Portal de Publicaciones Periódicas de la Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino
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“San José de la Buena Muerte” Cofradía del Convento de Nuestra Señora del Rosario de la Orden Dominicana en Tucumán
Get PDFAmong the associations founded by the Dominican Fray Ángel María Boisdrón OP, we find the Brotherhood of St. Joseph of the “Good Death” introduced in Tucumán in the late nineteenth century. The aim of this work is to analyze the reasons for the creation of this association beginning with its name, trying to approach the nineteenth century devotional experience around the figure of St. Joseph and the “Good Death” and focusing on the concepts of death and purgatory. Also, I intend to reconstruct the life of this association, its members and its work in the community from the sources found in the Dominican files of Tucumán (the Books of Acts, the Cash Book, Accounting Books and a folder with the Luminaries).Entre las asociaciones fundadas por el dominico Fray Ángel María Boisdron OP, encontramos a la Cofradía de San José de la “Buena Muerte”, instaurada en Tucumán hacia fines del siglo XIX. El objetivo de este trabajo es analizar las motivaciones para la constitución de esta asociación, analizando su nombre para realizar una aproximación a la vivencia devocional del siglo XIX en torno a la figura de San José y de la “Buena Muerte”. Además, he intentado reconstruir la vida de las asociaciones, sus miembros y sus trabajos en la comunidad a partir de las fuentes encontradas, en el Archivo Dominicano de Tucumán (Libros de Actas, de Caja, Asientos y Luminarias)
La naturaleza humana herida y la gracia sanante-elevante: Sus repercusiones en el ejercicio de la metafísica según Santiago Ramírez
Get PDFThe cultivation of philosophy, particularly that of metaphysics, is the man’s ultimate end and whose act seeks the contemplation of God ut auctor naturae. But, the Christian revelation introduces two determinants that modified the pure condition of our nature: the elevation to the supernatural order and the intrusionof original sin. Hence, on the one hand, the ultimate end of man consists in the supernatural vision of God ut auctor gratiae and, on other hand, the need for healing and elevating grace to reach that vision. However, Santiago Ramírez following St. Thomas Aquinas,will explain that the current man -fallen by sin- is powerless even to achieve its connatural end without the help of grace.El cultivo de la filosofía, particularmente el de la metafísica, constituye el fin último del hombre y cuyo acto tiene por objeto la contemplación de Dios ut auctor naturae. Ahora bien, la Revelación cristiana introduce dos factores determinantes que modificaron la condición pura de nuestra naturaleza: la elevación al orden sobrenatural y la intromisión del pecado original. De allí que, por un lado, el fin último del hombre consistirá en la visión sobrenatural de Dios ut auctor gratiae y, por otro, la necesidad de la gracia sanadora y elevadora para llegar a esa visión. No obstante, Santiago Ramírez siguiendo a Santo Tomás de Aquino, explicará que el hombre actual –es decir, caído por el pecado– es impotente incluso para alcanzar su fin connatural sin la ayuda de la gracia
Las mujeres en la acción social cristiana De la caridad nacional católica al compromiso social: “la puesta en marcha de las obreras hacia un mundo mejor”
Get PDFThe present project addresses the history of the HOAC women`s group from its beginning in 1946 until the transition period to democracy in Spain. The history of catholic women workers has not been studied in detail from the academic point of view. For this reason, this project turns out to be very useful in order to better understand the situation of these catholic women inside the context of the Franco dictatorship and also for understanding their personal evolution. In addition, the present project sheds light on the individual evolution of many women who became aware of their inequality through the courses organized by the HOAC and its educational training and they started to participate like their male counterparts in the trade union and social struggles in the last decades of the Franco dictatorshipEl presente trabajo busca abordar la trayectoria del grupo femenino de la HOAC desde su nacimiento oficial –en 1946– hasta el periodo de la transición a la democracia en España. La historia de las mujeres obreras católicas ha sido poco estudiada desde el punto de vista académico, por lo que esta investigación resulta de gran utilidad para conocer la situación de estas mujeres católicas enmarcada en el contexto de la dictadura franquista y su propia evolución. El estudio busca arrojar luz sobre la evolución individual de muchas mujeres que tomaron conciencia de su discriminación gracias a los cursos y talleres de formación de la HOAC y comenzaron a participar al lado de sus homólogos varones hoacistas en las luchas sindicales y vecinales del tardofranquism
AGUIRRE, Ana Cecilia; ABALO, Esteban (coord.), Representaciones sobre historia y religiosidad. Deshaciendo fronteras
