Portal de Publicaciones Periódicas de la Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino
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Advertir y castigar en las formas de vida franciscanas: una comparativa entre las reglas de Clara y Francisco.
Get PDFThe rise of the mendicant orders implied a change in the religiosity of the medieval West. Within these, the congregation started by Francisco brought this innovation to all orders of his proposal, including the legislative, endowing his group with an unprecedented way of life. His rule was also a model and example for the way of life drawn up by Clare of Assisi for the community of Sisters of San Damiano.
The objective of this work is to carry out a study on the different paths adopted by the leaders, Clara and Francisco, until reaching their final rule and to carry out a comparison in relation to disciplinary and punitive aspects. that we find in his writings.El surgimiento de las órdenes mendicantes implicó un cambio en la religiosidad del Occidente medieval. Dentro de estas, la congregación iniciada por Francisco llevó esa innovación a todos los ordenes de su propuesta, incluso la legislativa, dotando a su grupo de una forma de vida sin precedentes. Su regla fue también modelo y ejemplo para la forma de vida redactada por Clara de Asís para la comunidad de hermanas de San Damián.
El objetivo de este trabajo es realizar un estudio sobre los distintos caminos adoptados por los líderes, Clara y Francisco, hasta arribar a su regla definitiva -adjetivo discutible en el caso de la primera- y realizar una comparativa en relación a los aspectos disciplinarios y punitivos que encontramos en sus escritos
La tradición transfigurada: el Francisco de Asis de Leonardo Boff
Get PDFThis is an analysis of the image of Francis of Assisi constructed by the Brazilian theologian Leonardo Boff (b. 1938) at a very tense juncture. It is a matter of discussing how, in the mid-1980s, the still Franciscan friar Boff responded to the disciplinary sanctions imposed on him by the Holy See, a reaction expressed in the book Francis of Assisi: Longing for Paradise. The work was written and published in 1985, during the so-called "obsequious silence" to which Friar Boff was subjected by Rome, due to alleged doctrinal deviations contained in the work Church, Charism and Power, launched years before and a milestone of Latin American Liberation Theology.Thus, in a context characterized by adversity, Leonardo Boff - not only prevented from making public statements, but also deposed from his university professorship and removed from the directorship of the largest Catholic publishing house in the country - wrote and had published the aforementioned Francis of Assisi: Longing for Paradise. At first sight, the book only revisits the well-known biography of one of the most admired saints of the Latin Church, both in Brazil and in the world, a positive reception among believers and non-believers alike. However, the exposition proposed by Boff goes beyond the mere celebration of the centuries-old legend associated with Francis of Assisi. Inspired by the earliest Franciscan sources, the Brazilian friar presents the medieval saint as an icon of Liberation Theology, a paradigmatic Christian for our time and a patron of popular causes. In other words: Friar Leonardo Boff, in the book at hand, made use of episodes recorded in the Franciscan canon - the miraculous divine revelation in the chapel of San Damiano; Francis' radical option for poverty and his assistential work with lepers; the mystical relationship with Clare di Offreduccio, from a noble family and desirous of living in simplicity; the "Sermon to the Birds"; the creation of the nativity scene in Greccio; the reception of the stigmata on Mount La Verna - to give to the Assisiense and to the movement he originated, meanings different from the pious and romantic readings so commonly associated with Francis.It follows that by interpreting the Poverello through Christian liberationist ideals, Boff contested his opponents, and also confirmed his militant theology. Finally, in Francis of Assisi: Longing for Paradise, Leonardo Boff proclaimed a project of opposition to the established order in Brazil and criticism of the hierarchical organization of the Catholic Church.
