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La dimensión monstruosa de los animales de ultratumba en la Visio Tnugdali y su correspondencia en las versiones catalanas
Full text linkThis article examines the representation of monstrous animals in the Visio Tnugdali and its three preserved Catalan versions. The medieval imagination, influenced by fear, ignorance, and distance, gave rise to creatures that embodied evil. These beings, often presented in hyperbolic forms, served a pedagogical and moral function, using fear of the unknown to convey religious lessons on sin and redemption. The analysis focuses on the infernal ecosystem described in the Visio Tnugdali, highlighting the symbolic role of these creatures within medieval theological contexts. Through a comparison between the original Latin text and the Catalan translations, the study explores how translation mediated the transmission of theological and moral meanings, adapting them for a new audience. The comparative approach sheds light on the cultural and religious significance of these visions in shaping medieval perceptions of the afterlife. Ultimately, the study demonstrates how these infernal creatures reflect medieval beliefs about sin, punishment, and the possibility of redemption, contributing to the rich literary and cultural landscape of the Middle Ages.Este artículo analiza la representación de los animales monstruosos en la Visio Tnugdali a partir de sus tres versiones catalanas conservadas. El imaginario medieval, influido por el miedo, la ignorancia y la distancia, dio lugar a criaturas que encarnaban el mal. Estos seres, a menudo presentados de manera hiperbólica, cumplían una función pedagógica y moral, y utilizaban el miedo a lo desconocido para transmitir lecciones religiosas sobre el pecado y la redención. El análisis se centra en el ecosistema infernal descrito en la Visio Tnugdali, y destaca el papel simbólico de estas criaturas en contextos teológicos medievales. A través de la comparación entre el texto latino original y las traducciones catalanas, el estudio explora cómo la traducción medió en la transmisión de significados teológicos y morales, adaptándolos a un nuevo público. El enfoque comparativo arroja luz sobre la importancia cultural y religiosa de estas visiones en la configuración de las percepciones medievales del más allá. Finalmente, el estudio demuestra cómo estas criaturas infernales reflejan las creencias medievales sobre el pecado, el castigo y la posibilidad de redención, y contribuyen al rico paisaje literario y cultural de la Edad Media
Recensione di Cecilia Falchini (2023). Ruperto di deutz - Un’intima familiarità. Antologia, Edizioni Qiqajon (Comunità di Bose), Magnano (Bi), 281 pp.
No full textReview of Cecilia Falchini (2023). Ruperto di deutz - Un’intima familiarità. Antologia, Edizioni Qiqajon (Comunità di Bose), Magnano (Bi), 281 pp.
Author: Alessio MagogaRecensione di Cecilia Falchini (2023). Ruperto di deutz - Un’intima familiarità. Antologia, Edizioni Qiqajon (Comunità di Bose), Magnano (Bi), 281 pp.
Autor: Alessio Magog
Review of Holly Flora (2024). Sensory Experience and Franciscan Devotion in the Paris Meditationes Vitae Christi. Ultreia, Colección Isabel de Villena, 2. ISBN 978-84-125879-0-6
Full text linkReview of Holly Flora (2024). Sensory Experience and Franciscan Devotion in the Paris Meditationes Vitae Christi. Ultreia, Colección Isabel de Villena, 2. ISBN 978-84-125879-0-6
https://ultreia.ucv.es/index.php/ultreia/catalog/book/9
Author: Renana BartalReview of Holly Flora (2024). Sensory Experience and Franciscan Devotion in the Paris Meditationes Vitae Christi. Ultreia, Colección Isabel de Villena, 2. ISBN 978-84-125879-0-6
https://ultreia.ucv.es/index.php/ultreia/catalog/book/9
Author: Renana Barta
ANATOMÍA FEMENINA Y DEVOCIÓN MARIANA. INTERPRETACIÓN ICONOGRÁFICA DE LA VISUALIDAD DE MARIA LACTANS Y OTROS TIPOS DE LA VIRGEN A FINALES DE LA EDAD MEDIA
Full text linkA finales de la Edad Media, se generalizaron los tipos iconográficos en los que María da el pecho a Cristo: la Virgen de la Leche y la Virgen de la Humildad; así como una variante de este último, la Virgen de la Rosaleda. El propósito de este estudio es llevar a cabo una interpretación iconográfica de estas imágenes a partir de los conocimientos medievales sobre la anatomía femenina, como una supuesta equivalencia entre la sangre menstrual y la leche materna, además de fuentes literarias de carácter teológico, en torno a distintas prerrogativas y símbolos marianos, como la rosa. Con todo esto, se establecerán relaciones entre la visualidad de la maternidad divina de María, más concretamente la lactancia de Cristo, y su virginidad perpetua; así como el carácter eucarístico y/o intercesor de los tipos de la Virgen de la Humildad y la Virgen de la Rosaleda, entre otros.During the late Middle Ages, the iconographic types in which Mary breastfeeds Christ became popular: the Nursing Madonna and the Virgin of Humility; as well as a variant of the latter, the Virgin of the Rose Garden. The purpose of this study is to carry out an iconographic interpretation of these images from medieval knowledge about female anatomy, as a supposed equivalence between menstrual blood and breast milk, as well as literary sources of a theological nature, around various Marian prerogatives and symbols such as the rose. With all this, relations will be established between the images of the divine motherhood of Mary, more specifically the nursing of Christ, and her perpetual virginity; as well as the Eucharistic