Specula (Journal)
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Los “paños ricos” del obispo Juan Rodríguez de Fonseca, diez tapices de la Redención del hombre. Metáforas visuales al servicio del poder en las postrimerías de la Edad Media: The ‘rich cloths’ of bishop Juan Rodríguez de Fonseca, ten tapestries of the Redemption of man. Visual metaphors in service of power in the late Middle Ages
Full text linkDon Juan Rodríguez de Fonseca, bishop, diplomatic representative, gifted politician, and lover of the arts was one of the most engaging and remarkable figures during the late 15th and early 16th centuries. With an elevated sense and fine sensibility for artistic works, the prelate owned one of that period’s most ambitious and reproduced series of tapestries, the Story of the Redemption of Man. The collection, now spread among the Cathedral of Palencia, the Cathedral of Burgos, and the Metropolitan Museum in New York, stands out for both its artistic qualities and the rhetorical content of its iconography, transmitting, through this Biblical narrative, values and teachings that contributed to reinforcing the symbolic memory of power. It became one of the most frequent series in the royal and ecclesiastical collections in the first two decades of the 16th century, with numerous reproductions scattered worldwide. Regrettably, part of our great collection was sold, meaning an irreparable loss for the Spanish artistic heritage.
Keywords: Juan Rodríguez de Fonseca, Artistic patronage, Tapestries, Redemption of Man, Rhetoric of power, Art market.Don Juan Rodríguez de Fonseca, obispo, representante diplomático, político habilidoso y amante de las bellas artes, fue uno de los personajes más atractivos y singulares de finales del siglo XV y comienzos del XVI. De elevado gusto y fina sensibilidad hacia los productos artísticos, el prelado poseyó una de las series de tapices más ambiciosa y reproducida de la época, la Historia de la Redención del Hombre. La colección, repartida hoy día entre la Catedral de Palencia, la Catedral de Burgos, y el Metropolitan Museum de Nueva York, destaca tanto por sus cualidades artísticas como por el contenido retórico de su iconografía, al transmitir, a través de esta historia bíblica, valores y enseñanzas que contribuyeron a reforzar la memoria simbólica del poder. Esta serie se convirtió en uno de los conjuntos más habituales en las colecciones reales y eclesiásticas de las primeras dos décadas del siglo XVI, con múltiples ediciones dispersas por el mundo. Por desgracia, nuestra gran colección fue vendida en parte, lo que supuso una pérdida irreparable para el patrimonio artístico español.
Palabras clave: Juan Rodríguez de Fonseca, Patronazgo artístico, Tapices, Redención del Hombre,, Retórica del poder, Mercado del arte
La formvla vitae honestae de Martín de Braga y el Libro de las cuatro virtudes de Alfonso de Cartagena. Edición y estudio de Laura Ranero Riestra. Biblioteca degli studi mediolatini e volgari nuova serie. Pacini editore, 2021: Alfonso Lombana
Full text linkSímil i experiència mística. El model de les confessions espirituals de Gertrudis de la Santísima Trinidad
Full text linkGertrudis de la Santísima Trinidad (Elx, 1660-Cocentaina, 1736), abbess of the convent of Nostra Senyora del Miracle (Cocentaina, Valencian Kingdom), was a prolific women writer under the obedience of the spiritual confessor. As a mystic, the use of the simile in her spiritual confessions will serve us as an example to deepen her spirituality and intimate and devotionalreligiosity within the cloister between the 17th century and the 18th century.This resource allows the nun to communicate through a mystical and symbolic style, which at the same time helps to understand the intimate female religiosity between the seventeenth centuries and to understand a way of intimate feminine religiosity between the seventeenth and eighteenth centuries in theKingdom of Valencia.Gertrudis María de la Santísima Trinidad (Elx, 1660-Cocentaina, 1736), abadessa del convent de Nostra Senyora del Miracle de Cocentaina, va ser una profusa escriptora sota el mandat del seu pare espiritual. Com a mística, l’ús del símil en les seues confessions espirituals ens servirà per a entendre la seua espiritualitat i religiositat íntima i devocional dins del claustre entre el segle XVII i el segle XVIII emmarcada al regne de València