Translated with www.DeepL.com/Translator (free version)Este artículo tiene como objetivo discutir cómo, a mediados de los años 80, el todavía fraile franciscano Boff respondió a las sanciones disciplinarias que le impuso la Santa Sede, reacción expresada en el libro Francisco de Assis: a saudade do Paraíso. La obra fue escrita y publicada en 1985, durante el llamado "silencio obsequioso" al que fue sometido Fray Boff por parte de Roma, debido a supuestas desviaciones doctrinales contenidas en la obra Iglesia, Carisma y Poder, lanzada años antes y un hito de la Teología de la Liberación latinoamericana.Así, en un contexto caracterizado por la adversidad, Leonardo Boff -no sólo impedido de hacer declaraciones públicas, sino también depuesto de su cátedra universitaria y destituido de la dirección de la mayor editorial católica del país- escribió e hizo publicar el mencionado Francisco de Assis: a saudade do Paraíso. A primera vista, el libro se limita a repasar la conocida biografía de uno de los santos más admirados de la Iglesia latina, tanto en Brasil como en el resto del mundo. Sin embargo, la exposición que propone Boff va más allá de la mera celebración de la leyenda secular asociada a Francisco de Asís. Inspirado en las primeras fuentes franciscanas, el fraile brasileño presenta al santo medieval como un icono de la Teología de la Liberación, un cristiano paradigmático para nuestro tiempo y un patrón de las causas populares. En otras palabras: Fray Leonardo Boff, en el libro que nos ocupa, se ha servido de episodios recogidos en el registro canónico franciscano: la milagrosa revelación divina en la capilla de San Damián; la radical opción por la pobreza de Francisco y su labor asistencial con los leprosos; la relación mística con Clara de Offreduccio, de familia noble y deseosa de vivir en la sencillez; el "Sermón a los pájaros"; la creación del pesebre en Greccio; la recepción de los estigmas en el monte Alverna - para dar a los asisienses y al movimiento que él originó, significados diferentes de las lecturas piadosas y románticas tan comúnmente asociadas a Francisco.De ello se deduce que, al interpretar el Poverello a través de los ideales cristianos liberacionistas, Boff ha desafiado a sus adversarios, confirmando igualmente su teología militante. Finalmente, en Francisco de Asís: Anhelando el Paraíso, Leonardo Boff proclamó un proyecto de oposición al orden establecido en Brasil y de crítica a la organización jerárquica de la Iglesia católica.
Propõe-se aqui análise da imagem de Francisco de Assis construída, em conjuntura bastante tensa, pelo teólogo brasileiro Leonardo Boff (n. 1938), Trata-se de discutir como, em meados da década de 1980, o ainda frade franciscano Boff respondeu às sanções disciplinares a ele impostas pela Santa Sé, reação expressa no livro Francisco de Assis: a saudade do Paraíso. Obra escrita e publicada em 1985, durante o chamado “silêncio obsequioso” ao qual Frei Boff foi submetido por Roma, devido a supostos desvios doutrinários contidos na obra Igreja, Carisma e Poder, lançada anos antes e marco da Teologia da Libertação latino-americana.Assim, em contexto caracterizado pela adversidade, Leonardo Boff – não apenas impedido de dar declarações públicas, também deposto de sua cátedra universitária e removido da direção da maior editora católica do país – redigiu e fez publicar o acima mencionado Francisco de Assis: a saudade do Paraíso. À primeira vista, o livro apenas revisita a conhecida biografia de um dos mais admirados santos da Igreja latina, tanto no Brasil como no mundo, recepção positiva essa verificada entre crentes e não crentes. Contudo, a exposição proposta por Boff vai além da mera celebração da multissecular legenda associada a Francisco de Assis. Inspirado nas fontes franciscanas mais primitivas, o frade brasileiro apresenta o santo medieval como ícone da Teologia da Libertação, cristão paradigmático para nosso tempo e patrono das causas populares. Em outras palavras: Frei Leonardo Boff, no livro em lume, valeu-se de episódios registrados na canônica franciscana – a milagrosa revelação divina na capela de São Damião; a opção radical de Francisco pela pobreza e seu trabalho assistencial junto aos leprosos; a relação mística com Clara di Offreduccio, de família nobre e desejosa de viver na simplicidade; o “Sermão aos Pássaros”; a criação do presépio, em Greccio; a recepção dos estigmas, no monte Alverne – para dar ao Assisense e ao movimento por ele originado significações diversas de leituras piedosas e românticas tão comumente associadas a Francisco.Resulta daí que, interpretando o Poverello por intermédio dos ideais cristãos liberacionistas, Boff contestou seus adversários, confirmando igualmente sua teologia militante. Por fim, em Francisco de Assis: a saudade do Paraíso, Leonardo Boff proclamou projeto de oposição à ordem estabelecida no Brasil e crítico em relação à organização hierárquica da Igreja Católica
