Portal de Publicaciones Periódicas de la Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino
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El motivo del indio en el pensamiento social de Gabriela Mistral. Aportes para una reflexión católica contemporánea
Full text linkThis article is intended as an exercise in receiving the contribution of literature—in this case, the journalistic prose of Chilean writer Gabriela Mistral—to the inductive moment of the theological method of a theology of the signs of the times. While highlighting the convergences between Gabriela Mistral's social thought and Catholic intellectualism, this paper examines Gabriela Mistral's social thought, with special attention to the motif of the Indian, which is presented as an indicator of Gabriela Mistral's avant-garde position. Gabriela Mistral's indigenism exhibits characteristics that set it apart from the norms of her time: not only does she champion the social cause of a marginalized and impoverished group, but she also proposes ways to acknowledge the value of their race and culture. In this way, Mistral's proposal goes beyond simple assimilationist integration, suggesting a genuine recreation of Andean culture in Spanish, which preserves the cultural identity of the indigenous people and fosters a genuine inculturation of the faith. In this synthesis, we find valuable elements for a Latin American contextual theology that seeks to articulate Christian faith and indigenous cultural reality.Este artículo se plantea como un ejercicio de recepción del aporte de la literatura –en este caso de la prosa periodística de la literata chilena Gabriela Mistral– al momento inductivo del método teológico de una teología de los signos de los tiempos. A la vez que se evidencian las convergencias que existen entre el pensamiento social de Gabriela Mistral y la intelectualidad católica, en este escrito se examina el pensamiento social de Gabriela Mistral, con especial atención al motivo del indio, que se presenta como un indicador de la posición vanguardista que asume Gabriela Mistral. El indigenismo de Gabriela Mistral asume características que lo singularizan respecto de lo propio de su tiempo: no sólo hace suya la causa social de un grupo marginado y empobrecido, sino que propone caminos de reconocimiento del valor de su raza y cultura. De este modo, la propuesta mistraliana supera la simple integración asimilacionista, proponiendo una real recreación de lo andino en español, que preserva la identidad cultural del indio y favorece una real inculturación de la fe. Encontraremos en esta síntesis valiosos elementos para una teología contextual latinoamericana que busca articular fe cristiana y realidad cultural autóctona
Tomás de Aquino y el pensamiento científico contemporáneo
Full text linkAfter a brief Introduction that seeks to contextualize the work of Thomas Aquinas within the science of his time (Section I), I offer a bibliographical review of the main publications that have appeared in the time elapsed since then up until the last International Thomistic Conferences (Section II). Next, I examine the relevance of Thomas Aquinas in the interdisciplinary dialogue between philosophy, theology and natural sciences, briefly developing three perspectives, namely: his contribution to the clarification of the philosophical premises of the sciences, to the judgment on the correctness of their implications and to the deepening of the intelligibility of his analysis of reality (Section III). Finally, I present the new questions that the sciences pose today to Thomistic philosophy, suggesting what synthesis between science, philosophy and theology could still inspire Aquinas’ thought (Section IV).Tras una breve introducción que intenta enmarcar la obra de Tomás de Aquino en el contexto de la ciencia de su tiempo (sección I), ofrezco una revisión bibliográfica de las principales publicaciones aparecidas en el tiempo transcurrido desde entonces hasta las pasadas Conferencias Internacionales Tomistas (sección II). A continuación examino la relevancia de Tomás de Aquino en el diálogo interdisciplinar entre filosofía, teología y ciencias naturales, desarrollando brevemente tres perspectivas, a saber: su contribución a la clarificación de las premisas filosóficas de las ciencias, al juicio sobre la corrección de sus implicaciones y a la profundización en la inteligibilidad de su análisis de la realidad (sección III). Finalmente, expongo las nuevas cuestiones que las ciencias plantean hoy a la filosofía tomista, sugiriendo qué síntesis entre ciencias, filosofía y teología podría inspirar todavía el pensamiento de Aquino (sección IV)
Depresión y sesgos cognitivos: C´ómo los atajos mentales influyen en el trastorno depresivo
Full text linkReality is composed of countless stimuli, so many that it would be virtually impossible for our brain to apprehend it without collapsing. Therefore, it resorts to mental shortcuts, also known as cognitive biases, to filter information and process it more easily. Recent studies have shown that some of these biases have depressogenic characteristics that serve as catalysts for depressive disorder or, also, that influence its temporal duration. This paper seeks to develop the relationship between depressive disorder and cognitive biases.La realidad está compuesta por innumerables estímulos, tantos, que sería virtualmente imposible para nuestro cerebro aprehenderla sin colapsar. Por ello, recurre a atajos mentales, también conocidos como sesgos cognitivos, para filtrar la información y procesarla con mayor facilidad. Recientes estudios han demostrado que, algunos de estos sesgos, presentan caracteres depresógenos que sirven de catalizadores para el trastorno depresivo o, también, que influyen en su duración temporal. Este trabajo busca desarrollar la relación existente entre el trastorno depresivo y los sesgos cognitivos
Esperanza cristiana y mesianismos temporales. Carlos Sacheri
No full textEl Santo Padre Francisco convocó al Jubileo de la Esperanza, a través de la Bula Spes non confundit, invitándonos a peregrinar junto a Cristo en la historia. Desde Filópolis en Cristo, nos hacemos eco del llamado del Papa, acogiendo en nuestras páginas las palabras pronunciadas por Carlos Alberto Sacheri en el V° Congreso del “Oficio Internacional de obras de formación cívica y acción cultural según el derecho natural y cristiano”, que tuvo lugar en Lausanne, Suiza, del 5 al 7 de abril de 1968. En esa ocasión el autor fue invitado a presidir una de las sesiones plenarias, la que abriera con esta disertación sobre la Esperanza, que entendemos no ha perdido actualidad y que, por ello, compartimos con los lectores. 
