Portal de Publicaciones Periódicas de la Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino
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De la milicia al púlpito. La trayectoria de Alberto Ezcurra Uriburu durante sus años de sacerdocio en el Seminario de Paraná (1964-1985)
Get PDFThis article proposes to address the trajectoryof Alberto Ezcurra Uriburu (1937-1993) during his years of priesthood at theParaná Seminary. This facet has scarcelybeen explored by historiography and byhistorical sociology, more oriented to studyinghis tacuarista stage than his time as aseminarian. This gaze supposes to reconstructthe institutional ties and the personalnetworks that embody sociability. Thetrajectory of this cleric, in addition to accountingfor his tensions, productions andappropriations, is a lens that will allow usto explore in an exploratory way the conformationof a particular type of sociability,which we could characterize as Catholictraditionalist. It was articulated and deployedin the Seminary of Paraná during thearchdiocese of Adolfo Tortolo (1963-1983).This period was characterized by importanttransformations for Catholicism, as a consequenceof the Second Vatican Council
(1962-1965), but also by the emergence ofradicalization processes and political violencethat affected members of the Church.El presente artículo propone abordar la trayectoria de Alberto Ezcurra Uriburu (1937-1993) durante sus años de sacerdocio en el Seminario de Paraná. Esta faceta ha sido escasamente explorada por la historiografía y por la sociología histórica, más orientadas a estudiar su etapa tacuarista que su época de seminarista.Esta mirada supone reconstruir los vínculos institucionales y las redes personales que encarnan la sociabilidad. La trayectoria de este clérigo, además de dar cuenta de sus tensiones, producciones y apropiaciones, es una lente que nos posibilitará abordar de manera exploratoria la conformación de un tipo particular de sociabilidad, que podríamos caracterizar de tradicionalista católica. La misma se fue articulando y desplegando en el Seminario de Paraná durante el arzobispado de Adolfo Tortolo (1963-1983). Este período se caracterizó por importantes transformaciones para el catolicismo, como consecuencia del ConcilioVaticano II (1962-1965), pero también por la emergencia de procesos de radicalización y violencia política que afectaron a miembros de la Iglesia
La influencia de los Tratados Lógicos en el Contra Eutychen de Boecio
Get PDFThe article is about the influence exerted by Boethius’s logical treatises on his theological treatises. The chronology of Boethius’s works is certainly propitious, for the theological treatises were written after the logical treatises or at most in parallel. The idea is to recognize within the theological treatises the presence of those logical elements Boethius commented on in his treatises on categorical logic (De syllogismo categorico and the Introductio ad syllogismos categoricos), hypothetical logic (De hypotheticis syllogismis), and his commentaries on Aristotle’s logical writings (basically on the Categories and De Interpretatione). It has long been known that Boethius’s methodology in his theological treatises is Aristotelian logic. In this article, I focus on the logical tools he uses in the fifth theological treatise entitled Contra Eutychen. The work wants to contribute to clarify what should be the attitude for making Aristotelian logic an instrument of truth, and what the Boethian method in theology is.La exposición es acerca de la influencia que los tratados lógicos de Boecio ejercieron sobre sus tratados teológicos. La cronología de las obras de Boecio es desde luego propicia, ya que los tratados teológicos fueron escritos después de los tratados lógicos o a lo sumo paralelamente. La idea es reconocer en los tratados teológicos la presencia de elementos y aspectos lógicos que Boecio explicó y comentó en sus monografías sobre lógica categórica el De syllogismo categorico y la Introductio ad syllogismos categoricos, su tratado sobre lógica hipotética (De hypotheticis syllogismis), y sus comentarios a los escritos lógicos de Aristóteles (básicamente a las Categorías y al De Interpretatione). Desde hace tiempo se sabe que la metodología usada por Boecio en sus tratados teológicos es la lógica aristotélica. La idea de este trabajo es mostrar cuáles son, en concreto, las herramientas lógicas que Boecio usa en el quinto tratado teológico titulado Contra Eutychen. El trabajo quiere hacer un aporte para aclarar y precisar cuál debería ser la actitud de quien hace de la lógica aristotélica un instrumento de la verdad, y cuál sería en particular el método boeciano en teología
La racionalidad poética en los himnos de santo Tomás de Aquino
Get PDFLast year (2019) we presented at the Jornadas de Iustitia et Iure on the relevance of symbolic discourse in the field of religion. This relevance is given by the disproportion between divine reality and human realities, by the processes of linking these two realities and by the interpretation required by the linking processes, since it is done through symbol. Poetics is one of the forms of symbolic rationality that does not allow itself to be fully contained in the conceptual sphere and in the Eucharistic poetry, Saint Thomas manifests a symbolic rationality in relation to faith, different from his theological work of discursive rationality and that it constitutes a higher wisdom: that of the encounter with the Beloved.El año pasado (2019) expusimos en las Jornadas de Iustitia et Iure sobre la pertinencia del discurso simbólico en el ámbito de lo religioso. Esta pertinencia está dada por la desproporción entre la realidad divina y las realidades humanas, por los procesos de vinculación de estas dos realidades y por la interpretación que requieren los procesos de vinculación, ya que la misma se hace a través de símbolo. La poética es una de las formas de la racionalidad simbólica que no se deja contener plenamente en el ámbito de lo conceptual y en las poesías eucarísticas santo Tomás manifiesta una racionalidad simbólica en relación con la fe, distinta de su obra teológica de racionalidad discursiva y que constituye una sabiduría más elevada: la del encuentro con el Amado