La red de la sociología de la religión entre América Latina y Europa, proyecto científico y compromiso social: el caso de la Federación Internacional de Investigaciones (FERES, 1958-1976)
Get PDF In this article, we explore the contributions of FERES - the International Federation for Socio-religious Research, founded in 1958 between Belgium and Switzerland in the context of research on the state of the Church in Latin America - to the development of the premises of liberation theology. We assume that FERES, the Latin American centres for the sociology of religion that participated in this research (or even founded on this occasion) and its Latin American headquarters based in Bogotá from 1964 onwards, contributed to the formation of a progressive ecclesial and social consciousness in Latin America, as a continuation of the action of CELAM - first generation. The publication of a synthesis of the 40 volumes of this research for the conciliar bishops also allowed for a wide dissemination and awareness of the shortcomings of the Latin American Catholic Church and the Latin American socio-economic contexts. We will assess how the work of FERES contributed to this awareness and put on the agenda the central themes of the future liberation theology. In particular, we will study the contributions of the two sociologists of religion at the heart of FERES' work in Latin America: the Belgian, François Houtart, and the Colombian, Gustavo Pérez. We will base our study on the FERES archives kept in the Houtart collection at the Catholic University of Louvain.En este artículo, exploraremos las contribuciones de la FERES - Federación Internacional de Investigaciones Sociorreligiosas, fundada en 1958 entre Bélgica y Suiza con el propósito de investigar el estado de la Iglesia en América Latina - en la elaboración de las premisas de la teología de la liberación. Nuestra hipótesis es que la FERES, los Centros Latinoamericanos de Sociología de la Religión que participaron en esta investigación (o incluso fueron fundados en esta ocasión) y su sede latinoamericana con base en Bogotá desde 1964, han contribuido a la formación de una conciencia eclesial y social progresista en América Latina, como continuación de la acción del CELAM - primera generación. La publicación y difusión en 1964 de una síntesis de los 40 volúmenes de esta investigación destinada a los obispos conciliares también contribuyó a sensibilizar a un amplio público sobre las carencias de la Iglesia Católica latinoamericana y sobre los contextos socioeconómicos de América Latina. Evaluaremos cómo el trabajo de la FERES ha contribuido a esta toma de conciencia y ha puesto en la agenda los temas centrales de la futura teología de la liberación. Se estudiarán en particular las contribuciones de dos sociólogos de la religión en el centro de la acción de la FERES en América Latina: el belga François Houtart y el colombiano Gustavo Pérez. Nos basaremos en los archivos de las FERES conservados en el Fondo Houtart de la UCLouvain (Bélgica).??
Alianzas dentro del catolicismo durante el establecimiento de las primeras universidades confesionales en la Argentina, 1956-1962
Get PDFLa autodenominada “Revolución Libertadora”, comenzó un proceso de reestructuración del sistema universitario argentino cuyos objetivos iniciales fueron su desperonización y el establecimiento de una nueva ley universitaria que reglamentara su funcionamiento sosteniéndose en el principio de autonomía. Sin embargo, la normativa establecida no sólo legisló sobre la organización de las universidades nacionales, sino que permitió el establecimiento de instituciones privadas. Esto provocó la inmediata fundación de universidades confesionales en la cual intervinieron los distintos actores que constituyen a la Iglesia Católica.
Con el objetivo de establecer universidades católicas entre 1956 y 1962, se produjeron distintas alianzas dentro del catolicismo, lo cual manifestó la importancia que tenía consolidar un sistema de educación superior confesional. Algunos de los miembros que promovieron y participaron de los comienzos de las nuevas instituciones se encontraban dentro del gobierno, otros eran académicos expulsados de las universidades por sus vínculos con el peronismo, otros integraban asociaciones de profesionales católicos y otros eran parte del clero.
