Portal de Publicaciones Periódicas de la Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino
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La configuración del territorio inquisitorial.: La articulación de las comisarías diocesanas en Nueva España, 1571-1610
Get PDFThe Foundation of the Tribunal of the Holy Office of the Inquisition in New Spain demanded the creation of a network of Diocesan comisarias to ensure the articulation of the inquisitorial district. These comisarias were cornerstones for its operation since in these jurisdictions, the tribunal could establish his imprint on social and ideological sanctioned by the institution. Breaks of this order would lead to the generation of causes and processes that feed from this field, by controlling and limiting the spread of violations and deviations from the society. With this intention, the comisarios had the responsibility to make reading the edicts of faith, receive complaints of the relevant crimes and, with this same objective, make visits to district in those non-Indian populations that are you will find in its jurisdiction, thus avoiding restrict its activity to the Diocesan capital. However, the huge dimensions of the inquisitorial districts often objected to this latter responsibility because distances, the conditions of the roads and transport exceptions deficiency, left without any kind of monitoring to many populations. Hence, the creation of dependent comisarias in towns, villages, ports and other Spanish cities that Diocesan comisarias failed in their attempt to establish himself as spaces for effective control and, consequently, was necessary. Given the difficulty to establish comisarias in all populations necessitated the appointment of the so-called familiares, as a strategy to achieve a full articulation of the tribunal with other Spanish townsLa fundación del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en Nueva España demandó la creación de una red de comisarías diocesanas para procurar la articulación del distrito inquisitorial. Estas comisarías constituían piezas fundamentales para su funcionamiento ya que en estas jurisdicciones el tribunal podía establecer su impronta sobre social e ideológica sancionada por la institución. Las rupturas de este orden propiciarían la generación de causas y procesos, que se alimentarían desde este ámbito, controlando y limitando la difusión de las transgresiones y desviaciones de la sociedad. Con esta intención, los comisarios tenían la responsabilidad de realizar la lectura de los edictos de fe, recibir las denuncias de los delitos correspondientes y, con este mismo objetivo, efectuar las visitas de distrito en aquellas poblaciones no indias que se encontraran en su jurisdicción, evitando de esta manera restringir su actividad a la capital diocesana. No obstante, las enormes dimensiones de los distritos inquisitoriales a menudo objetaron esta última responsabilidad porque distancias, las condiciones de los caminos y la deficiencia de los transportes, salvo excepciones, dejaron sin ninguna clase de vigilancia a muchas poblaciones. De ahí, que las comisarías diocesanas fracasaran en su intento de establecerse como espacios de control efectivo y, en consecuencia, fue necesario la creación de comisarías dependientes en pueblos, villas, puertos y otras ciudades españolas. Ante la dificultad por establecer comisarías en todas las poblaciones fue necesario el nombramiento de los llamados familiares, como una estrategia para lograr una completa articulación del tribunal con restantes poblaciones española
El matrimonio cristiano en Clemente de Alejandría desde la antropología filosófica
Get PDFClement of Alexandria founded the Christian philosophy, demonstrating that faith and philosophy are truly complementary. Born in the middle of the second century, he inaugurated the convergence and alliance between Christianity and Greek culture. His works have an inestimable value within the ecclesiastical literature and the Christian philosophy of the first centuries of the Church. The present study approaches from the philosophical anthropology the thought of Clement of Alexandria on the Christian marriage. It is true that marriage is not one of the central themes in the works of the Christian author, however, he devoted much of the Stromata’s third book to refuting heretical doctrines that arose around marriage. This work presents a philosophical reflection on the texts founded in the works of Clement of Alexandria on which he bases his vision on marriage. The purpose, characteristics, dignity of the marriage, as well as the second nuptials are some of the questions that are dealt with in this study from the philosophical anthropology.Clemente de Alejandría fundó la filosofía cristiana demostrando que fe y filosofía son verdaderamente complementarias. Nacido a mediados del siglo II, inauguró la convergencia y alianza entre el cristianismo y la cultura griega. Sus obras poseen un valor inestimable dentro de la literatura eclesiástica y de la filosofía cristiana