Portal de Publicaciones Periódicas de la Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino
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El don del Espíritu Santo y su uso en la historia: Un aporte a la comprensión tomasiana de la relación entre Gracia increada y gracia creada
Get PDFThis article explores the profound fecundation that St. Thomas Aquinas establishes between the Trinitarian theology and the Christian life. In an overview of the integral plan of the Summa Theologiae, it cannot go unnoticed that the conception of the moral of the Angelic takes place in an exquisitely theological horizon. The perspective of the secunda pars deals with the human being, as “in image”, after having dealt with the Model, and always in the light of and in relation to Him. It is precisely in the theology of the Holy Spirit that the divine life of the Trinity opens up to its communication –and use! – in the history of the salvation of every human being. In this way, the Christian life is fundamentally conceived as the grace life, in which we receive not only effects –created grace–, but also the Holy Spirit in person – the Uncreated Grace– that makes us move and protect together with the Father and the Son.Este artículo indaga en la profunda fecundación que Santo Tomás de Aquino establece entre la teología trinitaria y la vida cristiana. En una mirada complexiva del plan integral de la Summa Theologiae no puede pasarnos desapercibido que la concepción de la moral del Angélico tiene lugar en un horizonte exquisitamente teológico. La perspectiva de la secunda pars trata del hombre, ser “a imagen”, después de haber tratado del Modelo, y siempre a su luz y en relación con Él. Es precisamente en la teología del Espíritu Santo donde la vida divina trinitaria se abre a su comunicación –¡y uso! – en la historia de la salvación de los hombres. De este modo, la vida cristiana es concebida fundamentalmente como vida de la gracia, en la que no recibimos únicamente un efecto divino –la gracia creada–, sino al Espíritu Santo en persona –Gracia increada– que nos mueve y protege Él mismo juntamente con el Padre y el Hijo
Amor y Destino. Sobre el origen de la vocación en el pensamiento de José Ortega y Gasset
Get PDFThe problem of the origin of the vocation in the thought of José Ortega y Gasset can be approached from two perspectives of diverse depth: the first one, referred to the foundation of the vocation within the subject; the second one, to the possibility of a cause of vocation that is external to the subject itself. The first perspective leads us to discover that the vocation arises from the most individual of our dimensions: the soul, where our feelings lay. From all those feelings love manifests itself as the fundamental one, the outset of all others. Thus, the problem of the origin of the vocation within the subject finds its full meaning from the understanding of the feeling loving. The second way only allows a personal reflection, because the same Ortega leaves in suspense the question raised in it.El problema del origen de la vocación en el pensamiento de José Ortega y Gasset puede abordarse desde dos perspectivas de diversa profundidad: la primera, referida al fundamento de la vocación en el sujeto; la segunda, sobre la posibilidad de una causa de la vocación que sea exterior al sujeto mismo. La primera vía nos llevará a descubrir que la vocación surge de la más individual de nuestras dimensiones: el alma. Ésta es la sede de nuestros sentimientos, entre los cuales el amor se manifiesta como el sentimiento fundamental, principio de todos los demás. Así, el problema del origen de la vocación en el sujeto encuentra, desde la comprensión del sentimiento amoroso, su pleno significado. La segunda vía sólo permite realizar una reflexión personal, pues el mismo Ortega deja en suspenso la cuestión que en ella plantea
Católicos en las calles: Ciudad y religión en la primera mitad del siglo XX (España, Argentina, Uruguay)
Get PDFParadigma de las ensoñaciones del progreso, aquellas bulliciosas ciudades de comienzos del siglo XX fascinaron a sus contemporáneos. Las multitudesque diariamente las atravesaban fueron objetos de sinfonías fílmicas como el Berlin: Die Sinfonie der Großstad (1927) de Walter Ruttmann. Incluso los mecanismos narrativos de las novelas se modificaron para dar cuenta de la multiplicidad de voces que se escondían en aquellas vibrantes ciudades como enel Manhattan Transfer (1925) de John Dos Passos o en el Berlin Alexanderplatz (1929) de Alfred Döblin. El carácter de estas gigantescas urbes también generóreflexiones y respuestas en el marco del catolicismo. La moderna ciudad fue vista como una nueva Babilonia, un terreno de tentación y descontrol,de corrupción moral. Al mismo tiempo, desde el otro lado de la “trinchera”, los anticlericales vieron en ella el triunfo de sus ideales, el desmoronamientodel imperio religioso sobre las conciencias del ser humano. Esta visión de la ciudad como espacio secular fue reproducido en las ciencias sociales porla clásica tesis de la secularización que pasaría a asociar irremediablemente declive religioso con urbanización. 
