Portal de Publicaciones Periódicas de la Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino
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Recensión: Francisco, Curar el mundo junto a Jesús (Catequesis sobre la Doctrina Social de la Iglesia, Agosto-Setiembre de 2020)
Get PDFFrancisco, Curar el mundo junto a Jesús (Catequesis sobre la Doctrina Social de la Iglesia, Agosto-Setiembre de 2020), San Miguel de Tucumán, Instituto Enrique Shaw para el estudio y difusión de la Doctrina Social de la Iglesia de la UNSTA, Editorial UNSTA, 2023, 44 pp., ISBN 978-987-8421-16-2
Los procesos electorales y su estrecha relación con la tecnología en Latinoamérica
Get PDFThis academic study delves into the interaction between technological advancements and democratic electoral processes in Latin America, by analyzing the experiences of four countries, with the purpose of anticipating forthcoming elections in the new decade. Social media, artificial intelligence, and big data analysis are examples of the new challenges for political communication.Este estudio académico se adentra en la interacción entre los avances tecnológicos y los procesos electorales democráticos en América Latina, mediante el análisis de las experiencias de cuatro países, con el propósito de anticipar las elecciones próximas en la nueva década. Las redes sociales, la inteligencia artificial y el análisis de grandes volúmenes de datos son ejemplos de los nuevos desafíos para la comunicación política
Santo Tomás y el problema del amor: Estudio sobre el amor sui y el amor hacia Dios y los hombres
Get PDFThere would seem to be an opposition between love of self, love of others and love of God. On the one hand, amor sui leads to individualistic selfishness; on the other, the self is forgotten in order to give oneself altruistically to others. However, a profound analysis of these different loves, such as the one we propose in this paper, following in the footsteps of Aquinas, shows their profound harmony and integration.Parecería haber una oposición entre el amor a sí mismo, el amor a los demás y el amor a Dios. Por un lado, el amor sui deviene en un egoísmo individualista; por otro, se olvida de sí mismo para entregarse desinteresadamente a los otros. Sin embargo, un análisis profundo de estos distintos amores, como el que nos proponemos en este trabajo, siguiendo las huellas de santo Tomás, muestra su profunda armonía e integración
Amor al prójimo: interioridad y correctivo de las relaciones humanas en Søren Kierkegaard
Get PDFSøren Kierkegaard defined himself as the spy of Christianity, with the mission of revealing its true meaning in a world that calls itself Christian but is not. He points out social problems without neglecting the importance of interiority in Christian love, which prevent Christianity from being lived according to the Scriptures, which command us to love our neighbor as ourselves. This Christian love is a radical demand that seeks to overcome selfishness and promote authentic and healthy relationships. Kierkegaard emphasizes that Christian love must develop from the interiority of singular individuals (Enkelte) and act as a corrective in human relationships, which are deteriorated. This text presents a praxis of love that, for Kierkegaard, takes on a corrective character for broken relationships that cannot fulfill the command of the law, aiming to foster healthy relationships.Søren Kierkegaard se autodefinía como el espía del cristianismo, con la misión de revelar su verdadero significado en un mundo que se llama cristiano pero no lo es. Señala problemas sociales, sin descuidar la importancia de la interioridad en el amor cristiano, que impiden que el cristianismo se viva según las Escrituras, que mandan amar al prójimo como a uno mismo. Este amor cristiano es una exigencia radical que busca superar el egoísmo y fomentar relaciones auténticas y saludables. Kierkegaard subraya que el amor cristiano debe desarrollarse desde la interioridad de los individuos singulares (Enkelte) y actuar como correctivo en las relaciones humanas, que están deterioradas. Este texto expone una praxis del amor que, para Kierkegaard, adquiere un carácter correctivo de las relaciones malogradas que no pueden llevar a cabo el mandato de la ley, para el fomento de relaciones sanas
Ethos y actualidad. Vivir en Interregno
Get PDFThis article seeks to enrich our awareness of actuality, since we live from what we are and how we are, and among what we are, there is the circumstantial being (nature) and in the how we are, our circumstances: Cultures, with their geographies and chronologies. To recognize ourselves also means to encounter the existential time (past-present-future) of our own people, and today, of the humanity in which that people exists. It is in our place and now (memory, initiative and waiting) that we can value what fulfills the measure of our existence, what makes us complete, happy, what saves us. Some have said that we live in an age without values, but if there are humans, there is no time without values. It is human action that is valuable. Every human act involves an evaluation. We abstract values from concrete human acts. By their generality or representativeness, we recognize them as the values of a specific period, we distinguish one epoch from another by what it was, or is, valued, and we imitate the behaviors that were abstracted from another or from many. From there, the gaze of what happened in the past acquires another depth, connects us with the development of the human in an era, and can enrich the gaze of the present. In our time several generations were caught in an interregnum between two eras, two ways of life, and consequently living with great difficulty in understanding themselves, finding patterns, security, and ascent. The fallen Modernity can be seen in the fall of what was valued during that era, and in the appearance of the values of relief. It was the crisis of a worldview in a civilization that had become almost global, and sought to stop history in an ideologically opposed world. But history has resumed, in a unique world of diverse civilizations. An exploration of the nearby Present points out the values of: Freedom, Technology, Tribe/Hive, Individuality, Disembodiment, Acceptance. This axiological change leads us to reflect on the crisis in the global: Civilization in Civilizations, Globalization in Globalization, and the “resumption of history”, with