Portal de Publicaciones Periódicas de la Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino
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Tomás de Aquino y la metafísica de la Divina Provindencia De Potentia Dei 3, 7 y Super Librum de Causis Expositio
Get PDFThe main goal of this paper is to compare how Thomas Aquinas expressed his doctrine of providence through secondary causes, making use of both Aristotelian and Neo-Platonic principles, in the seventh article of the third question of his Quaestiones Disputatae De Potentia Dei and his Super Librum de Causis Expositio, in which he intends to solve the problem of the metaphysical mechanism by which God providentially guides creation. I will first present his arguments as they appear in the disputed questions, followed by a presentation of his thought on the matter in his commentary of the Liber de Causis, and concluding with my comparative analysis of Aquinas’ solution to the issue of God’s providential activity in nature.El objetivo principal del presente trabajo será comparar cómo Tomás de Aquino expresó su doctrina de la providencia a través de las causas segundas, utilizando principios metafísicos tanto aristotélicos como neo-platónicos, en el séptimo artículo de la tercera cuestión de sus Quaestiones Disputatae De Potentia Dei y su Super Librum de Causis Expositio, en los que busca resolver el problema del mecanismo metafísico por el que Dios guía la creación providencialmente. Presentaré primero sus argumentos como aparecen en las cuestiones disputadas, seguido por una presentación de su pensamiento en el comentario al Liber de Causis, para concluir con un análisis comparativo de la solución al problema de la actividad providente de Dios en la naturaleza
Razón de predestinación: la controversia entre el concursus simultaneus molinista y la praemotio physica tomista
Get PDFIn 1588, the Jesuit Luis de Molina published his famous Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, in which he tries to defend -against protestant fatalism- the free determination of the will with respect to its ultimate supernatural end. However, the theological explanations of Fr. Molina suppose serious metaphysical errors, particularly with respect to the general or simultaneous concourse of God over the second causes in which God does not work in but cum causa, where the action of the creature determines the Creator to jointly produce an effect. From the Apology of the Dominican Fathers, which includes the doctrine of St. Thomas about the physical premotion, we will proceed in the critique of this Molinist thesis: only God is Pure Act and then is the cause of the updating movement of both natural and spiritual powers, for every effect, whether contingent or necessary, depends on the divine will that transcends every order of necessity and contingency: hence, only God can move our intellect and will efficiently, and that is not why our actions cease to be ours and personal.En 1588, el jesuita Luis de Molina publicaría su famosa Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, en la cual intenta defender –contra el fatalismo protestante- la libre determinación de la voluntad con respecto a su fin último sobrenatural. Sin embargo, las explicaciones teológicas del P. Molina suponen graves errores metafísicos, particularmente con respecto al concurso general o simultáneo de Dios sobre las causas segundas en las que Dios no obra in sino cum causa, donde la acción de la creatura determina al Creador a producir conjuntamente un efecto. A partir de la Apología de los Padres Dominicos que recoge la doctrina de Santo Tomás acerca de la premoción física, procederemos en la crítica de esta tesis molinista: sólo Dios es Acto Puro y por eso es causa del movimiento actualizador tanto de las potencias naturales como espirituales, pues todo efecto –sea contingente o necesario– depende de la voluntad divina que trasciende todo orden de necesidad y contingencia: de allí que sólo Dios puede mover eficazmente nuestro intelecto y voluntad, y no por eso nuestros actos dejan de ser nuestros y personales
El poder dinámico y causal del ente finito en la filosofía primera de santo Tomás de Aquino
Get PDFThis article explores the dynamic and causal power of the finite being. Seeks to base the action of the same from its metaphysical structure thus giving reason for its causality. In this sense the study is developed in the field of what Saint Thomas Aquinas has called the first philosophy that is, within the sapiential discipline, the perspective that investigates the various species of causes, such as those that give greater certainty to knowledge, and this with the main emphasis on efficient and final causality. The nuance mentioned had its basis in the being as subject-object of metaphysics and carries within itself the projection to the philosophical theology as that part of the wisdom that is dedicated to studying the first cause of everything real.El presente artículo indaga sobre el poder dinámico y causal del ente finito. Busca fundamentar el accionar del mismo desde su estructura metafísica dando así razón de su causalidad. En este sentido el estudio se desarrolla en el ámbito de lo que santo Tomas de Aquino ha llamado filosofía primera que es, dentro de la disciplina sapiencial, la perspectiva que investiga sobre las diversas especies de causas, como aquellas que dan mayor certeza al conocimiento, y esto con principal acento en la causalidad eficiente y final. El matiz mencionado tiene su fundamento en el ente como sujeto-objeto de la metafísica y lleva en sí la proyección a la teología filosófica como aquella parte de la sabiduría que se dedica a estudiar la causa primera de todo lo real