Amenas florecillas de la Virgen del Valle de Catamarca: De lecturas devocionales, promesas y promesantes en el noroeste argentino a fines del siglo XIX y principios del XX
Get PDFThis article addresses the preparation instances of the text that brought together letters and statements of devotees during the nineteenth and twentieth centuries, those which narrate the promises made to the Virgin del Valle de Catamarca to ask for relief or healing. Amenas florecillas de la Virgen del Valle que aparecieron un poco antes y después de la solemne coronación, así en esta Nación Argentina como en otras repúblicas y naciones constitutes an editorial and devotional project of friar Bernardino Orellana, yet, which also involved others who contributed to the collection. We inquire into these devotional readings and their influence on the development of new promises among devotees, especially those accounts of supplicants from Catamarca, Tucuman, Salta, Jujuy and Santiago del Estero.El artículo aborda las instancias de preparación del texto que reunió cartas y declaraciones de devotos en el transcurso del siglo XIX al XX, donde narran las promesas que realizaron a la Virgen del Valle de Catamarca para solicitarle socorro o curación. Amenas florecillas de la Virgen del Valle que aparecieron un poco antes y después de la solemne coronación, así en esta Nación Argentina como en otras repúblicas y naciones constituye un proyecto editorial y devocional del fraile Bernardino Orellana, del cual también participaron otros actores que colaboraron en la recopilación. Indagamos en la apropiación las lecturas devocionales y su influencia en la elaboración de nuevas promesas entre los devotos, especialmente de aquellos relatos de promesantes procedentes de Catamarca, Tucumán, Salta, Jujuy y Santiago del Estero
El conflicto Cristero en México: el otro lado de la Revolución
Get PDFThe 1910 Revolution constitutes a necessary referent to understand Mexican history. Among the most distinctive ideals of the post revolutionary State is laicism, constitutionally established by the liberal government since the mid-19th century and reinforced with the victory of the revolutionary groups. With this in mind, the decade of 1920s is important for two reasons: a) because during this period state power was consolidated, whose representatives eliminated every political adversary; and b) because this consolidation also meant a fierce war with the Catholic Church and its faithful. One must not forget that the ecclesiastic institution has been present in Mexico since the vice regal era, and its persistence made it much more legitimate than the newly founded post-revolutionary State. Contrary to prevailing wisdom, the insurgences in favor of the Church were neither isolated nor disjointed; they were part of an organized movement with clear objectives. This article seeks to give an account of the clash of interests that provoked the Guerra Cristera, one of the bloodiest and least explored armed conflicts in Mexico during the 20th centuryLa Revolución de 1910 constituye un punto de referencia necesario para comprender la historia mexicana. Entre los ideales más sobresalientes del Estado post revolucionario figura la laicidad, establecida constitucionalmente por el gobierno liberal desde mediados del siglo XIX y reivindicada tras la victoria de los grupos revolucionarios. En ese orden de ideas la década de 1920 es significativa por dos razones: a) porque en ella se consolidó el poder estatal, cuyos representantes eliminaron a todo adversario político; y b) porque esa consolidación implicó una encarnizada lucha con la Iglesia Católica y con sus fieles. No debe olvidarse que la institución eclesiástica tuvo presencia en lo que hoy es México desde el periodo virreinal, y su constancia le brindaba una legitimidad mucho mayor que la que gozaba el recién fundado Estado post revolucionario. Contrario a lo que suele pensarse los levantamientos a favor de la Iglesia no estuvieron aislados ni desarticulados; fueron parte de un movimiento organizado y con objetivos claros. Este artículo procura dar cuenta del choque de intereses que provocó el estallido de la Guerra Cristera, uno de los conflictos armados más cruentos y menos explorados de México en el siglo XX