Get PDFOpciones reformistas para las iglesias iberoamericanas entre la ilustración y las independencias
Get PDFEs sumamente extensa la literatura que trata sobre las llamadas “reformas eclesiásticas” que experimentó el espacio iberoamericano desde mediados del siglo XVIII a las décadas centrales del siglo XIX. El interés que concitaron estas transformaciones está más que justificado: en ese período el vastísimo espacio gobernado por las coronas portuguesa y española transitó de las formas de autoridad de Antiguo Régimen al surgimiento de los Estados-nación (casi todos republicanos). En lo que a nuestro tema concierne, ello supuso un necesario replanteo del lugar que la Iglesia y la religión católicas ocuparían en las nuevas naciones. No sorprende entonces que las interpretaciones que se han ofrecido sobre las reformas eclesiásticas compartan los supuestos más generales con que en diferentes momentos y desde distintas perspectivas se intentó analizar el tránsito de Iberoamérica hacia la modernidad. Como se viene insistiendo hace ya unos cuantos años, repensar ese tránsito en el plano eclesiástico y religioso significa replantear paradigmas clásicos de lo que se suele denominar “secularización”
Dinámicas involucradas en el nombramiento de eclesiásticos en la vicaría foránea de Tucumán durante la segunda mitad del siglo XIX
Get PDFTh e ecclesiastical designations in the foreign Vicariate of Tucuman during the second half of the nineteenth century provide a platform from which we can study the role played by each of the actors involved –lay and ecclesiastical hierarchies- as well as the linkages between them and the underlying ecclesiological conceptions. Th is analysis is aimed at trying to fi gure out what the relative strength of ecclesiastical and civil authorities was regarding the nomination of parish priests and the ways of proceeding by both authorities.Los nombramientos de eclesiásticos en la Vicaría foránea de Tucumán durante la segunda mitad del siglo XIX aportan una plataforma desde la cuál es posible estudiar tanto el rol desempeñado por cada uno de los actores involucrados -jerarquías eclesiásticas y civiles-, así como también las vinculaciones entre ellos y las concepciones eclesiológicas subyacentes. A partir de esa problemática se propone dilucidar cuál era el peso relativo de las autoridades eclesiásticas y civiles ante el nombramiento de párrocos y cuáles las formas de proceder de ambas autoridades
FOGELMAN, Patricia, CEVA, Mariela y TOURIS Claudia (Editoras) El culto mariano en Luján y San Nicolás. Religiosidad e historia regional
Get PDFEl Concilio Vaticano II entre ayer y hoy
Get PDFPío XI and Pío XII had already thought of convening a Council, but it was John XXIII who called it in January 1959 and it began in 1962. At the beginning, it was difficult for the bishops to reach agreements and to create relationships among themselves. However, they soon generated an emotional environment that allowed them to express themselves more freely than they had imagined. The outcome was that they frequently had heated arguments, but they eventually led them to conclusions that were shared by practically all. Some issues were difficult to deal with like the definition of the concept of Revelation, ecumenism and, above all, religious freedom. A text was nevertheless written on the definition of the Church and the new roles of the laity. These writings later steered other texts towards a homogeneous direction. Certainly, the document that had the biggest impact on the believers was the one dedicated to liturgy. Originally, liturgical reform was undoubtedly what brought about the biggest problems, but later it obtained general consensus. Hence, today it is hard to imagine a return to preconciliar practices, as some would have them, especially in the confines of liturgy. Those reforms are currently part of the conscience and practices of the community of believers.Ya Pío XI y Pío XII habían pensado en convocar a un Concilio, pero fue Juan XXIII quien lo hizo en enero de 1959. Iniciado en 1962, en los primeros tiempos fue difícil para los obispos llegar a acuerdos y sobre todo crear relaciones entre sí. Pero en breve se generó una atmósfera que les permitió expresarse con mayor libertad de la que habían imaginado, con el resultado de que, a menudo, se llegó incluso a confrontaciones bastante fuertes, que, sin embargo, siempre condujeron a conclusiones compartidas casi plenamente por todos. Algunos temas fueron particularmente difíciles de tratar: por ejemplo, la definición del concepto de Revelación, el ecumenismo y sobre todo la libertad religiosa. Se consiguió, no obstante, elaborar un texto sobre el concepto de Iglesia y de los nuevos roles del laicado que luego posibilitó dar a los otros textos una dirección homogénea. Ciertamente, el texto que tuvo mayor impacto entre los creyentes fue el dedicado a la liturgia. La reforma litúrgica fue, sin dudas, la que provocó en sus comienzos los mayores problemas, y posteriormente alcanzó los más completos consensos. Por eso hoy resulta difícil imaginar, como algunos desearían, un retorno a usos previos del Concilio, sobre todo en el ámbito de la liturgia. Actualmente aquellas reformas forman parte de la conciencia y la práctica de la comunidad creyente