A partir del supuesto teórico que nos ayuda a no pensar a la Iglesia Católica como un sujeto único, nos proponemos indagar sobre las relaciones entre sus integrantes que ayudaron a constituir las primeras universidades confesionales; y observar las diferencias y similitudes en sus procesos de conformación. Para esto, estudiaremos algunos de los grupos e individuos que la componen considerando el contexto político del inmediato posperonismo. 
Humanismo nacional-popular cristiano en el programa escultórico del Monumento al Descamisado (1952-1955)
Get PDFIn the following paper I analyze a corpus of sculptures commissioned, approved and financed by the Argentine National State and then made by the Italian artist Leone Tomassi between 1952 and 1955 for the Monumento al Descamisado/Monumento a Eva Perón with the general objective of studying its inscription in the official visual aesthetic program and, from there, discuss its co-operation in the construction and expansion of Peronist hegemony. For this purpose, I subscribe to a general semiotics of culture from the postulates of the First and Second Semiotic Programs and use the methodological tools of Visual Textual Semiotics to analyze the modes of sign production used, the convened encyclopedias and the configured topics. From this, I evidence an interaction of convergent nuclear contents on a particular Christian-inspired humanism that would have been summoned with the intention of affirming and expanding the Peronist political project in culture. With the analysis and interpretation of these findings, I seek to contribute to the cultural studies of early Peronism and update the art-politics-religion dialogue, valuing the semiotic function of aesthetic-artistic texts in the persistence of political projects.En el siguiente trabajo analizo un corpus de esculturas encargadas, aprobadas y financiadas por el Estado Nacional argentino y luego realizadas por el artista italiano Leone Tomassi entre 1952 y 1955 para formar parte del Monumento al Descamisado/Monumento a Eva Perón con el objetivo general de estudiar su inscripción en el programa estético visual oficial y, desde allí, discutir su co-operación en la construcción y expansión de la hegemonía peronista. Con tal propósito, me subscribo a una semiótica general de la cultura desde los postulados del Primer y del Segundo Programa Semiótico y utilizo las herramientas metodológicas de la semiótica textual visual para analizar los modos de producción sígnica utilizados, las enciclopedias convocadas y los topics configurados. A partir de ello, evidencio una interacción de contenidos nucleares convergentes al interior de un particular humanismo de inspiración cristiana que habría sido convocado con la intensión de afirmar y expandir el proyecto político peronista en la cultura. Con el análisis y la interpretación de estos hallazgos busco contribuir a los estudios culturales del primer peronismo y actualizar el diálogo arte-política-religión valuando la función semiótica de los textos estético-artísticos en la perduración de los proyectos políticos.
No seguinte trabalho analiso um corpus de esculturas encomendadas, aprovadas e financiadas pelo Estado Nacional Argentino e depois realizadas pelo artista italiano Leone Tomassi entre 1952 e 1955 para fazer parte do Monumento ao Descamisado/Monumento a Eva Perón com o general objetivo de estudar sua inscrição no programa oficial de estética visual e, a partir daí, discutir sua colaboração na construção e expansão da hegemonia peronista. Para tanto, subscrevo uma semiótica geral da cultura a partir dos postulados do Primeiro e do Segundo Programas Semióticos e utilizo as ferramentas metodológicas da semiótica visual textual para analisar os modos de produção sígnicos utilizados, as enciclopédias convocadas e os tópicos configurados. A partir disso, evidencio uma interação de conteúdos nucleares convergentes dentro de um determinado humanismo de inspiração cristã que teria sido convocado com a intenção de afirmar e expandir o projeto político peronista na cultura. Com a análise e interpretação desses achados, busco contribuir para os estudos culturais do peronismo inicial e atualizar o diálogo arte-política-religião, valorizando a função semiótica dos textos estético-artísticos na persistência de projetos políticos
Relación entre moral y derecho en el pensamiento de Santo Tomás de Aquino