“La palabra en el desierto”. El lugar de las visitas canónicas y misiones volantes en la consolidación institucional de la Iglesia de Buenos Aires (segunda mitad del siglo XIX)
Get PDFIn this article, we will study the development of the canonical visits and itinerant missions in the Buenos Aires diocese, during the period of institutional consolidation of the Catholic Church. These missions proved to be important instances in the process of religious socialization. The Bishop and priests’ arrival to the villages, the previous arrangement of the activities, the participation of the local authorities and the community, as well as the socialization process it caused, disrupted the monotony of the quotidian life and transcended the religious objectives. We maintain that the practice of the episcopal visits and itinerary missions contributed to the consolidation of the institutional structure of the Buenos Aires Church, to the extent that they forced to traverse the rural environment and to visit all the villages. The knowledge and experience given from these missions were the key components to establish its material and symbolic presence in the territory.En este artículo se estudia el desarrollo de las visitas canónicas y misiones volantes en la diócesis de Buenos Aires, en el período de consolidación institucional de la Iglesia católica. Las mismas resultaron importantes instancias en el proceso de socialización religiosa. La llegada a los pueblos del obispo, sacerdotes o religiosos, el armado previo de las actividades, la participación de las autoridades locales y de la comunidad en general así como el proceso de socialización que generaban, rompieron con la monotonía de la vida cotidiana y trascendieron los objetivos religiosos. Sostenemos que la práctica de las visitas episcopales y misiones volantes, colaboraron en la consolidación de la estructura institucional de la Iglesia de Buenos Aires, en la medida en que obligaron a recorrer el espacio rural y visitar todos los poblados. El conocimiento y experiencia que estas misiones otorgaron, fueron herramientas centrales para fijar su presencia material y simbólica en el territorio
Dossier: Libros y bibliotecas en el mundo conventual
Get PDFLos restos materiales del periodo colonial en la América española danidea de una cultura rica, vivaz, compleja y diversa que afortunadamente mantienetodavía lazos fuertes con nuestras sociedades. Iglesias, retablos, conventos,esculturas, bargueños, escritorios y, por supuesto, libros, forman partede nuestra idea de cultura colonial. Un pasado que visitamos, recreamos,reinterpretamos y disfrutamos de diferentes maneras. En consecuencia, laspersonas otorgamos diferentes valores a esos objetos testigos de una época.Desde el siglo XX, la sociedad ha depositado en un conjunto de especialistasno sólo el estudio de los objetos de ese pasado sino también su valoración,custodia y transmisión entre generaciones. Tal confianza es en parte resultadode lo que todo el mundo pudo apreciar en las dos Guerras Mundiales: lafuerza destructiva de la humanidad
La apuesta desarrollista de los dominicos franceses en el Cono Sur: Paul Ramlot, OP y el IEPAL
Get PDFIn the middle of the 20th century, the community experience of the French Dominican friars of the province of Toulouse in Montevideo began, within the framework of a progressive economic, social and political crisis. Settled in Montevideo since 1954, Fr. Paul Ramlot, OP became, with the support of Fr. Louis-Joseph Lebret, OP, one of the leading references of the Economy and Humanism movement in Uruguay and in the region. In 1963, Ramlot founded the Institute for Political Studies for Latin America, the IEPAL, "to stimulate reflection on the political implications of development ", at the level of "agents" and at the level of "institutions". This stage of Ramlot's life was marked by his commitment to development and integration as instruments of humanization in Latin America, based on a rigorous knowledge of the realities of very vast and varied territories. Ramlot launched a project promoting "integral human development", aimed at the leading sectors, businessmen and union leaders. In times of radicalization and revolutionary utopias, Ramlot and the IEPAL were praised by some, and questioned by others. Ramlot was never a liberationist, but a progressive Catholic man, solidly trained, never radical.A mediados del siglo XX, se inició la experiencia comunitaria de los frailes dominicos franceses de la provincia de Toulouse en Montevideo, en el marco de una progresiva crisis económica, social y política.
Instalado en Montevideo desde 1954, Fr. Paul Ramlot, OP se transformó, con el respaldo del padre Louis-Joseph Lebret, OP, en uno de los referentes destacados del movimiento Economía y Humanismo en el país y en la región En 1963, Ramlot fundó el Instituto de Estudios Políticos para América Latina, el IEPAL, “para estimular una reflexión sobre las implicaciones políticas del desarrollo”, a nivel de “agentes” y al nivel de “instituciones”.
