Portal de Publicaciones Periódicas de la Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino
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Al Oeste del Paraíso. Fábrica de estrellas y res publica: límites de la historia en la literatura de Sigüenza y Góngora
Get PDFWhen commissioned to write the chronicle of the foundation of the Real Convento de Jesús María de México in Parayso occidental (1684), Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700) can't but account for other things and people that, in their diversity, show the complex and borderline space where convent and writing converge. In that theological and political space, in that delicate but matrix limit, the problem appears not only of History's conditions and its writing (problems about the archive), but also of literature's possibilities and its limitations (problems about testimony). Because where public and not public, fact and conjecture, body and language, people and kings, heaven and earth intertwine, the simple story of a convent and its nuns leads to the less simple story of those things and people that make History and, more importantly, of those things and people that –in its borders– can or can not be a part of it.
Encargado de escribir la crónica de la fundación del Real Convento de Jesús María de México, Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700) no puede sino dar cuenta, en la escritura de Parayso occidental (1684), también de otras cosas y personas que, en su diversidad, ponen en evidencia el complejo y fronterizo espacio en cual convento y escritura convergen. En ese espacio teológico-político, en ese límite delicado pero matriz, surge entonces el problema que hace no sólo a las condiciones de la historia y su escritura (problemas de archivo) sino también a las posibilidades de la literatura y sus límites (problemas de testimonio). Pues donde público y no público, hecho y conjetura, cuerpo y lengua, pueblo y reyes, cielo y tierra se traman inextricables la simple historia de un convento y sus monjas da lugar a la menos simple historia de aquellas cosas y personas que hacen o no a la historia y, más aún, de aquellas cosas y personas que pueden o no ser parte –en el límite– de la historia
Una temprana historia de la independencia: las Letters on the United Provinces of South America
Get PDFLetters on the United Provinces of South America was a book published in the United States in 1819. It advanced a view of present-day Argentina and Bolivia (and nearby places) to the US American public, including a general historical survey. The story told turns May Revolution into a central event, which, even though it has some precendents, practically inaugurates the history of the region, understood as a history of liberty that leaves behind a period of oppression almost disregarded as an object of study. This oppression, at its time, is conceived as twofold: exerted by Spain and the Catholic Church, whose officials are portrayed in a very negative way. The study of the text and its author, Vicente Pazos, gives place to an exploration of the impact in the immediate public and of how this public defined, by and large, the book’s most salient characteristics.Letters on the United Provinces of South America es un libro publicado en 1819 en los Estados Unidos que presentó al público norteamericano una mirada sobre las actuales Argentina y Bolivia (y zonas aledañas), incluyendo un panorama histórico. El relato trazado construye la Revolución de Mayo como un acontecimiento central que, si bien reconoce algunos antecedentes, inaugura casi por completo la historia de la región, pensada como una historia de la libertad que deja atrás un período de opresión cuyo estudio se relega. Esa opresión, a su vez, se concibe doble: de España y de la Iglesia católica, cuyos funcionarios son caracterizados de manera muy negativa. El estudio del texto y de su autor, Vicente Pazos, da pie a una exploración del impacto en el público inmediato y de cómo este definió, en buena medida, las características centrales del libro
Biblical Exegesis and Theology in Thomas Aquinas: Understanding the Background of Biblical Thomism
Get PDFIn the face of the dichotomy of biblical exegesis and theology, one of the main postulates of Biblical Thomism is the integration of both activities. In this sense, it is understandable why there are philosophical threads in exegesis, and why we find many scripture references in sacra doctrina. The article, first presenting modern attempts to separate exegesis from theology, analyzes the three aspects of studying Sacred Scripture in practicing theology according to Aquinas. For him, exegesis is the alphabet of theology, but the requirement is that the extraction of the meanings of Scripture should be complemented by theological activity.Frente a la dicotomía entre exégesis bíblica y teología, uno de los postulados principales del tomismo bíblico es la integración de ambas actividades. En este sentido, es comprensible que haya aspectos filosóficos en la exégesis y que encontremos muchas referencias de las escrituras en la sacra doctrina. El artículo, que presenta por primera vez los intentos modernos de separar la exégesis de la Teología, analiza los tres aspectos del estudio de la Sagrada Escritura en la práctica de la Teología según santo Tomás de Aquino. Para él, la exégesis es el alfabeto de la teología, pero es requisito que la obtención de los significados de la Escritura deba complementarse con la actividad teológica
