Portal de Publicaciones Periódicas de la Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino
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La especificidad de la exégesis histórico-crítica según Joseph Ratzinger. El debate sobre Dei Verbum 12, 1-4
Get PDFThis article studies what is, according to Joseph Ratzinger, the specificity of historical-critical exegesis with respect to dogmatic exegesis. Since the middle of the 20th century in the Catholic field there has been a very intense debate on this topic. This discussion largely revolves around Dei Verbum 12 and, more specifically, about the nature of the hermeneutical rules proposed in the first four paragraphs. Ratzinger takes a position in the debate and considers that historical-critical exegesis and dogmatic exegesis are antagonistic both in terms of their object and their method. This does not exclude, however, the possibility of collaboration between both ways of reading the Bible.En el presente artículo se estudia cuál es, según Joseph Ratzinger, la especificidad de la exégesis histórico-crítica respecto de la exégesis dogmática. Desde mediados del siglo XX en el campo católico se está dando un debate muy intenso sobre este tema. Dicha discusión gira, en buena medida, en torno a Dei Verbum 12 y, más concretamente, sobre la naturaleza de las reglas hermenéuticas propuestas en los cuatro primeros párrafos. Ratzinger toma postura en el debate y considera que la exégesis histórico-crítica y la exégesis dogmática son antagónicas tanto en lo que respecta a su objeto como en lo concerniente a su método. Esto no excluye la posibilidad de colaboración entre ambas formas de leer la Biblia
Recensión: Rubén Peretó Rivas. El nacimiento de la cultura cristiana
No full textRubén Peretó Rivas. El nacimiento de la cultura cristiana. Madrid, Homo Legens, 2021, 200 pp., ISBN 9788418162596
Espíritu en el mundo. El Esse y la síntesis afirmativa
Get PDFDe la abstractio a la affirmatioCrítica de las síntesis rahnerianasVerdad y síntesis judicativaLa forma y la anticipación aprióricaCrítica de la anticipación aprióricaEl ser y la esenciaCrítica de la concepción rahneriana del ess
Tomás de Aquino, el desconocido maestro de Joseph Ratzinger/Benedicto XVI: Temas tomistas en la teología ratzingeriana
Get PDFAmong many other sources, Ratzinger received his background knowledge from the three great masters: Augustine, Bonaventure and Thomas Aquinas. Even rejecting impersonal and essentialist scholasticism, he recognizes the authority of Aquinas –seen through an Augustinian Thomism– in anthropology, the doctrine of grace and creation, as well as in the nature of the act of faith and the method of Theology. The German theologian tries to make the ontological perspective compatible with the historical-salvific perspective, and the personalist perspective with the metaphysical perspective. In the synthesis between faith and reason, philosophy and theology, Ratzinger finds in Aquinas a good model, which is based not only on the order of grace but also on that of creation.Entre otras muchas fuentes, Ratzinger recibió su formación de los tres grandes maestros: Agustín, Buenaventura y Tomás de Aquino. Aun rechazando una escolástica impersonal y esencialista, reconoce la autoridad del Aquinate –vista a través de un tomismo agustiniano– en la antropología, la doctrina de la gracia y de la creación, así como en la naturaleza del acto de fe y el método de la Teología. El teólogo alemán procura compatibilizar la perspectiva ontológica con la histórico-salvífica, la personalista con la metafísica. En la síntesis entre fe y razón, filosofía y teología, Ratzinger encuentra en el Aquinate un buen modelo, que se fundamenta no solo en el orden de la gracia sino también en el de la creación
Peregrinos de la Revolución. Relatos de católicos argentinos en la Cuba de los años sesenta
Get PDFThe Cuban Revolution changed the physiognomy of the left in Latin America. As Carlos Altamirano has pointed out, the Caribbean experience gave a revolutionary horizon to groups that, until then, had a markedly reformist character. Like a magnetic pole, the island attracted intellectuals, writers, and politicians of different orientations. Cuba became for Latin American revolutionaries - those who perceived themselves in that category, as well as those who wished to be - a lighthouse to which they not only made many references, but also sought to meet in person. Travelers and their stories became a genre unto themselves. Among Catholics, the reception was mixed. For the traditionalist sectors, it raised alarms about the advance of communism in Latin America. But for Christian progressivism, which had been formed in the 1950s, it had an ambivalent character. It would be difficult to imagine the dialogue between Catholics and Marxists without considering the impact of the Revolution, forcing an encounter that oscillated between necessity and distrust. It was not a simple Catholic "bad conscience" regarding a new set of truths that were now integrated into an old canon, but a complex confrontation from which both borrowings and rejections emerged. It triggered both a set of encounters that took place in a particular period in Argentina (from 1962 to 1965) and a longer process, in which Catholics incorporated, through translation and reworking, categories proper to the Marxist tradition. Many of them - such as the priests Héctor Ferreirós, Aldo Büntig and Carlos Mugica - traveled to the island, leaving rich testimonies of their passage through the capital of the Latin American revolution. The purpose of this article is to analyze how the Cuban Revolution was read among Argentine Catholics and what was the role of these representations in the elaboration of a Christian leftist project and its relationship with the experiences of "real socialism".La Revolución Cubana cambió la fisonomía de las izquierdas en América Latina. Como ha señalado Carlos Altamirano, la experiencia caribeña dotó de un horizonte revolucionario a grupos que, hasta ese momento, tenía un carácter marcadamente reformista. Como un polo magnético, la isla atrajo a intelectuales, escritores y políticos de distintas orientaciones. Cuba se convirtió para los revolucionarios de América latina – a quienes se auto percibían en esa categoría, así como quienes deseaban serlo – en un faro al que no sólo hicieron innumerables referencias, sino que también buscaron conocer en persona. Los viajeros y sus relatos se convirtieron en un género en sí mismo. Entre los católicos, la recepción fue dispar. Para los sectores tradicionalistas encendió las alarmas frente al avance del comunismo en América Latina. Pero para el progresismo cristiano, que se había formado en la década de 1950, tuvo un carácter ambivalente. Sería difícil imaginar el diálogo entre católicos y marxistas sin tener en cuenta el impacto de la Revolución, forzando un encuentro que osciló entre la necesidad y la desconfianza. No se trató de una simple "mala conciencia" católica respecto de un conjunto nuevo de verdades que ahora eran integradas a un antiguo canon, sino de una confrontación compleja de la que surgieron tanto préstamos como rechazos. Disparó tanto un conjunto de encuentros que se dieron en un periodo determinado en Argentina (de 1962 a 1965) como un proceso de más larga duración, en el que los católicos incorporaron, a través de la traducción y la reelaboración, categorías propias de la tradición marxista. Muchos de ellos – como los sacerdotes Héctor Ferreiros, Aldo Büntig y Carlos Mugica – viajaron a la isla, dejando ricos testimonios de su paso por la capital de la revolución latinoamericana. El objeto de este artículo es analizar cómo fue leída la Revolución Cubana entre los católicos argentinos y, en particular, cuál fue el papel de esas representaciones a la hora de elaborar un proyecto de izquierda cristiana y sus relaciones con las experiencias del "socialismo real". A Revolução Cubana mudou a face da esquerda na América Latina. Como Carlos Altamirano assinalou, a experiência das Caraíbas deu um horizonte revolucionário a grupos que, até então, tinham um carácter marcadamente reformista. Como um pólo magnético, a ilha atraiu intelectuais, escritores e políticos de diferentes orientações. Cuba tornou-se para os revolucionários latino-americanos - aqueles que se sentiam nessa categoria, bem como aqueles que desejavam ser - um farol ao qual não só fizeram inúmeras referências, como também procuraram encontrar-se pessoalmente. Os viajantes e as suas histórias tornaram-se um género por direito próprio. Entre os católicos, a recepção foi mista. Para os tradicionalistas, desencadeia sinais de alarme sobre o avanço do comunismo na América Latina. Mas para o progressismo cristão, que tinha sido formado na década de 1950, tinha um carácter ambivalente. Seria difícil imaginar o diálogo entre católicos e marxistas sem ter em conta o impacto da Revolução, forçando um encontro que oscilasse entre a necessidade e a desconfiança. Não se tratava simplesmente de uma "má consciência" católica sobre um novo conjunto de verdades que estavam agora integradas num cânone antigo, mas de um confronto complexo do qual surgiram tanto os empréstimos como as rejeições. Despoletou um conjunto de encontros que tiveram lugar num determinado período na Argentina (de 1962 a 1965) e um processo a longo prazo no qual os católicos incorporaram, através da tradução e reformulação, categorias da tradição marxista. Muitos deles - como os padres Héctor Ferreiros, Aldo Büntig e Carlos Mugica - viajaram para a ilha, deixando ricos testemunhos do seu tempo na capital da revolução latino-americana. O objectivo deste artigo é analisar como foi lida a Revolução Cubana entre os católicos argentinos e, em particular, que papel estas representações desempenharam na elaboração de um projecto de esquerda cristã e a sua relação com as experiências do "socialismo real".