Esta etapa de la vida de Ramlot estuvo marcada por su compromiso con el desarrollo y la integración como instrumentos de humanización de Latinoamérica, basados en un conocimiento riguroso de las realidades de muy vastos y variados territorios. Ramlot impulsó un proyecto promotor del “desarrollo humano integral”, dirigido a los sectores dirigentes, empresarios y líderes sindicales. En tiempos de radicalización y utopías revolucionarias, Ramlot y el IEPAL fueron elogiados por unos, y cuestionados por otros. Ramlot nunca fue un liberacionista, sino un católico progresista, de sólida formación, nunca radical
La teología y las ciencias sociales, “nuevos límites” de posibilidad en las recomposiciones transnacionales y misioneras del catolicismo.
Get PDFAfter the Second World War, a process of global recomposition of Catholicism begins to be perceived in the midst of the various social, political and geographical transformations produced by the war. Among different international contexts of independence and of a break with the old orders of power, a small community of Dominican friars from the Province of Lyon settled in Senegal, confronting a complex reality of decolonization, reflection on negritude and missionary implantation in the population that was mainly Muslim. In the midst of this process an interesting circulation of men and knowledge between Latin America, Africa and Europe took place, transforming the understanding of mission and theological work into a dialogue with the social and human sciences of the moment. Without abandoning the analysis of the processes of secularization and crisis of theological knowledge of the period, our purpose is to show the interaction of theology with the social sciences, without understanding this process as a replacement and abandonment of theological work. This "hybrid" in search of preserving theology as the queen of knowledge, a constitutive element of a religious community such as the Order of Preachers, is situated in a long-lasting process emerging from the Modernist Crisis.Después de la Segunda Guerra Mundial un proceso de recomposición global del catolicismo comienza a percibirse en medio de los distintas transformaciones sociales, políticas y geográficas producidas por la guerra. En medio de los diferentes contextos internacionales de independencia y de ruptura con los antiguos ordenes de poder, una pequeña comunidad de frailes dominicos de la Provincia de Lyon se instala en el Senegal, confrontándose a una realidad compleja de descolonización, reflexión sobre la negritud e implantación misionera en medio de una población mayoritariamente musulmana. En este contexto se produce una interesante circulación de hombres y saberes entre América latina, África y Europa transformando la comprensión de la misión y del quehacer teológico, en un diálogo con las ciencias sociales y humanas del momento. Sin abandonar los análisis respecto a los procesos de secularización y de crisis del saber teológico propios del período, nuestro propósito consiste en mostrar la articulación de la teología a las ciencias sociales del momento, sin entender este proceso como un remplazo y abandono del quehacer teológico. Este “hibrido” en búsqueda de preservar la teología como reina de los saberes, elemento constitutivo de una comunidad religiosa como la Orden de Predicadores, se sitúa en un proceso de larga duración propio de la Crisis Modernista
Reseña: Gómez Martos, Francisco (2018). La creación de una historia nacional. Juan de Mariana y el papel de la Antigüedad en la Edad Moderna
Get PDFAproximaciones sobre la producción y la circulación de impresos relacionados con la devoción de Santa Rosa de Santa María. Lima y México, 1669-1737
Get PDFThe construction and development of the devotion to the first canonized saint of the Occidental Indies had some strong points as the production and circulation of works related with the life or the exaltation of theSaint Rose of Lima, published in the Old or New World. This article is the first approach to the production and distribution of these texts, fundamentally the printed works. The emphasis es placed on the relationship between the authors and the evolution of the Rosicrucian devotion in the Hispanic world. This article also contributes with a list of the works dedicated to Saint Rose.La construcción y desarrollo de la devoción hacia la primera santa canonizada de las Indias tuvo como algunos motores la producción y la circulación de textos escritos relacionados con la vida o la exaltación de la santa. Varios de ellos llegaron a publicarse, ya sea en el Viejo o el Nuevo Mundo. El artículo es un primer acercamiento sobre la producción y la difusión de estos textos, especialmente impresos. Se hace énfasis en las relaciones entre los autores y con el devenir de la devoción rosista. Otro aporte importante es el anexo que consiste en una relación de textos escritos sobre dicha santa
Bibliotecas particulares de religiosos mercedarios del siglo XVII en Nueva España: libros que reflejan una vida
Get PDFThe books owned by friar Gregorio de Cartagena and friar Francisco de Ribera, friars of Order of Mercy, are a window for knowing one part of their activities; the first one, was a parish priest in San Miguel village at Bishopric of Guatemala; the second one, was Bishop of Michoacán. The documents used in this article help us to respond the next questions: Which books did these Mercedarian friars have in their personal libraries? What do these books say about the activities of the Mercedarian friars? Which Mercedarian authors did circulate among Mercedarian friars?Los libros que poseían dos frailes de la Orden de la Merced, fray Gregorio de Cartagena y fray Francisco de Ribera, son una ventana para conocer una parte de sus actividades; el primero se desempeñó como cura de almas en la villa de San Miguel, en el obispado de Guatemala, y el otro era obispo de Michoacán. Los documentos usados en este artículo nos permiten responder a las siguientes preguntas: ¿qué libros teníanestos frailes mercedarios en sus librerías personales? ¿qué nos dicen estos libros sobre las actividades que desarrollaban? Y ¿qué autores mercedarios circularon entre estos frailes