartida por todos los estudiosos, entre ellos O’ Meara. El planteo de Courcelle, ¿viene a zanjar la disputa P. Alfaric, Ch. Boyer? Agustín ¿se convirtió antes al neoplatonismo que al cristianismo? O ¿fue a la inversa? Para concluir nos referiremos explícitamente al balance que el mismo Agustín hace de lo qué encontró y de lo que no encontró en los Libri platonicorum para culminar con la importancia del Misterio del Verbo Encarnado en la vida de Agustín y la luz que proyecta sobre su propuesta filosófica
El tratado De acidia de Alejandro de Hales y su recepción de Aristóteles
Get PDFAlexander of Hales, a Franciscan master in the University of Paris in the XIII century, has not been recurrently studied in the last decades. However, his works, among which the extensive Summa Theologica stands out, reveal not only speculative depth but also a wise reception of classical, patristic and medieval sources. In said work, he dedicates the Inquisito tertia to the treatment of the kinds of current sins, and in the first question of the second part of the fourth treatise he includes a titulus dedicated to acedia. After defining this vice, he continues to discuss its condition of sin. The purpose of this article is to present and comment on the concept of acedia proposed by Alexander, highlighting the reception of some Aristotelian concepts found in Alexander’s work through an etymological approximation, a conceptual approximation and its placement within a given genre. The conclusion allows us to determine that, for both Alexander and the Deseret Fathers, acedia is a spiritual disorder that prevents the monk or man of God to reach contemplation. For Evagrius Ponticus, the impediment is personified in a logismos or evil thought behind which the devil hides. For Alexander, on the other hand, it is a sin that consist of a profound sadness that slows and numbs the spiritual strength.Alejandro de Hales, maestro franciscano de la Universidad de París en la primera mitad del siglo XIII, no es un autor que haya sido estudiado con demasiada frecuencia en las últimas décadas. Sin embargo, sus obras, entre las que se destaca su voluminosa Summa Theologica, revelan no solamente profundidad especulativa, sino también una inteligente recepción de las fuentes clásicas, patrísticas y medievales. En la Summa, dedica la Inquisitio tertia a tratar las especies de pecados actuales, y es en la cuestión 1 de la segunda sección del tratado cuarto donde incluye un titulus dedicado a la acedia, en el que luego de precisar la definición de este vicio, discute acerca de su condición de pecado. El propósito de esta comunicación es exponer y comentar el concepto de acedia que propone Alejandro, haciendo hincapié en la recepción de algunos conceptos aristotélicos que allí se manifiesta, a través de una aproximación etimológica, una aproximación conceptual y su ubicación en un género determinado. La conclusión permitirá determinar que, para Alejandro como para los Padres del Desierto, la acedia es el desorden de la espiritualidad que impide que el monje o el religioso alcancen la contemplación. En el caso de Evagrio Póntico, el impedimento estará personalizado en un logismos o pensamiento malvado detrás del cual se esconde un demonio; y en el caso de Alejandro, en cambio, será un pecado consistente en una profunda tristeza que lentifica y entumece las fuerzas espirituales
El pasaje del “esse in actu” al “esse ut actus” en la metafísica de Tomás de Aquino
Get PDFThis research attempts to show the clear metaphysic qualification that Aquinas gives to the notion of being as supreme act, the act of acts. The work is divided in 2 parts that indicate crosswise the reception of classical though, mainly Platonic and Aristotelian, in the work of Aquinas. The first part encompasses the development of the intensive notion of esse as primum metaphysicum. The second one explains the reductio trascendentalis of all perfection in the actus essendi. These subjects are treated following in a concrete way the interpretation and exegesis of Italian philosopher Cornelio Fabro.En el presente escrito se intenta mostrar la definida cualificación metafísica que recibe en el pensamiento de Tomás de Aquino la noción de ser como acto supremo, acto de todos los actos. El trabajo se divide en dos grandes partes que indican transversalmente la recepción del pensamiento clásico, fundamentalmente platónico y aristotélico, en la obra del doctor medieval. La primera parte comprende el desarrollo de la noción intensiva de esse como primum metaphysicum; la segunda parte aborda la explicación de la reductio trascendentalis de toda perfección en el actus essendi. El tratamiento de estas temáticas se presenta siguiendo de manera concreta la interpretación y exégesis del filósofo italiano Cornelio Fabro
Lêxis en Dionisio Areopagita