Christ the New Joshua: Retrieving Origen and Aquinas for Today
Get PDFThis essay examines the theme of Christ as the New Joshua, according to patristic literature (preeminently Origen) and then according to St. Thomas Aquinas. I show that Thomas Aquinas knows and adopts Origen’s central insights regarding Christ as the New Joshua. The purpose of the essay is to suggest that the theme of Christ as the New Joshua should have a more central place both in contemporary Christology and in Thomistic Studies.Este ensayo examina el tema de Cristo como el Nuevo Josué según la literatura patrística (preeminentemente Orígenes) y luego según santo Tomás de Aquino. En él muestro que Tomás de Aquino conoce y adopta las ideas centrales de Orígenes sobre Cristo como el Nuevo Josué. El propósito del ensayo es sugerir que el tema de Cristo como el Nuevo Josué debería tener un lugar más central tanto en la Cristología contemporánea como en los estudios tomistas
Recensión: Mario José Petit de Murat, Teología de la historia
Get PDFMario José Petit de Murat, Teología de la historia. Compilación de Pascual Viejobueno. San Miguel de Tucumán, Editorial UNSTA, 2021, 258 pp. ISBN 978-987-8421-03-2Mario José Petit de Murat, Teología de la historia. Compilación de Pascual Viejobueno. San Miguel de Tucumán, Editorial UNSTA, 2021, 258 pp. ISBN 978-987-8421-03-
The Literal Sense of Scripture in Albert and Aquinas’s Eucharistic Theology: Some Texts and Analysis
Get PDFBoth Albert the Great and Thomas Aquinas place value on the literal sense of scripture. This paper compares their teaching and use of the literal sense in Eucharistic texts in regard to 1) their explicit teaching about the senses of Scripture, 2) their understanding of Old Testament Sacrifices, 3) selected passages of systematic Eucharistic theology where the familiarity of bread and wine imagery provides a temptation to overlook Old Testament context, and 4) the interpretation of the Eucharistic discourse in John 6. While their theology of the literal sense is similar, Albert is more influenced by the looser styles of earlier monastic theology, which results in a rich and imaginative but less precise reading than Aquinas.Tanto Alberto Magno como Tomás de Aquino valoran el sentido literal de las Escrituras. Este artículo compara su enseñanza y el uso del sentido literal en los textos eucarístico en lo que respecta a 1) su enseñanza explícita sobre los sentidos de la Escritura, 2) su comprensión de los sacrificios del Antiguo Testamento, 3) pasajes seleccionados de la teología eucarística sistemática en los que la familiaridad de las imágenes del pan y el vino proporciona una tentación de pasar por alto el contexto del Antiguo Testamento, y 4) la interpretación del discurso eucarístico en Juan 6. Aunque su teología del sentido literal es similar, Alberto está más influenciado por los estilos más libres de la teología monástica anterior, lo que da lugar a una lectura rica e imaginativa, pero menos precisa que la del Aquinate
“Whoever Eats My Flesh and Drinks My Blood Remains in Me and I in Him”: Saint Thomas Aquinas on Sacramental and Spiritual Reception of the Eucharist
Get PDFThis study exposits Thomas’s teaching on Eucharistic reception, giving particular attention to his treatment of spiritual and sacramental eating as well as the res et sacramentum of the sacrament. It traces the theology of spiritual and sacramental reception in the Summa theologies’ magisterial teaching on the Eucharist, and it argues that, far from acting merely as an esoteric or artificial heuristic intended to manage theological tensions in his doctrine of the Eucharist, Thomas identifies spiritual eating as vital for understanding three significant biblical accounts of receiving the body and blood of Christ. Thomas’s biblical commentaries on the Gospel of Matthew’s Last Supper Narrative (26:26-30), the Gospel of John’s Bread of Life Discourse (John 6:22-71), and Saint Paul’s I Corinthians discussion of worthy reception (I Cor. 11:23-34) observe that the very truth of Jesus’ presence in the Eucharist –perfect in itself– makes sacramental and spiritual eating a decisive and scripturally operative difference for progress in the Christian life.Este estudio expone la enseñanza de Tomás sobre la recepción eucarística, prestando especial atención a su tratamiento de la comida espiritual y sacramental, así como al res et sacramentum del sacramento. Se rastrea la teología de la recepción espiritual y sacramental en la