Valores y espiritualidad renacentistas en la escuela de Guarino de Verona: Renaissance values and spirituality in the Guarino school of Verona
Full text linkThe article examines humanism in the 15th century, with a particular focus on the presence of Christian values. The study focuses on Guarino da Verona’s school in Ferrara, a pivotal institution that educated numerous humanists. The analysis explores Guarino’s pedagogical vision, his educational priorities and, in particular, the impact of his teachings among three outstanding students: Battista Guarino, Ludovico Carbone and Janus Pannonius. Taking the latter as an example, Elegy 30 is examined in light of Pannonius’ reflections on the soul. The article concludes that Guarino da Verona’s school played a central role in promoting Renaissance values that require further understanding.El artículo examina el humanismo del siglo XV, con un enfoque particular en la influencia de los valores cristianos. La investigación se centra en la escuela de Guarino de Verona, en Ferrara, que desempeñó un papel crucial en la formación de destacados humanistas. Se analiza la visión pedagógica de Guarino, sus prioridades educativas y, especialmente, el impacto de sus enseñanzas en tres de sus alumnos destacados: Battista Guarino, Ludovico Carbone y Jano Panonio. Se toma la elegía 30 de este último como ejemplo, explorando sus reflexiones sobre el alma. En última instancia, el artículo concluye que la escuela de Guarino de Verona fue un centro fundamental para la promoción de valores durante el Renacimiento, subrayando la importancia de comprender más a fondo este legado
Cronaca dalla giornata di studi «Mediolatinità liquida. Intorno all’Arbor vite di Ubertino da Casale» : Pietro Filippini
No full textLas referencias bíblicas en el Eulogium de notitia verorum et pseudoapostolorum de Arnau de Vilanova
Full text linkThis work tries to show the biblical references used by the physician and theologian Arnau de Vilanova in his polemic and spiritual work, the Eulogium de notitia verorum et pseudo-apostolorum in the Girona polemic of 1304 against Bernat Puigcercós. For this purpose, we will present the various OT and NT references, with a brief reference to the non-biblical quotations. It should be noted that the intentionality of the use of constant allusions to the Pauline epistles, to argue the apostolic signs of the true apostle are made in a very reiterative way, and with intercalations about the end of the world and the Antichrist. Most of the biblical references are direct and focus on the New Testament. They are part of an expository method contrary to the Thomistic current, and this makes it to be considered an approach to the biblical sources, and, therefore, to primitive Christianity. In short, for Arnau it was essential and indispensable to know the Gospels, because that is where we find the true Christian message.Resumen: Este trabajo trata de mostrar las referencias bíblicas que usó el médico y teólogo Arnau de Vilanova en la obra de carácter polémico y espiritual, el Eulogium de notitia verorum et pseudo-apostolorum dentro de la polémica gerundense de 1304 contra Bernat Puigcercós. Para ello, vamos a exponer las diversas referencias veterotestamentarias y neotestamentarias, con una breve referencia a las citas no bíblicas. Hay que señalar que la intencionalidad del uso de las alusiones constantes a las epístolas paulinas, para argumentar las señales apostólicas del verdadero apóstol se realizan de una forma muy reiterativa, y con intercalaciones acerca del fin del mundo y el Anticristo. La mayoría de las referencias bíblicas son directas y se centran en el Nuevo Testamento. Forman parte de un método expositivo contrario a la corriente tomista, y esto hace que se considere un acercamiento a las fuentes bíblicas, y, por tanto, al cristianismo primitivo. En definitiva, para Arnau era esencial e indispensable el conocimiento de los Evangelios, porque es donde hallamos el verdadero mensaje cristiano.