Get PDFIn Commentary on the Phaedo, Damascius states that “a destiny (lêxis) is the position in the universe that has been distributed by Justice to each according to his dignity (kat’axían)” (I, 467). This appears particularly in the third part of the work dedicated to the interpretation of Plato’s myth. The purpose of this research is to analyze the reception of this Neoplatonic term in Dionysius’s literature. The term appears in chapter 7 of The Ecclesiastical Hierarchy, where Dionysius deals with the funeral rites and where the notes of Dionysius eschatology are found. In other words, Dionysius’s use of the word combines a metaphysical perspective and a spiritual one. The first is found within the representation of Dionysius’s universe, in which the angels also are referred to as léxeis and are characterized by their constant motion around the Thearchia. The latter is found in a human context as a calling to imitate the angelic condition. Summing up, this research presents an example of the reception of Neo-Platonism in the work of a thinker that is considered to be Neoplatonic and whose nuclei where his Christianity is evidenced are often shunned.En su Comentario al Fedón, Damascio plantea que “un destino (lêxis) es la posición en este universo distribuida por la Justicia a cada uno según su dignidad (kat’axían)” (I, 467). Ello aparece de un modo particular en la tercera parte de la obra dedicada especialmente a la interpretación del mito platónico. El propósito del presente trabajo es examinar la recepción de este término neoplatónico en Dionisio Areopagita. Dicho término aparece en el capítulo 7 de la Jerarquía Eclesiástica, donde Dionisio trata del rito funerario y en el cual se encuentran las notas de la escatología dionisiana. Con otras palabras, en el uso que Dionisio hace del término se conjugan una perspectiva metafísica y otra espiritual. La primera se enmarca en la representación del universo dionisiano, en el cual también los ángeles reciben la denominación de léxeis y se distinguen por su incesante movimiento alrededor de la Thearchia; la segunda está presente en el ámbito humano como un llamado a imitar tal condición angélica. En suma, el trabajo presentará un ejemplo de la recepción del neoplatonismo en un pensador considerado neoplatónico, pero del cual muchas veces se soslayan los significativos núcleos que afirman su cristianismo
Recensión: Jacob Buganza-Rafael Cúnsulo, Breve esquema de antropología filosófica
Get PDFJacob Buganza-Rafael Cúnsulo, Breve esquema de antropología filosófica, Buenos Aires, Ágape, 2012, 176 pp.Jacob Buganza-Rafael Cúnsulo, Breve esquema de antropología filosófica, Buenos Aires, Ágape, 2012, 176 pp
La inflexión agustiniana sobre el concepto neoplatónico del mal como privación
Get PDFThis research attempts to show the Neoplatonic elements that Augustine of Hippo takes to refute Manichaeism and identify with his own conception about the subject of evil. In order to do that, we will try to briefly illustrate the influence of the Manichaean sect by determining the alleged foundations on which its specific worldview rests. Then, we will try to explicit Augustine’s familiarity with Plotinus’ philosophy regarding the notion of evil as deprivation of good and how this notion allows him to overcome the Manichaean resolution about the origin of evil. Lastly, we will try to explain how Augustine goes beyond the Neoplatonic resolution by establishing to planes: physical and moral. Although Augustine takes the Neoplatonic theory of evil as deprivation, he extends its outreach in the context of his rebuttal of Manichaeism: deprivation affects not only a determinate nature but also man’s will since he chooses freely to reject good. We will base our work mainly on Concerning the Nature of Good, Against the Manichaeans and The Enneads.El presente trabajo se propone mostrar los elementos neoplatónicos que toma Agustín de Hipona para refutar al maniqueísmo y señalar su resolución original respecto del problema del mal. Para ello, intentaremos reconstruir someramente la influencia que recibe de la secta maniquea, determinando los supuestos fundamentales sobre los que se apoya su particular cosmovisión. Luego, trataremos de poner de manifiesto la familiaridad de Agustín con la filosofía de Plotino respecto de la idea del mal como privación de un bien y cómo esta le permite superar la resolución maniquea sobre el origen del mal. Por último, buscaremos poner de relieve cómo Agustín va más lejos de la resolución neoplatónica distinguiendo dos planos: el físico y el moral. En efecto, aunque Agustín se inspira en la teoría neoplatónica del mal como privación, logra darle un mayor alcance en el contexto de su refutación al maniqueísmo: la privación no afecta sólo a una determinada naturaleza, sino también a la voluntad del hombre en cuanto elije libremente rechazar el bien. Basaremos nuestro trabajo principalmente en La naturaleza del bien. Contra los maniqueos y en las Enéadas