enseñanza magistral de la Suma teológica sobre la Eucaristía, y se argumenta que, lejos de actuar meramente como una heurística esotérica o artificial destinada a gestionar las tensiones teológicas en su doctrina de la Eucaristía, Tomás identifica la comida espiritual como vital para entender tres relatos bíblicos significativos sobre la recepción del cuerpo y la sangre de Cristo. Los comentarios bíblicos de Tomás sobre el relato de la Última Cena del Evangelio de Mateo (26:26-30), el discurso del Pan de Vida del Evangelio de Juan (Juan 6:22-71) y la disertación de San Pablo en I Corintios sobre la recepción digna (I Cor. 11:23-34) observan que la propia verdad de la presencia de Jesús en la Eucaristía -perfecta en sí misma- hace que el comer sacramental y espiritual sea una diferencia decisiva y bíblicamente operativa para el progreso en la vida cristiana
“¿Qué tiene que ver la religión con esto?": Reconsideraciones sobre la influencia católica en los sindicatos durante el peronismo
Get PDFRecent studies report a golden age of Catholic influence in the unions and of the church in the organized labor movement during the period 1943-1946, made possible in large part by the repression and prohibition of leftist groups by a military government of Catholic nationalist inclination. Later, the 1945 decree on professional associations seemed to put an end to the adventure of re-Christianization of the working class, since it denied guild status to associations formed on religious grounds.
Nevertheless, between 1953 and 1955 Perón gave a series of speeches about Catholic infiltration. These speeches were historically interpreted as an overreaction by the president in the context of the conflicting relations with the Catholic Church.
In this regard, the aim of this work is to investigate the Catholic trade union puzzle that survived after 1945, that is, through workers' associations with Catholic influence that influenced intra-union life, as well as through militant Catholics and worker priests who made their ideals concrete in the workplace and in trade unions. On this basis, it is maintained that "Catholic trade union infiltration" had a more real grip than has been studied so far.Estudios recientes dan cuenta de una edad dorada de la influencia católica en los sindicatos y de la iglesia en el movimiento obrero organizado durante el periodo 1943-1946, posible en gran medida por la represión y la prohibición a los grupos de izquierda por parte de un gobierno militar de inclinación nacionalista católica. Luego, el decreto de 1945 de asociaciones profesionales pareció poner fin a la aventura recristianizadora de la clase obrera, puesto que negaba personería gremial a asociaciones constituidas sobre bases religiosas.
No obstante, entre 1953 y 1955 Perón dio una serie de discursos acerca de la infiltración católica. Estas alocuciones fueron interpretadas historiográficamente como una reacción sobreactuada del presidente en el contexto de las conflictivas relaciones con la iglesia católica.
Al respecto, el objetivo de este trabajo es indagar en el rompecabezas católico sindical que pervivió luego de 1945, ya sea a través de asociaciones obreras con influencia católica que incidían en la vida intragremial, como de militantes católicos y sacerdotes obreros que concretaban sus ideales en ámbitos laborales y en sindicatos. Sobre esta base, se sostiene que la “infiltración católica sindical” tuvo un asidero más real de lo que hasta ahora se ha estudiado
Veintinueve meses de tregua: una pausa en el conflicto entre el Estado y la Iglesia católica en México (1929-1931)
Get PDFThis article aims to explore a brief stage in the history of Mexico so far little addressed by historiography: the months that elapsed from “los arreglos” of June 1929 to the resurgence of religious persecution through new anticlerical regulations in December 1931. It will be sought describe what was the situation in those years when it seemed that the agreed modus vivendi was working, although with some exceptions, especially in Tabasco and Veracruz, as well as what was the trigger for a disproportionate reaction from the radical revolutionary wing that, in December 1931, resumed the path of preventing the action of the Catholic Church through legal restrictions.Este artículo pretende explorar una breve etapa de la historia de México hasta ahora poco abordada por la historiografía: los meses transcurridos desde los arreglos de junio de 1929 hasta el recrudecimiento de la persecución religiosa a través de nuevas reglamentaciones anticlericales en diciembre de 1931. Se buscará describir cuál fue la situación en esos años en que parecía que el modus vivendi pactado estaba funcionando, aunque con algunas excepciones, especialmente en Tabasco y Veracruz, así como cuál fue el detonante de una desproporcionada reacción del ala revolucionaria radical que, en diciembre de 1931, retomó el camino de imposibilitar la acción de la Iglesia católica a través de restricciones legales