Filosofía del lenguaje y teología del misterio: aspectos teóricos y morales sobre la relación entre Dios y el lenguaje humano, a partir de una comparación entre el Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein y la teología católica
Get PDFThis work attempts to explain a connexion between Catholic thought in theology and contemporary philosophy of language, referred to the following problem: is it possible to speak about God? For this, we will use certain passages of saint Thomas Aquinas and Joseph Ratzinger, on one hand, and of Ludwig Wittgenstein, on the other hand. At the beginning of this paper we briefly develop the distinction between ‘to say’ and ‘to show’ that the latter raised in his Tractatus Logico-Philosophicus; after that, we describe a language theory which we believe lies beneath certain texts by Aquinas, referred to God and to the Sacraments. We think that it is possible to reach an answer through the Christian notion of Mysterium or Sacramentum, developed especially from texts by Aquinas himself and Joseph Ratzinger, that we will compare with Wittgenstein’s theses. The conclusion that follows is twofold: 1) that it is possible to speak about God, although within the limits of the human mind; and 2) that there exists a moral consequence for the believer, namely, that it is necessary for himself to be a mystery, by transforming his own life into the word of God.Este trabajo busca exponer una conexión que existe entre el pensamiento teológico católico y la filosofía del lenguaje contemporánea, respecto del siguiente problema: ¿es acaso posible hablar sobre Dios? Para ello, nos serviremos de ciertos pasajes de santo Tomás de Aquino y Joseph Ratzinger, por un lado, y de Ludwig Wittgenstein, por otro. Al comienzo del trabajo se explica brevemente la distinción entre ‘decir’ y ‘mostrar’ que este último plantea en su Tractatus Logico-Philosophicus; a continuación, se describe una teoría del lenguaje que creemos que subyace a ciertos textos de santo Tomás de Aquino, referidos a Dios y a los sacramentos. Creemos que sí es posible alcanzar una respuesta en torno al problema del lenguaje aplicado a Dios, mediante la noción cristiana de Mysterium o Sacramentum, para cuyo desarrollo explicativo nos basaremos especialmente en textos del propio Aquinate y de Joseph Ratzinger, que compararemos con la mencionada tesis de Wittgenstein. La conclusión que se sigue es doble: 1) que es posible hablar sobre Dios, aunque con los límites propios de la mente humana; y 2) que existe una consecuencia moral para el creyente, a saber, que es necesario para él ser misterio transformando su propia vida en palabra de Dios.Este trabajo busca exponer una conexión que existe entre el pensamiento teológico católico y la filosofía del lenguaje contemporánea, respecto del siguiente problema: ¿es acaso posible hablar sobre Dios? Para ello, nos serviremos de ciertos pasajes de santo Tomás de Aquino y Joseph Ratzinger, por un lado, y de Ludwig Wittgenstein, por otro. Al comienzo del trabajo se explica brevemente la distinción entre ‘decir’ y ‘mostrar’ que este último plantea en su Tractatus Logico-Philosophicus; a continuación, se describe una teoría del lenguaje que creemos que subyace a ciertos textos de santo Tomás de Aquino, referidos a Dios y a los sacramentos. Creemos que sí es posible alcanzar una respuesta en torno al problema del lenguaje aplicado a Dios, mediante la noción cristiana de Mysterium o Sacramentum, para cuyo desarrollo explicativo nos basaremos especialmente en textos del propio Aquinate y de Joseph Ratzinger, que compararemos con la mencionada tesis de Wittgenstein. La conclusión que se sigue es doble: 1) que es posible hablar sobre Dios, aunque con los límites propios de la mente humana; y 2) que existe una consecuencia moral para el creyente, a saber, que es necesario para él ser misterio transformando su propia vida en palabra de Dios
Hacia una hermenéutica realista
Get PDFIn this article is intended a structuration of a realistic hermeneutics, precisely with an analogical realism, that is to say, one that neither goes back to the univocal realism of Scientificism, nor sink in the equivocal relativism of Postmodernism. it is a proposal at the same time open and serious, that tries to be consistent. New Realism theorists, as Maurizio Ferraris, have considered that this analogical realism belongs to that stream which tries to clean the epistemology and the ontology of nowadays.En este artículo se trata de estructurar una hermenéutica realista, precisamente con un realismo analógico, es decir, uno que no vuelve al realismo unívoco del cientificismo, pero que tampoco se hunde en el relativismo equívoco del posmodernismo. Se trata de una propuesta al mismo tiempo abierta y seria, que trata de ser consistente. Teóricos del nuevo realismo, como Maurizio Ferraris, han considerado que este realismo analógico pertenece a esa corriente que pretende sanear la epistemologìa y la ontología en la actualidad
Espiritualidad y cotidianidad en la escritura de monjas, donadas, terciarias y beatas durante la Colonia en la América Meridional
