Portal de Publicaciones Periódicas de la Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino
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Reseña: Callado Estela, Emilio (2024). El cielo en la tierra. El convento de Corpus Christi de Vila-real
Full text linkDesarrollo embrionario teleológico como evidencia de la primera premisa de la quinta vía
Full text linkModern synthesis proposes that evolution is a random process, without directionality or purpose. This claim would be in conflict with the teleological proposal of the fifth way of St. Thomas Aquinas, who in his first premise asserts the existence of natural bodies that act for a purpose. This paper discusses theoretical, conceptual arguments, and especially empirical evidence, to show that the morphogenetic processes occurring during embryonic development do indeed have directionality and purpose. Based on this, a scientific teleology is defended, to provide at least minimal support for the empirical validity of the first way.La síntesis moderna propone que la evolución es un proceso azaroso, sin direccionalidad ni finalidad. Afirmación que estaría en conflicto con la propuesta teleológica de la quinta vía de santo Tomás de Aquino, quien en su primera premisa plantea la existencia de cuerpos naturales que obran por un fin. En este trabajo se discuten argumentos teóricos, conceptuales y en especial evidencias empíricas, para mostrar que los procesos de morfogénesis que ocurren durante el desarrollo embrionario sí tienen direccionalidad y finalidad. En base a eso se defiende una teleología de carácter científico, para dar sustento, al menos mínimo, a la validez empírica de la primera premisa de la quinta vía
Recensión: San Juan Pablo II, Teología del Cuerpo. Tomo I: La Redención del Cuerpo
Full text linkSan Juan Pablo II, Teología del Cuerpo. Tomo I: La Redención del Cuerpo (Catequesis de 1979 a 1982), Ediciones Ágape, 2018, 428 pp., Tercera Edición, ISBN: 978-987-640-337-5
El De libero arbitrio de Lorenzo Valla: un diálogo entre teología y studia humanitatis
Full text linkLorenzo Valla’s dialogue De libero arbitrio is a key text for understanding and analyzing the debates on Christian theology in the context of the Renaissance of the studia humanitatis in the first half of the Quattrocento. True to his polemical style, Valla attacks the Boethian perspective on free will presented in book V of his De consolatione philosophiae, using arguments aimed at challenging the intrusion of philosophy into theological matters. This article aims to analyze these issues through the dialogical structure of the De libero arbitrio, in the context of the 15th-century revival of the ancient dialogue form and in relation to Valla’s other dialogues. The article also examines how this dialogue weaves together philosophical, theological, and rhetorical resources to rethink the relationship between human reason, Christian faith, and freedom, and concludes with a reflection on the immediate influence of these positions in certain texts by Erasmus and Luther.El diálogo De libero arbitrio de Lorenzo Valla es un texto clave para comprender y analizar los debates sobre la teología cristiana en el contexto del renacimiento de los studia humanitatis en la primera mitad del Quattrocento. Fiel a su estilo polémico, Valla ataca la perspectiva boeciana sobre el libre albedrío presentada en el libro V de su De consolatione philosophiae, utilizando argumentos que buscan impugnar la intromisión de la filosofía en los asuntos teológicos. La propuesta de este artículo es analizar estos problemas a través de la estructura dialógica del De libero arbitrio, en el contexto del renacimiento del diálogo antiguo en el siglo XV y de los otros diálogos de Valla. Asimismo, se examina cómo este diálogo articula recursos filosóficos, teológicos y retóricos para replantear la relación entre razón humana, fe cristiana y libertad, y se concluye con una reflexión sobre la proyección inmediata de estos posicionamientos en algunos textos de Erasmo y Lutero
Jacques Maritain y la teoría de la evolución
Full text linkThis article explores the philosophical critique developed by Jacques Maritain regarding the theory of evolution. His writings are presented in chronological order, in connection with the author’s intellectual and spiritual journey. The article highlights Maritain’s acceptance of the fact of evolution and his proposal to reconcile it with the conceptual framework of Thomas Aquinas’ thought. Finally, it recounts the correspondence on the topic between Maritain and Étienne Gilson. The conclusion underscores the merits of Maritain’s contribution while also pointing out certain difficulties.El artículo desarrolla el juicio de crítica filosófica que llevó a cabo Jacques Maritain con respecto a la teoría de la evolución. Sus textos se presentan en orden cronológico, en conexión con el trayecto intelectual y espiritual del autor. Se destaca la aceptación del hecho de la evolución y la propuesta para congeniarlo con el marco conceptual del pensamiento de Tomás de Aquino. Finalmente se relata el intercambio de cartas sobre el tema entre Maritain y Étienne Gilson. La conclusión destaca los méritos del aporte de Maritain aunque también señala algunas dificultades
El silencio de Dios. Análisis de un fragmento de Ciudadela de Saint-Exupéry
Full text linkThe purpose of this article is to reflect on a beautiful extract from Saint-Exupéry’s posthumous work entitled Citadel. It recounts a dream in constant contrast to the waking state and establishes a correlation between dreaming and waking similar to that described in Freud’s psychoanalysis. By analysing the content of the dream, we can identify two significant moments: an initial ascending moment and a subsequent descending moment.El propósito de este artículo es realizar algunas reflexiones en torno a un bello fragmento de la obra póstuma de Saint-Exupéry titulado Ciudadela. Allí se narra un sueño en permanente contraste con el estado de vigilia y se da una correlación entre sueño y vigilia semejante a lo expuesto en el psicoanálisis de Freud. Al analizar el contenido del sueño podemos diferenciar dos grandes momentos, un primer momento ascendente y un segundo momento descendente