de los primeros siglos de la Iglesia. El presente estudio aborda desde la antropología filosófica el pensamiento de Clemente de Alejandría sobre el matrimonio cristiano. Es cierto que el matrimonio no constituye uno de los temas centrales en las obras del autor cristiano, no obstante, dedicó gran parte del tercer libro de los Stromata a refutar doctrinas heréticas surgidas en torno al matrimonio. Este trabajo presenta una reflexión de tipo filosófico sobre los textos que se encuentran en las obras de Clemente de Alejandría en las que fundamenta su visión sobre el matrimonio. La finalidad, características, dignidad del matrimonio así como las segundas nupcias son algunas de las cuestiones que se tratan en este estudio desde la antropología filosófica
Sor Leonor de Santa María Ocampo OP: Venerable
Get PDFSor Leonor de Santa Maria Ocampo OP (1841-1900), born in Sañogasta (La Rioja) as Isora Maria Ocampo, lived her fi rst 26 years as a lay person in La Rioja and San Juan. Afterwards, as a dominican nun, she lived other 32 years in joyful devotion to God in the Monastery of Santa Catalina de Siena (Cordoba, Argentina). Her beatifi cation cause was fi rst submitted in Cordoba (1996-2008), where she died, and aft erwards in Rome (2014-2018). Pope Francis declared her Venerable in May of 2019, recognizing her life as virtueous to a heroic degree. A few days before that date, this conclusion was presented in the Symposium organized by the Institute of Historical Investigation of UNSTA, in San Pedro de Colalao (Tucuman). Th e present article was written in accord with the last investigations done for the canonical process and presents the following aspects: 1) Th e meaning and fruit that is expected of a beatifi cation process in the life of the Church; 2) Brief consideration of the argentine canonization processes: 3) Th e principal biographical data of Sor Leonor Ocampo; 4) Features of her human perfi le and her spiritual identity and 5) Her example and motivation for Christians of today.Sor Leonor de Santa María Ocampo OP (1841-1900), nacida en Sañogasta (La Rioja) como Isora María Ocampo, vivió sus primeros 26 años como laica en La Rioja y en San Juan. Después, como monja dominica, pasó otros 32 años de gozosa entrega a Dios en el Monasterio Santa Catalina de Siena (Córdoba, Argentina). Su Causa de beatifi cación, fue tramitada primero en Córdoba (1996-2008), donde falleció, y luego en Roma (2014-2018). El Papa Francisco la ha declarado Venerable en mayo de 2018, reconociendo su vida virtuosa en grado heroico. Pocos días antes de esa fecha, se presentó esta ponencia, en el Simposio organizado por el Instituto de Investigaciones Históricas de la UNSTA, en San Pedro de Colalao (Tucumán). El presente artículo ha sido redactado en base a las últimas investigaciones realizadas para dicho proceso canónico y ofrece los siguientes aspectos: 1) Signifi cado y fruto que se espera de un proceso de beatifi cación en la vida de la Iglesia; 2) Breve consideración sobre las Causas argentinas de canonización; 3) Principales datos biográfi cos de Sor Leonor Ocampo; 4) Rasgos de su perfi l humano y de su semblanza espiritual y 5) Su ejemplo y estímulo para los cristianos de hoy
¿Un obispo regalista e ilustrado? Monarquía, clero y género según Juan Cruz Ruiz de Cabañas, 1797-1824
Get PDFRecent historiography has tended to characterize the bishops of the second half of the 18th century as ilustrados and “regalists” It has been the case, particularly, of Juan Cruz Ruiz de Cabañas, Bishop of Guadalajara between 1797 and 1824. In this article, we analyze his pastoral letters, edicts and circulars letters to question both these categories. We are interested in examining three aspects of the social order in these documents: the relationship with the king and the monarchy, the relationship between the clergy and parishioners, and gender relations. Cabañas both accepted and distanced himself from the Crown’s decisions, although he constantly defended a Catholic political order against the insurgency. However, more important was his project to educate the parishioners to protect them from the advancement of “false philosophy”, using the clergy as their main instrument. Finally, he was also a defender of gender models in which clothing should be an expression of devotion rather than of some profane culture. Considering the above, rather than being an ilustrado bishop, we consider it possible to classify him as a constant enemy of the EnlightenmentLa historiografía reciente ha tendido a caracterizar a los obispos de la segunda mitad del siglo XVIII como “ilustrados” y “regalistas”. Ha sido el caso en particular de Juan Cruz Ruiz de Cabañas, obispo de Guadalajara entre 1797 y 1824. En este artículo analizamos sus cartas pastorales, edictos y circulares cuestionando ambas categorías. Nos interesa problematizar tres aspectos del orden social en esos documentos: la relación con el rey y la monarquía, la relación entre clero y feligresía, y las relaciones de género. Cabañas tanto asumió como se distanció de las decisiones de la Corona, aunque defendió constantemente un orden político católico contra la insurgencia. Empero, más importante fue su proyecto de educar a la feligresía para protegerla del avance de la “falsa filosofía”, utilizando como principal instrumento al clero. En fin, fue también defensor de modelos de género en que los trajes debían ser testimonio de devoción y no de cultura profana. Por todo ello, más que un obispo “ilustrado”, consideramos que es posible catalogarlo como un enemigo constante de la Ilustració