MANSILLA AGÜERO, Miguel Ángel, La cruz y la esperanza. La cultura del pentecostalismo chileno en la primera mitad del siglo XX
Get PDFMALDAVSKY, Aliocha Vocaciones inciertas. Misión y misioneros en la provincia jesuita del Perú en los siglos XVI y XVII
Get PDFBiografías femeninas Historias de vida dentro de las comunidades religiosas (s. XVII)
Get PDFThe Woman in Modern Times writes shut up in her retreat - be it at the convent or at home - and she does it to communicate, to negotiate or to convey her feelings. It is difficult to keep track of her work in the domestic domain because, since it was not deemed relevant, there was no interest in preserving it. In the convent domain however, if its archives have not been pillaged or despoiled, much more has been jealously preserved for centuries inside its walls. In these convent archives we find chronicles, praises to the dead and holiness biographies, usually entrusted to the nun with the highest literary skills. These are women biographies written by women, where the authors show themselves just as they are, free from the mask behind which they had to hide their boldness in writing. These religious women write under the protection and encouragement of their communities. They fearlessly do so because they know that their writings will rest for ever in their archives. These works will become the memory of their communities’ history and of the nuns’ activities. They are a unique source to glimpse into the life of religious women and their communities in that period.La mujer de la época moderna escribe encerrada en su claustro, sea conventual o doméstico, y lo hace para comunicarse, para negociar, o para explicar su sentir. En el ámbito doméstico, se hace difícil seguir el rastro de su escritura, porque al no considerarse importante, se pierde el interés en conservarla. En el ámbito conventual, si la depredación o el saqueo no han hecho mella en sus archivos, es mucho más lo que se ha custodiado celosamente entre sus muros, durante siglos. En los archivos conventuales se pueden encontrar crónicas, elogios de difuntas y biografías de santidad, encargadas generalmente a las religiosas con más aptitudes literarias. Son biografías de mujeres escritas por mujeres, donde la autora se muestra tal como es, libre de la máscara tras la cual había de esconder su atrevimiento de escribir. Estas religiosas escriben al amparo de la comunidad, animadas por ella, y lo hacen sin miedo porque saben que su escritura dormirá para siempre en sus archivos, que será memoria de la historia de la comunidad y del paso de sus monjas. Estos textos constituyen una fuente única para aproximarnos a la vida de las religiosas de la época y de sus comunidade
Religión, política y sociedad en el Uruguay de los años treinta: La Iglesia uruguaya y el XXXII Congreso Eucarístico Internacional de Buenos Aires (1934)
Get PDFEl presente trabajo propone explorar las relaciones entre catolicismo y cultura de masas, y sus derivaciones en el ámbito de lo político, durante el gobierno de Gabriel Terra en Uruguay. Para ello se parte de un episodio puntual: la convocatoria y movilización de los católicos uruguayos para participar del XXXII Congreso Eucarístico Internacional (Buenos Aires, 1934) y acoger posteriormente al cardenal legado en su visita a Montevideo. Se entiende que a través del estudio de estos sucesos es posible acercarse, por un lado, a la dinámica de las muchedumbres católicas y sus vínculos con la cultura de masas en el Uruguay de entreguerras, y por otro, ahondar en los cuestionamientos que la Iglesia y diversos sectores políticos dirigieron contra la orientación que venía siguiendo el proceso de laicización del Estado uruguayo