La incorporación de elecciones internas abiertas bajo la lógica de “dos institucionalismos”
Full text linkThis article explores why some states adopt state-regulated open primary or internal election processes to select candidates for public office and which theoretical approach better explains this institutional change. Using Argentina and Uruguay as comparative case studies, it examines the introduction of Argentina’s PASO and Uruguay’s internal elections, focusing on party system fragmentation and on the incentives faced by governing parties when their hold on power is challenged. The analysis contrasts two strands of institutionalism: Historical Institutionalism, which stresses path dependence, institutional legacies and self-reinforcing dynamics, and Rational Choice Institutionalism, which highlights strategic actors, cost-benefit calculations and external shocks as triggers for reform. The paper argues that Rational Choice Institutionalism provides a more accurate account of why open and mandatory internal elections were incorporated into the electoral rules in both countries, while acknowledging that this explanation must be complemented with historical and contextual factors in order to understand how institutions both constrain and are reshaped by political actors. Este trabajo se pregunta por qué algunos Estados incorporan elecciones internas abiertas, reguladas por el Estado, para seleccionar candidatos a cargos públicos y qué marco teórico permite comprender mejor ese proceso. A partir de los casos de Argentina y Uruguay, se analizan las reformas que introducen las PASO argentinas y las elecciones internas uruguayas, atendiendo tanto a la fragmentación partidaria como a los incentivos que enfrentan los oficialismos cuando perciben amenazas su continuidad en el poder. El artículo contrasta dos enfoques del institucionalismo: el Institucionalismo Histórico, centrado en trayectorias, path dependence y legados institucionales, y el Institucionalismo de la Elección Racional, que enfatiza actores estratégicos, cálculos de costo-beneficio y shocks externos como disparadores del cambio de reglas. Se argumenta que este último ofrece una explicación más precisa de la incorporación de internas abiertas obligatorias, aunque requiere ser matizado por consideraciones históricas y contextuales para captar plenamente el modo en que las instituciones condicionan y, a la vez, son moldeadas por la acción de los actores. 
Migración, narrativa y dignidad humana
Full text linkThis article proposes a new perspective on the contemporary migration phenomenon, challenging the dominant narratives that primarily address it from technical approaches. While there is extensive theoretical and normative development surrounding migration, these approaches do not always reflect the concrete experience of migrants, who are frequently situated in vulnerable conditions in the face of discourses and public policies that tend to criminalize or instrumentalize them. Through a dialogue between classic and contemporary contributions –from migration theory to political philosophy and the notion of human security– the article argues that reducing migration to a national security problem renders the inherent dignity of migrants invisible. In this sense, it proposes moving toward an alternative narrative that recognizes migrants as subjects with full rights and not merely as functional categories or social threats. El presente artículo propone una nueva mirada del fenómeno migratorio contemporáneo, poniendo en cuestión las narrativas dominantes que lo abordan primordialmente desde enfoques técnicos. Si bien existe un amplio desarrollo teórico y normativo en torno a las migraciones, estas aproximaciones no siempre logran reflejar la experiencia concreta del migrante, frecuentemente situado en condiciones de vulnerabilidad frente a discursos y políticas públicas que tienden a criminalizarlo o instrumentalizarlo. A partir de un diálogo entre aportes clásicos y contemporáneos –desde la teoría migratoria hasta la filosofía política y la noción de seguridad humana–, el artículo sostiene que reducir la migración a un problema de seguridad nacional implica invisibilizar la dignidad inherente de la persona migrante. En este sentido, se propone avanzar hacia una narrativa alternativa que recupere al migrante como sujeto pleno de derechos y no como mera categoría funcional o de amenaza social. 