Traduzido com a versão gratuita do tradutor - www.DeepL.com/Translato
Los sacerdotes franceses en América Latina a mediados de la década de 1980
Get PDFSince its foundation in 1962, the Comité épiscopal France - Amérique Latine (CEFAL) has served as an institutional relay to provide Fidei donum diocesan priests to Latin American bishops who requested them, in order to compensate for a religious supervision considered insufficient. In 1984, the Committee's management sent a questionnaire to the 110 or so priests working on the continent, with the aim of taking stock and identifying what had been "experienced and discovered".
The 28 written responses that have been preserved offer an unpublished and highly revealing panorama of the theological and political choices of French priestly personnel in Latin America at the time of the publication of Cardinal Ratzinger's Instruction Libertatis nuntius. This abundant documentation testifies to a strong permeation of representations and practices linked to "liberation christianity" (Michael Löwy): fascination with the basic ecclesial communities, the centrality of the poor as actors in history, a new interest in Afro-Brazilian and Amerindian populations, the rediscovery of the Bible, support for militant work.
However, this leftist sensibility is far from unequivocal and some of the responses, although a minority, are clearly different from the dominant progressive and liberationist orientation.
Desde su fundación en 1962, el Comité Épiscopal France - Amérique Latine (CEFAL) ha servido de relevo institucional para proporcionar sacerdotes diocesanos Fidei donum a los obispos latinoamericanos que los solicitaron, con el fin de compensar una supervisión religiosa considerada insuficiente. En 1984, la dirección del Comité envió un cuestionario a los aproximadamente 110 sacerdotes trabajando en el continente, con el objetivo de hacer un balance e identificar lo que se había "vivido y descubierto”.
Las 28 respuestas escritas que se han conservado ofrecen un panorama no publicado y sumamente revelador de las opciones teológicas y políticas del personal sacerdotal francés en América Latina en el momento de la publicación de la Instrucción Libertatis nuntius del cardenal Ratzinger. Esta abundante documentación atestigua una fuerte impregnación de las representaciones y prácticas vinculadas al "cristianismo de liberación" (Michael Löwy): fascinación por las CEB, centralidad de los pobres como actores de la historia, nuevo interés por las poblaciones afrobrasileñas y amerindias, redescubrimiento de la Biblia, apoyo a la labor militante.
No obstante, esta sensibilidad izquierdista está lejos de ser inequívoca y algunas de las respuestas, aunque minoritarias, son claramente diferentes de la orientación progresista y liberacionista dominante.Desde a sua fundação em 1962, o Comité Épiscopal França - Amérique Latine (CEFAL) tem servido como revezamento institucional para fornecer sacerdotes diocesanos Fidei donum aos bispos latino-americanos que os solicitaram, a fim de compensar uma supervisão religiosa considerada insuficiente. Em 1984, a direcção do Comité enviou um questionário aos cerca de 110 padres que trabalhavam no continente, com o objectivo de fazer um balanço e identificar o que tinha sido "vivido e descoberto".
As 28 respostas escritas que sobreviveram fornecem um panorama inédito e altamente revelador das escolhas teológicas e políticas do pessoal sacerdotal francês na América Latina na altura da publicação da Instrução Libertatis nuntius do Cardeal Ratzinger. Esta abundante documentação testemunha uma forte permeação de representações e práticas ligadas ao "cristianismo de libertação" (Michael Löwy): fascínio pelos BEC, a centralidade dos pobres como actores na história, um novo interesse pelas populações afro-brasileiras e ameríndias, a redescoberta da Bíblia, o apoio ao trabalho militante.