Cosmovisión actual: Una aproximación al tiempo presente
Full text linkIn this article, our objective is not to predict a future that, due to human freedom, is unpredictable, but rather to describe our present. To say that our present is complex is not enough. Reality is multiform, with diverse textures, height and depth, extension, temporality, and mystery. Every civilization is built on an ideal foundation: its worldview. A worldview is the spiritual matrix of one or even several civilizations, simultaneous or successive. In every worldview, there is a set of ideas about nature, and an absolute is discovered. These ideas are circumscribed by the idea I have of myself and of other people. In every worldview, there is a set of ideas about culture as a sense of history, on which depend a set of ideas about culture as a cultivation of the surrounding reality, through which a given historical period is characterized. Regarding our Euro-American civilization, the first Modernity of the 15th century - discarding the clear and distinct cuts of the historical periodization of the Enlightenment - begins in the 13th century with the reborn cities (boroughs), the spread of guilds, democratic ideas (assemblies of free men), universities and through them, the popular recovery of Greek thought (Aristotle). This modern worldview arose from the Christian philosophy of history, and from the 17th century onward, an idea of the meaning of history—which we can understand from the perspective of Gnosis—grew. This idea is recognized in the common thread that permeates many spiritualisms (including Christian ones), in new religious movements, and in the evolution of social organization. Key to this philosophy of history is the superlative appreciation of technology—as a shaper of the sensory, emotional, and spiritual world— with the renunciation of appreciation for itself and its purposes, transforming technology into an idol with a pretension of being absolute. The distrust in science that grew at the end of Modernity has not prevented the uncritical acceptance of technology as a superlative cultural position today. Humans have given it a messianic status; they have developed an expectation of it that will mitigate their suffering and fulfill their hopes, that will allow them a life of rotation, independent of identity and bodily state. Contrary to Adolf Eichmann’s argument that he was merely a cog in a machine that used him, there are always one or more free acts associated with achieving the result, as demonstrated by all those who decided to act against the Nazi machine at the cost of their lives. Every human act, including technology, is subject to the moral evaluation of itself and the ends it pursues, whether by one’s own decision or the decision of another. En este artículo no es nuestro objetivo predecir un futuro que por la libertad humana es impredecible, sino describir nuestro ahora. Decir que nuestro presente es complejo no es suficiente. La realidad es multiforme, tiene textura diversa, altura y profundidad, extensión, temporalidad y misterio. Toda civilización se construye sobre una base ideal: su cosmovisión. Una cosmovisión es la matriz espiritual de una o incluso varias civilizaciones, simultáneas o sucesivas. En toda cosmovisión, hay un conjunto de ideas de la naturaleza, y se descubre un absoluto, esas ideas están circuminsertas con la idea que tengo de mí mismo y de los otros hombres. En toda cosmovisión, hay un conjunto de ideas de la cultura como sentido de la historia, de la cual depende un conjunto de ideas de la cultura como cultivo de la realidad circundante, por medio de las cuales se caracteriza un período histórico determinado. Respecto de nuestra civilización euroamericana, la primera Modernidad del siglo XV –descartando los cortes claros y distintos de la periodización histórica de la ilustración–, comienza en el siglo XIII de las ciudades renacidas (burgos), la difusión de las agremiaciones, las ideas democráticas (asambleas de hombres libres), las universidades y por ellas, la recuperación popular del pensamiento griego (Aristóteles). Esa cosmovisión Moderna nació tributaria de la filosofía de la historia cristiana, y a partir del siglo XVII fue creciendo una idea del sentido de la historia –que podemos entender desde la gnosis–, que se reconoce en el aire común a muchos espiritualismos (incluso cristianos), en nuevos movimientos religiosos, y en la evolución de la organización social. En esta filosofía de la historia, es clave la valoración superlativa de la tecnología –como configurante del mundo sensible, emocional y espiritual–, con renuncia a la valoración en sí y de sus fines, transformando a la tecnología en ídolo con pretensión de absoluto. La desconfianza en la ciencia que creció a fines de la Modernidad, no ha impedido la aceptación acrítica de la tecnología en una posición cultural superlativa en la actualidad. Los hombres le han dado un estatuto mesiánico, han desarrollado una espera en ella que mitigue sus sufrimientos y colme sus esperanzas, que les permita una vida rotativa, independiente de la identidad y estado corporal. En contra del argumento Adolf Eichmann, de que era solo un engranaje en una maquinaria que lo usó, siempre hay uno o varios actos libres asociados para la obtención del resultado, como lo demostraron todos los que decidieron actuar contra la maquinaria nazi a costa de sus vidas. Todo acto humano, y la tecnología lo es, está sometido a la valoración moral de sí y de los fines que persigue, sea por propia decisión o por decisión de otro.
“El legado filosófico del P. Francisco Leocata”
Full text linkEntrevista a Gabriel Zanotti por Gustavo Salvarredi con motivo de la presentación del libro: El legado filosófico del P. Francisco Leocata (Ágape Libros, 2025), organizada por el Centro para la Dignidad Humana y el Desarrollo Humano Integral (Instituto Acton Argentina) y la Editorial Ágape Libros, el día 30 de octubre de 2025. La entrevista es una invitación y un estímulo para el estudio del legado filosófico del P. Francisco Leocata, cuya mirada ofrece una clave para entender el mundo moderno en conciliación con la filosofía cristiana y el catolicismo tradicional