Get PDFTh e aim of this article is to recover for History and Literature, the writings of fi ft een “religious women” –nuns, donadas, tertiaries and beatas- along the Colonial period in South America. A group of women living in diff erent cities from Bogotá to Buenos Aires who decided to write about both God and themselves. I deal with sources placed in diff erent archives, libraries and in the website, sources that I have gathered along two decades. I am interested in knowing the reasons and aims of their writings, understand the importance of the European infl uence in their works, know the socio-economic and educational level of this group of women and the historical contexts they lived in, the literary genres they appealed to, the confessor or spiritual director role in their life and writings, and the possibilities of having their works published and made known.El objetivo de este trabajo es recuperar para la Historia y para la Literatura la escritura de quince “mujeres en religión” –monjas, donadas, terciarias y beatas- durante el período colonial en la América del Sur. Un universo que comprende desde Santa Fe de Bogotá a Buenos Aires. Mujeres que toman la palabra para hablar de sí y de Dios. Trabajo con fuentes primarias y secundarias recogidas durante dos décadas en distintos archivos, bibliotecas y sitios web. Me interesó conocer y comprender los motivos y objetivos de su escritura, cuál fue el peso en sus obras de la tradición escrituraria proveniente de Europa, el nivel socio-económico y educacional del universo seleccionado, en qué contexto histórico surgen, a qué géneros literarios apelan, la temática que abordan, el rol del confesor o director espiritual en sus vidas y las posibilidades de publicación y difusión de sus escritos
Filantropía, Asistencia Social y Religión.: El laicado Dominicano y el Primer Congreso Nacional Terciario -1934
Get PDFTh e Church historiography has been claiming during the recent years the work of the lays religious associations in relation with their assistance commitment with the local churches and their unique infl uence over the Catholic values and traditions support. From this point of view its members expressed solidarity with the material needs of the times and of the needs of the most vulnerable. Th e religious pragmatism, associated with modernity, consolidated the redemptive role of the devotional behavior, while, at the same time, vindicated the need for charity as a means of attaining eternal life. For the particular case of the Venerable Th ird Order, a renewed philanthropic management guaranteed its leadership as an elite group and its devotional commitment with the Preachers Order. As an example of a fruitful trajectory at the service of the community we mention the calling for the First National Tertiary Congress in 1934, an assembly that left a legacy to strengthen the bases of Catholicism and to legitimize the development and validity of the Dominican Brotherhood.La historiografía de la Iglesia ha reivindicado en los últimos años la labor de las asociaciones religiosas de laicos por su compromiso asistencial con las iglesias locales y su singular infl uencia en el afi anzamiento de los valores y tradiciones católicas. Desde esta perspectiva, sus integrantes se solidarizaron con las necesidades materiales de los tiempos y de los más vulnerables. El pragmatismo religioso, asociado a la modernidad, consolidó el papel redentor de los comportamientos devocionales, a la vez que reivindicó la necesidad de la caridad como medio de alcanzar la vida eterna. Para el caso particular de la Venerable Orden Tercera, una renovada gestión fi lantrópica garantizó su protagonismo como grupo de elite y de su compromiso devocional con la Orden de Predicadores. Como ejemplo de una fecunda trayectoria al servicio de la comunidad fue la convocatoria del Primer Congreso Nacional Terciario en 1934, asamblea que dejó un legado para fortalecer bases del catolicismo y legitimar el desarrollo y vigencia de la Hermandad Dominicana
Américo Tonda y la escritura de la historia religiosa en Argentina a través de su archivo epistolar (1929-1943)
Get PDFThis work presents the results of an investigation on the unpublished correspondence of the priest historian Américo Tonda (19161984) with the purpose of reconstructing his intellectual genealogy and deepening in the knowledge of his contributions to religious history. A documentary corpus of approximately 500 letters, corresponding to the chronological range 1929-1943, in which three different stages have been tentatively identified, has been examined: the entrance to the Seminary until the departure to Rome (1929-1935), the years of study in Europe (1935-1939), and that of priestly ordination and beginning of historiographical work (1939-1943). The methodological theoretical perspective is inscribed in recent approaches located in the field of the history of historiography that emphasize the importance of the personal inserted in the academic and intellectual discourse. It is argued that in the scientific world in which the need for selfawareness, the representativeness of the singular and the epistemological reflection increase incessantly, new forms of expression are required for the understanding of the writing processes of historyEste trabajo presenta los resultados de una investigación sobre el epistolario inédito del historiador sacerdote Américo Tonda (19161984) con el propósito de contribuir a reconstruir su genealogía intelectual y profundizar en el conocimiento de sus aportes a la historia religiosa. Se ha examinado un corpus documental de aproximadamente 500 cartas, correspondientes al rango cronológico 19291943, en el que se han identificado provisionalmente, tres etapas diferenciadas: la del ingreso al Seminario hasta la partida a Roma (19291935), la de los años de estudio en Europa (1935-1939), y la de la ordenación sacerdotal y comienzo de la labor historiográfica (19391943). La perspectiva teórico metodológica se inscribe en enfoques recientes situados en el campo de la historia de la historiografía que subrayan la importancia de lo personal insertado en el discurso académico e intelectual. Se argumenta que en un mundo científico en el que aumenta incesantemente la necesidad de la auto conciencia, la representatividad de lo singular y la reflexión epistemológica, se requieren nuevas formas de expresión para la comprensión de los procesos de escritura de la histori