Get PDFThe aim of this article is to analyze the main aspects of the ethical foundations of law according to Saint Thomas Aquinas. Among the contributions of Saint Thomas to the philosophy of law we must mention his wide reflection on natural law (ius naturale) as based on the eternal law and God’s wisdom. In general terms, natural law may be defined as a system of rules that are inherent in human beings and pre-exist to the rules issued by the State. In the vision of Aquinas, human-made laws may become compulsory thanks to their connection with natural law. At the same time, this relationship fully guarantees the highest respect for human dignity. In this perspective, everybody acquires an inviolable condition of freedom due to the filiation with God.El objetivo de este artículo es analizar los aspectos principales de las bases éticas del derecho según Santo Tomás de Aquino. Entre las contribuciones de Santo Tomás a la filosofía del derecho debemos mencionar su amplia reflexión sobre el derecho natural (ius naturale) en cuanto basado sobre la ley eterna y la sabiduría de Dios. En términos generales, el derecho natural puede ser definido como un sistema de normas que son inherentes a los seres humanos y preexisten a las normas sancionadas por el Estado. En la visión del Aquinate, las leyes positivas pueden volverse obligatorias gracias a su vinculación con el derecho natural. Al mismo tiempo, esta relación garantiza plenamente el más alto respeto de la dignidad humana. En esta perspectiva, cada uno adquiere una condición inviolable de libertad debido a su filiación con Dios
Jerarquías diocesanas y clero regular en el proceso de reforma eclesiástica (Río Cuarto, 1935-1948)
Get PDFWith the purpose of reinforcing and consolidating its institutional structures, the Catholic Church undertook from the middle of the 19th century a set of measures aimed at centralizing and making effective the hierarchical authority over the clergy and Catholics. The one that sought an adaptation of the ecclesiastical structure to the administrative one of the States and a greater efficiency in the ecclesiastical government over the territories stood out. In keeping with these Vatican directives, in the mid-1930s the Argentine Church reformed its territorial and administrative organization with the creation of new dioceses and the elevation of some of those already present to archdioceses. Although there is a widespread consensus that this process was far from simple, automatic or homogeneous, this did not necessarily translate into studies that deepened its reconstruction within the different diocesan jurisdictions. In this sense, in the present work we propose to analyze, from a reduced scale, the implementation of strategies aimed at materializing the presence of hierarchies over new territories and imposing their authority on the clergy who were subordinate to them. We then focus our analysis on the maneuvers carried out by the first bishop of the Rio Cuarto diocese, Monsignor Leopoldo Buteler, in particular those aimed at diluting, absorbing and / or replacing the ties that had traditionally united the Franciscan order with the local elite, also giving an account of the different types of resistance tested against the advance of the bishopric and how both were closely linked to political life.Con el propósito de reforzar y consolidar sus estructuras institucionales, la Iglesia católica emprendió desde mediados del siglo XIX un conjunto de medidas tendientes a centralizar y efectivizar la autoridad jerárquica sobre el clero y los católicos. Se destacó aquella que buscaba una adecuación de la estructura eclesiástica a la administrativa de los Estados y una mayor eficacia en el gobierno eclesiástico sobre los territorios. En consonancia con estas directivas vaticanas, a mediados de la década de 1930 la Iglesia argentina reformó su organización territorial y administrativa con la creación de nuevas diócesis y la elevación de algunas de las ya presentes a arquidiócesis. Aunque existe un amplio consenso en torno al carácter complejo y multimensional de estos procesos, no necesariamente ha implicado una proporcional proliferación de estudios que profundicen en su reconstrucción dentro de las distintas jurisdicciones diocesanas. En este sentido, en el presente trabajo nos proponemos analizar, desde una escala reducida, la implementación de estrategias tendientes a materializar la presencia de las jerarquías sobre los noveles territorios e imponer su autoridad al clero que le estaba subordinado. Centramos entonces nuestro análisis en las maniobras realizadas por el primer obispo de la diócesis de Río Cuarto, monseñor Leopoldo Buteler, en particular aquellas destinadas a diluir, absorber y/o reemplazar los lazos que tradicionalmente habían unido a la orden franciscana con la elite local, dando cuenta también de los distintos tipos de resistencias ensayados frente al avance del obispado y de cómo ambos se encontraron en estrecha vinculación con la vida política