the decline of ideologies at the end of the twentieth century and the beginning of the twenty-first century. That Euro-American civilization, which wanted to be the world civilization, is in crisis. A high point complicated by the need to recognize the other civilizations –outside and within their own territory– in their existence and confrontation.En este artículo se procura enriquecer nuestra conciencia de actualidad, ya que vivimos desde lo que somos y como somos, y entre lo que somos, está el ser circunstanciados (naturaleza) y en el cómo somos, nuestras circunstancias: las culturas, con sus geografías y cronologías. Reconocernos supone también encontrarnos con el tiempo existencial (pasado-presente-futuro) de nuestro propio pueblo, y hoy, de la humanidad en la que ese pueblo existe. Es en nuestro lugar y ahora (memoria, iniciativa y espera), que podemos valorar lo que colma la medida de nuestra existencia, lo que nos hace plenos, felices, lo que nos salva. Alguno ha dicho que vivimos una época sin valores, pero si hay humanos, no existe una época sin valores. Es la acción humana, lo valorante. Todo acto humano lleva implicada una valoración. Abstraemos los valores de actos humanos concretos. Por su generalidad o representatividad, los reconocemos como los valores de una época concreta, distinguimos una época de otra por lo que en ella fue, o es valorado, e imitamos las conductas que fueron abstraídas de otro o de muchos. Desde allí, la mirada de lo que sucedió en el pasado adquiere otra profundidad, nos conecta con el desarrollo de lo humano en una época, y puede enriquecer la mirada del presente. En nuestra época varias generaciones quedaron atrapadas en un interregno entre dos eras, dos formas de vida y, en consecuencia, viviendo con una gran dificultad para entenderse a sí misma, encontrar pautas, seguridad y ascenso. La Modernidad caída se percibe en la caída de lo valorado durante esa era, y en la aparición de los valores de relevo. Fue la crisis de una cosmovisión en una civilización, que se había hecho casi mundial, y pretendió detener la historia en un mundo ideológicamente enfrentado. Pero la historia se ha reanudado, en un mundo único de civilizaciones diversas. Una exploración de la actualidad cercana nos señala los valores de: Libertad, Tecnología, Tribu/Colmena, Individualidad, Descorporización, Aceptación. Este relevo axiológico nos lleva a reflexionar sobre la crisis en lo global: La Civilización en las Civilizaciones, la Globalización en la Mundialización, y la “reanudación de la historia”, con el ocaso de las ideologías a fines del siglo XX y comienzos del siglo XXI. Esa civilización euroamericana, que quiso ser La Civilización mundial, se encuentra en crisis. Un punto álgido complejizado por la necesidad del reconocimiento de las restantes civilizaciones –fuera y dentro del propio territorio–, en coexistencia y confrontación.  
Débora Ranieri de Cechini y Sofía Calderone (dirs.), Lucía María Traverso (coord.), El aborto ante la Corte IDH: A propósito del caso “Beatriz vs. El Salvador”
Get PDFDébora Ranieri de Cechini y Sofía Calderone (dirs.), Lucía María Traverso (coord.), El aborto ante la Corte IDH: A propósito del caso “Beatriz vs. El Salvador”, Buenos Aires, El Derecho, 2024, 247 pp., ISBN 978-987-8368-79-5
Dossier: Misiones jesuíticas y franciscanas en América Hispánica: consolidación, agencias y adaptaciones (Siglos XVI-XVIII)
Get PDFDesde las últimas décadas del siglo XX, la historiografía escrita sobre el desarrollo, progreso y funcionalidad de las misiones administradas por la Compañía de Jesús durante el período moderno ha insistido en resaltar su función pastoral, estableciendo una relación directa con los “progresos” espirituales y dificultades presentes en el proceso de reducción y adoctrinamiento de los indios americanos. De igual manera, se han resaltado temas como el carácter fronterizo de esta institución y el papel de la agencia indígena al interior de la misma. Ambos elementos permitieron la aparición de ciertas particularidades que permitieron la estabilidad de las reducciones establecidas. Distintos estudios asociados a la corriente historiográfica de la New Latin American Mission History, de los años noventa, han concedido el protagonismo histórico en los habitantes de la misión, centrando la mirada en los cambios y adaptaciones culturales que tuvieron lugar en el nuevo modelo de vida reduccional establecido por los misioneros. Sin embargo, consideramos que los acercamientos de análisis sobre la misión jesuítica en América pueden seguir profundizándose en otras cuestiones que, en buena medida, permiten comprender la consolidación del proyecto espiritual de Ignacio de Loyola: la gestión económica-administrativa, la circulación de misioneros, la función arquitectónica, la retórica, la cultura escrita, entre otros referentes. Comprendemos a la misión como una institución que formaba parte de una empresa imperial de mayor envergadura, donde permeaba una relación tangible entre lo global y lo local durante un primer momento de globalización, tanto ibérica como americana. Asimismo, las premisas de la historia global han permitido incrustar a las misiones en las dinámicas de interacciones religiosas, sociales e intelectuales resultantes de los proyectos de expansión durante la modernidad, así como en los circuitos de relaciones, intercambios y movilidad de ideas, personas y toda clase de objetos. Romper con la idea de las misiones como espacios cerrados y limitados en sus conexiones nos permite articular nuevos intereses de investigación sobre este perfil pastoral fundamental para la Compañía de Jesús. Bajo estas premisas, el presente dossier tiene el objetivo de abrir un debate y reflexión sobre los distintos procesos de establecimiento y consolidación de los sistemas de misión administrados por la Compañía de Jesús en las fronteras de la América Hispánica, entre los siglos XVI y XVIII, bajo una nueva mirada. Se plantea mostrar, en conversación vinculatoria entre el conjunto de artículos presentados, mostrar las múltiples variaciones, adaptaciones y significaciones que la misión como concepto y práctica sufrió desde su formulación como principio ignaciano fundacional hasta la primera supresión de la orden. Respecto a las cuestiones metodológicas y de análisis, los artículos retoman la revisión de fuentes primarias esenciales, como crónicas, historias naturales, cartas annuas y recursos arqueológicos.
 