Las bibliotecas conventuales desde la biblioteconomía la antigua biblioteca del convento de La Merced de Barcelona: la antigua biblioteca del convento de La Merced de Barcelona
No full textDifferently from other disciplines that concentrate on partial aspects, Library Science analyzes libraries through function, background, users, services and installations by applying Naudeé’s scheme (1600-1653). The institutions or institutional links on which they depend serve as their backdrop. It shows that conventual libraries offer informative, bibliographic and documentary data so that charisma, mission and objectives of the religious congregation to which they belong may be carried out. The objective of this article is to show, through the study of the General index of this library of the Convent de la Merced of Barcelona, that the conventual library arises as a space for dialectic relation between books and readers. Such a relation is different in each historical period and can be a support for prayer, soul healing, research and teaching. At the same time, it becomes indispensable to delve into the knowledge of the history of the book, libraries and their organizations.A diferencia de otras disciplinas que fijan su atención en aspectos parciales, la Biblioteconomía, aplicando el esquema de Naudé (16001653), analiza los aspectos que concurren en las bibliotecas al centrarse en el análisis de la función, fondo, usuarios, servicios e instalaciones, teniendo como telón de fondo la institución de la que depende o vínculo institucional. Éste muestra que las bibliotecas conventuales existen para dar cobertura informativa, bibliográfica y documental al desempeño del carisma, misión, objetivos y propios de la orden o congregación religiosa a la que sirven, la cual determina la actividad de sus miembros. El objetivo de este artículo es mostrar, a partir del estudio del Indice general de esta biblioteca del convento de la Merced de Barcelona, que la biblioteca conventual se erige como un espacio de relación dialéctica entre libros y lectores, distinta en cada periodo histórico, capaz de desempeñar una función de soporte a la plegaria, a la cura de almas, a la investigación y a la docencia; a la vez que resulta imprescindible para ahondar en el conocimiento de la historia del libro, de las bibliotecas y de sus organizacione
Aprendiendo a hablar de sí misma: Las cartas de Fr Ángel Boisdron a Sor Juana Valladares. Tucumán, 1890-1920
Get PDFThe epistolary corpus kept in the archives of the Dominican sisters of Tucumán has a series of letters written by Fr. Ángel Boisdron to the nuns of the Congregation. The letters addressed to Sor Juana de Jesús Valladares, a nun who belonged to the founding group of the Congregation, are analyzed here. They depict the inner landscape of the dominican convent by going over some moments of the life of this religious woman and her relationship with her confessor. Through their indirect preservation, we can perceive the voices of the nun. These manuscripts hint at a deviation, at a different manner of going through the built place of confession. The relation between Boisdron and Sor Juana developed its own space where a link of mutual exaltation is glimpsed. They were able to find a free meaning to their lives in relation, independently from the social constructions of identity. For Juana, epistle writing to her confessor was a space to speak about herself. Boisdron was an important mediation in her configuration as a religious woman, but, at the same time, he mirrored himself in her and acquired his own shape in this exchange.El corpus epistolar que se conserva en el archivo de las Dominicas de Tucumán, contiene una serie de cartas escritas por Fr Ángel Boisdron a las religiosas de la Congregación. En este trabajo se analiza una serie epistolar, la dirigida a Sor Juana de Jesús Valladares, religiosa que perteneció al grupo fundador de la Congregación. Las cartas de Boisdron a Sor Juana permiten abordar el paisaje interior del convento dominico, recorriendo algunos momentos de la vida de esta religiosa, como así también su vínculo con el confesor. A través de estas cartas, podemos encontrar preservadas indirectamente las voces de la religiosa. Estos manuscritos insinúan una desviación, una manera diferente de atravesar el lugar construido de la confesión. La relación entre Boisdron y Sor Juana, desarrolló su propio espacio en donde se vislumbra un vínculo de mutua dignificación. Ellos supieron encontrar un sentido libre a sus vidas en relación, independientemente de las construcciones sociales de su identidad. La escritura epistolar con el confesor constituyó para Sor Juana un espacio para hablar de si. Boisdron fue una mediación importante en su configuración como mujer religiosa, pero, a su vez, él se miró en ella y se configuró en ese intercambio