Reflexiones sobre el dilema de San Anselmo
Get PDFIn this contribution we suggest two simple contentions: i) that Saint Anselm’s ontological argument, as presented in the Proslogion, only makes sense if embedded in an ordered and bounded ontology; and ii) that an interpretation of the main premise of the argument, within such ontology, produces a dilemma that demands a new revision of the argument.En este trabajo proponemos dos afirmaciones: i) que el argumento ontológico de San Anselmo, como se presenta en el Proslogion, sólo tiene sentido al interior de una ontología ordenada y acotada; y ii) que una interpretación del argumento, dentro de tal ontología, produce un dilema que demanda una nueva revisión del argumento
Dossier: La Orden Dominicana en el Río de la Plata: actores e instituciones (Siglos XVI al XX)
Get PDFEl dossier que aquí presentamos reúne estudios sobre diferentes actores de la Orden Dominicana en Argentina y Uruguay y constituyen un interesante aporte al conocimiento de esta institución por la diversidad de fuentes primarias analizadas. La mayoría de estos textos fueron discutidos en su primera versión en el VI Simposio de Historia de la Orden Dominicana en Argentina que se llevó a cabo en San Pedro de Colalao, Tucumán, en mayo de 2018
Atienza López, Ángela (ed.) (2018). Mujeres entre el claustro y el siglo. Autoridad y poder en el mundo religioso femenino siglos XVI-XVIII
Get PDFLa recepción gadameriana de la obra de Unamuno: el inicio del giro hermenéutico
Get PDFIn a 1975 article entitled “Subjectivity and intersubjectivity, subject and person”, an article that starts Hermeneutik im Rückblick (1995), Gadamer points out that at the beginning of the 20th century there is a new critical turn against the concept of “system of the philosophy”, which is confirmed in response to the problem of intersubjectivity. There, in just more than one line, Gadamer points out the magnitude and influence of Unamuno’s work in this turn of philosophy: “el comienzo parece que estuvo en España, donde Unamuno sirvió de inspiración a toda una nueva generación” (2007, 12)The objective of this work is to make a reading about the Gadamerian reception of Unamuno’s work aimed at providing a possible answer about the reasons that led the German philosopher to make such a statement. Following this line, I also try to investigate what was in Unamuno’s work of interest to Gadamer, beyond the existentialist reading that had developed until then.To do this, first, and to contextualize, I will briefly review the reception of Unamuno’s work in Germany, and I will review the research of the last 30 years that frame Unamuno’s studies under the koiné of the time: hermeneutics; which allows to review his work outside the existentialist framework. Then, and as a more important point, I will indicate and argue, based on Unamuno’s texts, about the reasons that support the Gadamerian affirmation that places the Basque philosopher as the initiator of the hermeneutical turn.En un artículo de 1975, titulado “Subjetividad e intersubjetividad, sujeto y persona”, artículo que da inicio a Hermeneutik im Rückblick (1995), Gadamer señala que a inicios del siglo XX se produce un nuevo giro crítico contra el concepto de “sistema de la filosofía”, el cual se constata atendiendo al problema de la intersubjetividad. Allí, en tan sólo algo más de una línea, Gadamer señala la magnitud e influencia de la obra de Unamuno en este giro de la filosofía: “el comienzo parece que estuvo en España, donde Unamuno sirvió de inspiración a toda una nueva generación” (2007, 12).El objetivo de este trabajo es realizar una lectura sobre la recepción gadameriana de la obra de Unamuno tendiente a brindar una posible respuesta sobre los motivos que llevaron al filósofo alemán a realizar tal afirmación. Siguiendo esta línea pretendo indagar también qué había en la obra de Unamuno de interés para Gadamer, más allá de la lectura existencialista que se había desarrollado hasta entonces.Para ello, primero, y para contextualizar, reseñaré brevemente la recepción de la obra de Unamuno en Alemania, y pasaré revista sobre las investigaciones de los últimos 30 años que enmarcan los estudios de Unamuno bajo la koiné de la época: la hermenéutica; lo cual permite rever su obra fuera del marco existencialista. Luego, y como punto más importante, indicaré y argumentaré, a partir de los textos de Unamuno, sobre las razones que sustentan la afirmación gadameriana que ubica al filósofo vasco como iniciador del giro hermenéutico