No entanto, esta sensibilidade esquerdista está longe de ser inequívoca e algumas das respostas, embora minoritárias, são claramente diferentes da orientação progressista e libertária dominante.
Traduzido com a versão gratuita do tradutor - www.DeepL.com/Translato
América Latina, el Cono Sur y Uruguay: miradas e interpretaciones de los frailes dominicos franceses en los años sesenta
Get PDFThis article refers to the experience of the French Dominican friars of the province of Toulouse in Montevideo, and in the River Plate region, which began in the mid-20th century. In the study of the origins, development and exhaustion of the French Dominican project in Uruguay, become evident the complexity of this human and religious experience and the multiplicity of factors that influenced its history. This complexity was also increased by the profound changes that took place in Latin America during these decades, in the universal Church and in religious life.
We will focus especially on what we call the “Dominican glances” in relation to Latin America, the Southern Cone and Uruguay. On the one hand, there was in some friars a possible excessive confidence in the contributions that a group of French religious could make in Latin America. On the other hand, we can appreciate in what way, life in Uruguay and contacts with Ibero-American cultures were transforming the vision and life of each friar. Specifically, the positions varied from the comfort and appreciation of the beginnings, to positions of discontent, fatigue, annoyance - linked to the questioning of the Spanish and Italian roots of the region - to disdain, in some cases, when pastoral illusions focused on Peru and Mexico, considering these two countries as “a more authentic Latin America.”Este artículo se refiere a la experiencia de los frailes dominicos franceses de la provincia de Toulouse en Montevideo, y en la región rioplatense, que se inició a mediados del siglo XX. En el estudio de los orígenes, el desarrollo y el agotamiento del proyecto dominico francés en Uruguay, se evidencia la complejidad de esta experiencia humana y religiosa, y la multiplicidad de factores que influyeron en su historia. Esta complejidad fue, por otra parte, incrementada con los profundos cambios que tuvieron lugar en América Latina, en la Iglesia universal y en la vida religiosa, durante estas décadas.
Nos detendremos en lo que llamamos las “visiones dominicanas” en relación a América Latina, el Cono Sur y Uruguay. Por una parte, hubo en algunos frailes una confianza tal vez desmedida en los aportes que un grupo de religiosos franceses podía realizar en América Latina. Por otro lado, se aprecia de qué manera, inevitable por cierto, la vida en Uruguay y los contactos con las culturas iberoamericanas iban transformando la visión y la vida de cada fraile. En concreto, las posiciones fueron variando desde la comodidad y el aprecio de los inicios, hasta posiciones de descontento, de cansancio, de disgusto -ligadas al cuestionamiento de las raíces españoles e italianas de la región-, hasta de desdén, en algún caso, hacia 1970, cuando las ilusiones pastorales se centraron en Perú y México, “una América Latina más auténtica”
El desarrollo de la pintura mural conventual de la Orden de San Francisco en el Altiplano Central de México (siglo XVI)
Get PDFMural painting is an invaluable source for learning about the changes and continuities the societies experienced during the 16th century. In the case of the Franciscans, we can distinguish that three styles were developed in this century: first, there was a painting in grisaille, then there was a painting with reddish tones, and finally, there is a polychrome painting, which had a wide diffusion. Each of these styles reflects a particular position of the order: the image in grisaille is linked to the observance precepts of the first friars and the concern to integrate indigenous elements and thus facilitate the appropriation of Christianity. Later, the painting in reddish tones is related to a group of friars disillusioned with the evangelization and shaped a more ornamental program without native elements. Finally, the polychrome posture took up many of the principles of the first stage but gave them more extraordinary splendour. In this last program, indigenous participation is evident, and by mixing local figures with Christian themes, unique images were created in the world.La pintura mural es una fuente invaluable para conocer los cambios y continuidades que vivieron las sociedades durante el siglo XVI. Los franciscanos desarrollaron tres estilos en dicha centuria: primero la pintura en grisalla, después la decoración con tonalidades rojizas y, por último, la imagen policroma, la cual tuvo una amplia difusión. Cada uno de estos estilos refleja una postura particular de la orden: la pintura en grisalla está vinculada a los preceptos de observancia de los primeros frailes y la preocupación por integrar elementos indígenas para facilitar la apropiación del cristianismo; los murales con tonalidades rojizas se relacionan con un grupo de frailes que estaba en desencanto con la evangelización y desarrolló un programa más ornamental, sin elementos nativos, y la policromía retomó muchos de los principios de la primera etapa, pero con mayor esplendor. En este último estilo la participación indígena es evidente y al mezclarse las figuras locales con temáticas cristianas se crearon imágenes únicas en el mundo
Ornamentar para evangelizar. El análisis de cinco retablos franciscanos elaborados en el Yucatán colonial.