Las obras de inspiración lebretiana en Uruguay: de los Equipos del Bien Común al IEPAL. Redes y capital humano
Full text linkThree works Lebret-inspired reflected the process followed by Father Lebret himself, from economic and social studies, illuminated by theology, to his immersion in the subject of "development", which linked him to "Third World Catholicism." In June 1947, Louis-Joseph Lebret OP, founder and director of Economy and Humanism, arrived for the first time in Latin America. In Montevideo, he made contacts that led to the creation, in 1949, of the Equipos del Bien Común, the first work inspired by Lebret and his proposals for social work and community action. In 1957, in Lebret's presence and at his initiative, the Centro Latinoamericano de Economía Humana was founded in Montevideo, as a coordinating center for the continental work of national Economy and Humanism groups. Beginning in 1963, also in Montevideo, a third Lebret project emerged: the IEPAL/Instituto de Estudios Políticos para América Latina, led by Fr. Paul Ramlot OP and linked to Lebret's new work, the IRFED/ International Institute for Research and Training, Education and Development, established in 1958.
Through the study of these projects and the profiles of their protagonists, we propose to reconstruct the networks, initially local, Latin American from 1957, and international, to a certain extent, from 1963 onward. These networks provided the human capital that gave rise to Latin American Lebret movement, far surpassed by the connections and projections of its protagonists in Latin American and global organizations.
Through the study of these projects and the profiles of their protagonists, we propose to reconstruct the networks, initially local, Latin American from 1957, and international, to a certain extent, from 1963 onward. These networks provided the human capital that gave rise to Latin American Lebret movement, far surpassed by the connections and projections of its protagonists in Latin American and global organizations.Tres obras de inspiración lebretiana reflejaron el proceso seguido por el propio P. Lebret desde los estudios económicos y sociales, iluminados por la teología, hasta la inmersión en la temática del “desarrollo”, que lo vincula al “catolicismo tercermundista”. En junio de 1947, Louis-Joseph Lebret OP, fundador y director de Economía y Humanismo llegó por primera vez a América Latina. En Montevideo, realizó contactos que condujeron a la creación, en 1949, de los Equipos del Bien Común, primera obra inspirada por Lebret y sus propuestas de trabajo social y de acción comunitaria. En 1957, en presencia de Lebret y por su iniciativa, se fundó, en Montevideo, el Centro Latinoamericano de Economía Humana, como núcleo coordinador del trabajo continental de los grupos nacionales de Economía y Humanismo. A partir de 1963, también en Montevideo, surgió un tercer proyecto lebretiano, el IEPAL/Instituto de Estudios Políticos para América Latina, liderado por Fr. Paul Ramlot OP y vinculado a la nueva obra de Lebret, el IRFED/Instituto Internacional para la Investigación y de Formación, Educación y Desarrollo, de 1958.
A través del estudio de estos proyectos y de los perfiles de sus protagonistas nos proponemos reconstruir las redes, locales en un primer momento, latinoamericanas desde 1957, y en cierta medida internacionales a partir de 1963. En ellas radicó el capital humano que dio vida al lebretismo latinoamericano, pero que lo superó ampliamente por las vinculaciones y las proyecciones de sus protagonistas en organizaciones latinoamericanas y mundiales.
A través del estudio de estos proyectos y de los perfiles de sus protagonistas nos proponemos reconstruir las redes, locales en un primer momento, latinoamericanas desde 1957, y en cierta medida internacionales a partir de 1963. En ellas radicó el capital humano que dio vida al lebretismo latinoamericano, pero que lo superó ampliamente por las vinculaciones y las proyecciones de sus protagonistas en organizaciones latinoamericanas y mundiales
Ateísmo, pesimismo y existencia: la pugna con el existencialismo sartreano en la revista Estudios (1947-1951)
Full text linkThis article analyzes the reception of Sartrean existentialism in the chilean magazine Estudios during the early postwar years. The existentialist phenomenon played a prominent role in the transformation of the regional intellectual field, and its impact can be seen in multiple cultural spheres where its authors, works, and ideas were welcomed. However, the problem of its reception must also be understood by including the critical sectors of the movement, who also found in the discussion of its ideas a way to legitimize themselves intellectually within an epochal climate in which existentialism was expanding strongly. In this sense, the Catholic field is one of the key actors, and the magazine Estudios was one of the main platforms for this critical stance toward the fashionable movement.En este artículo se analiza la recepción del existencialismo sartreano en la revista chilena Estudios durante los primeros años de posguerra. El fenómeno existencialista tuvo un rol destacado en el proceso de transformación del campo intelectual regional, y sus alcances pueden constatarse en múltiples ámbitos culturales en los que sus autores, obras e ideas fueron acogidos. Sin embargo, el problema de su recepción debe también comprenderse integrando a los sectores críticos del movimiento, quienes encontraron también en la discusión de sus ideas una manera de legitimarse intelectualmente dentro de un clima epocal en el que el existencialismo se expandía con fuerza. En este sentido, el campo católico es uno de los actores clave y la revista Estudios fue una de las principales tribunas de esa postura crítica hacia el movimiento de moda.