 
HERESIA E SANTIDADE NOS REGISTROS ECLESIÁSTICOS SOBRE MULHERES NO SÉCULOS XIII
Full text linkThe aim of this article is to present a debate on the constitution of the processes of canonization and inquisition as instruments for the exercise of ecclesiastical power that sought to normalize religious life, particularly the female one, from the 13th century. To carry out this exercise, we started with two documents that we have been studying in our doctoral research, the Process of Canonization of Clare of Assisi (1255) and the Inquisitorial Process against the Devotees of Saint Guglielma (1300). In other words, we are interested in verifying the way in which holiness and heresy are associated with women in the records of the sources and debating the construction of the categories of saint and heretic based on the processual records that, in their time, defined them as such.É objetivo do presente artigo apresentar um debate sobre a constituição dos processos de canonização e de inquisição como instrumentos de exercício de poder eclesiástico que buscava normatizar a vida religiosa, em particular a feminina, a partir do século XIII. Para realizar tal exercício, partimos de dois documentos, o Processo de Canonização de Clara de Assis (1255) e o Processo inquisitorial contra os Devotos e as Devotas de Santa Guglielma (1300). Em outras palavras, nos interessa verificar a forma pela qual a santidade e a heresia são associadas às mulheres nos registros das fontes e debater a construção das categorias de santa e herege a partir dos registros processuais que, em seu tempo, as definiram como tal.É objetivo do presente artigo apresentar um debate sobre a constituição dos processos de canonização e de inquisição como instrumentos de exercício de poder eclesiástico que buscava normatizar a vida religiosa, em particular a feminina, a partir do século XIII. Para realizar tal exercício, partimos de dois documentos, o Processo de Canonização de Clara de Assis (1255) e o Processo inquisitorial contra os Devotos e as Devotas de Santa Guglielma (1300). Em outras palavras, nos interessa verificar a forma pela qual a santidade e a heresia são associadas às mulheres nos registros das fontes e debater a construção das categorias de santa e herege a partir dos registros processuais que, em seu tempo, as definiram como tal
Lluís Nicolau D'Olwer i la "Tràgica Història" d'amor de Pere Abelard i Heloïsa
Full text linkL'any 2015 fou publicada pòstumament la magna obra de Lluís Nicolau d'Olwer: Pere Abelard. Un humanista del segle XII. L'objectiu de l'article consisteix a analitzar l'experiència primigènia d'amor entre Abelard i Heloïsa, tal com l'entén Nicolau: què fou, com la visqueren, com configurà la resta de la seva vida. Per a Nicolau, la "tràgica història" d'amor entre els dos amants, viscuda de manera molt diferent per cada protagonista, és un episodi representatiu de l'anomenat renaixement del segle XII. Heloïsa més que Abelard encarna l'esperit d'aquells nous temps.In 2015, was published posthumously the magna opera of Lluís Nicolau d'Olwer: Pere Abelard. Un humanista del segle XII. The main aim of this article is to analyze the original love experience between Abelard and Heloisa, from Nicolau's point of view: what it was, how they lived it, how it shaped the rest of their lives. According to Nicolau, the "tragic love story" between the two lovers –lived in very different ways by each protagonist– is a representative episode of the so-called the Renaissance of the 12th century. Heloisa personifies more than Abelard the spirit of those new times.L'any 2015 fou publicada pòstumament la magna obra de Lluís Nicolau d'Olwer: Pere Abelard. Un humanista del segle XII. L'objectiu de l'article consisteix a analitzar l'experiència primigènia d'amor entre Abelard i Heloïsa, tal com l'entén Nicolau: què fou, com la visqueren, com configurà la resta de la seva vida. Per a Nicolau, la "tràgica història" d'amor entre els dos amants, viscuda de manera molt diferent per cada protagonista, és un episodi representatiu de l'anomenat renaixement del segle XII. Heloïsa més que Abelard encarna l'esperit d'aquells nous temps