Get PDFFor almost three centuries, the Franciscan order maintained the exclusive right to evangelize the Yucatan peninsula. The purposes had risen an architecture and sacred art with a peculiar characteristic until the end of the 18th century. The Art was adapted by the poor economic and material resources in the region. Also, the historical events seen in the missionary progress influenced the Art as the process of secularization. The plagues, epidemics, famines, and the escapes of the Mayan people to tropical forest too. For these reasons, exists the absence of research over these kinds of pieces. They were extremely popular in the churches under the Franciscan order. Thus, this article aims to provide an analysis of five altarpieces sponsored by the friars during the colonial period. The intention is understanding what solutions used in the manufacture and the transmitted discourse through them. In addition, the preferred models and their stylistic evolution.A lo largo de casi tres siglos, la orden franciscana mantuvo el derecho exclusivo de evangelizar la península de Yucatán, lo que dio origen a una arquitectura y arte sacro con características peculiares que se manufacturó hasta finales del siglo XVIII. El arte en especial estuvo condicionado a los pocos recursos económicos y materiales con que contaba la región, pero sobre todo a los acontecimientos históricos que permitían el avance misionero o lo limitaban, tal como fue el caso del proceso de secularización, las continuas plagas, epidemias, hambrunas y las huidas de los mayas a territorios indómitos. Por ello, ante la ausencia de investigaciones sobre este tipo de piezas que poblaron las iglesias administradas por la orden y su relación con los procesos históricos acaecidos, el presente artículo pretende proporcionar un primer acercamiento al análisis de cinco retablos que fueron auspiciados por los frailes durante la Colonia; esto con la intención de comprender qué soluciones se emplearon en su elaboración, el discurso aceptado y promovido a través de ellos, así como los modelos preferidos y su evolución estilística
La Congregación del Buen Pastor y la agencia femenina en Córdoba. La edificación de la Cárcel Correccional de Mujeres y Asilo de Menores del Buen Pastor, 1892-1912
Get PDFThis article studies the female agency in the framework of the Buen Pastor de Angers Congregation in the city of Cordoba at the end of the 19th and beginning of the 20th century. Through a review of the process of construction of the building in which the congregation was to carry out its tasks -novitiate and management of the Cárcel Correccional de Mujeres y Asilo de Menores del Buen Pastor- it is possible to identify several instances of agency that put the congregation in the role of protagonists of a correctional project. Arguing that the management of the correctional institution allowed the congregation a double insertion -state and religious- we analyze the use it makes of these inscriptions, putting into play the social capital that allows it, in a short time, to realize the construction of the building.En este artículo se retoma la agencia femenina en el marco de la Congregación del Buen Pastor de Angers, en la ciudad de Córdoba a fines del siglo XIX y principios del siglo XX. A través de un estudio del proceso de construcción del edificio en el que la congregación iba a desempeñar sus tareas -de noviciado y de gestión de la Cárcel Correccional de Mujeres y Asilo de Menores del Buen Pastor- es posible identificar diversas instancias de agenciamiento que ponen a la misma en el lugar de protagonista de un proyecto correccional. Argumentando que, la gestión de la institución correccional le posibilitó, a la congregacioń una doble inserción -estatal y religiosa- se analiza el uso que la misma hace de estas inscripciones, poniendo a jugar en capital social que le permite, en poco tiempo, concretar la construcción del edificio