and/or intercessory character of the iconographic types of the Virgin of Humility and the Virgin of the Rose Garden, among others.A finales de la Edad Media, se generalizaron los tipos iconográficos en los que María da el pecho a Cristo: la Virgen de la Leche y la Virgen de la Humildad; así como una variante de este último, la Virgen de la Rosaleda. El propósito de este estudio es llevar a cabo una interpretación iconográfica de estas imágenes a partir de los conocimientos medievales sobre la anatomía femenina, como una supuesta equivalencia entre la sangre menstrual y la leche materna, además de fuentes literarias de carácter teológico, en torno a distintas prerrogativas y símbolos marianos, como la rosa. Con todo esto, se establecerán relaciones entre la visualidad de la maternidad divina de María, más concretamente la lactancia de Cristo, y su virginidad perpetua; así como el carácter eucarístico y/o intercesor de los tipos de la Virgen de la Humildad y la Virgen de la Rosaleda, entre otros.A finales de la Edad Media, se generalizaron los tipos iconográficos en los que María da el pecho a Cristo: la Virgen de la Leche y la Virgen de la Humildad; así como una variante de este último, la Virgen de la Rosaleda. El propósito de este estudio es llevar a cabo una interpretación iconográfica de estas imágenes a partir de los conocimientos medievales sobre la anatomía femenina, como una supuesta equivalencia entre la sangre menstrual y la leche materna, además de fuentes literarias de carácter teológico, en torno a distintas prerrogativas y símbolos marianos, como la rosa. Con todo esto, se establecerán relaciones entre la visualidad de la maternidad divina de María, más concretamente la lactancia de Cristo, y su virginidad perpetua; así como el carácter eucarístico y/o intercesor de los tipos de la Virgen de la Humildad y la Virgen de la Rosaleda, entre otros.A finales de la Edad Media, se generalizaron los tipos iconográficos en los que María da el pecho a Cristo: la Virgen de la Leche y la Virgen de la Humildad; así como una variante de este último, la Virgen de la Rosaleda. El propósito de este estudio es llevar a cabo una interpretación iconográfica de estas imágenes a partir de los conocimientos medievales sobre la anatomía femenina, como una supuesta equivalencia entre la sangre menstrual y la leche materna, además de fuentes literarias de carácter teológico, en torno a distintas prerrogativas y símbolos marianos, como la rosa. Con todo esto, se establecerán relaciones entre la visualidad de la maternidad divina de María, más concretamente la lactancia de Cristo, y su virginidad perpetua; así como el carácter eucarístico y/o intercesor de los tipos de la Virgen de la Humildad y la Virgen de la Rosaleda, entre otros.A finales de la Edad Media, se generalizaron los tipos iconográficos en los que María da el pecho a Cristo: la Virgen de la Leche y la Virgen de la Humildad; así como una variante de este último, la Virgen de la Rosaleda. El propósito de este estudio es llevar a cabo una interpretación iconográfica de estas imágenes a partir de los conocimientos medievales sobre la anatomía femenina, como una supuesta equivalencia entre la sangre menstrual y la leche materna, además de fuentes literarias de carácter teológico, en torno a distintas prerrogativas y símbolos marianos, como la rosa. Con todo esto, se establecerán relaciones entre la visualidad de la maternidad divina de María, más concretamente la lactancia de Cristo, y su virginidad perpetua; así como el carácter eucarístico y/o intercesor de los tipos de la Virgen de la Humildad y la Virgen de la Rosaleda, entre otros
Metafísica y mística del pensamiento de Meister Eckhart: la relación entre Dios y el hombre mediante el verbo
No full textEste artículo busca analizar la relación entre Dios y el ser humano en el pensamiento del Maestro Eckhart, a través del estudio de su obra latina. Se consideran las nociones metafísicas que establece sobre Dios, el ser y la naturaleza humana; ello para poder comprender cómo formula la relación entre ambas realidades. En este punto, se sostiene que la relación entre el Verbo y el alma humana es clave pues allí puede darse dicha unión, sin caer en un panteísmo. De esta manera, fundamenta su obra mística como culmen de su espiritualidad, la cual le ha hecho reconocido y atacado al mismo tiempo. También se tiene en cuenta su contexto intelectual, propio del neoplatonismo dominico de Colonia. Para ello nos remitimos principalmente a la obra latina, que se encuentra traducida al español.This article seeks to analyze the relationship between God and the human being in the thought of Meister Eckhart, through the study of his Latin works. The metaphysical notions that he establishes about God, being and human nature are considered in order to understand how he formulates the relationship between both realities. At this point, it is argued that the relationship between the Word and the human soul is key, since it is there where this union can occur, without falling into pantheism. In this way, he bases his mystical work as the culmination of his spirituality, which has made him recognized and attacked at the same time. We also take into account his intellectual context, typical of Cologne’s Dominican Neoplatonism. For this we refer mainly to the Latin work, which is translated into Spanish.Este artículo busca analizar la relación entre Dios y el ser humano en el pensamiento del Maestro Eckhart, a través del estudio de su obra latina. Se consideran las nociones metafísicas que establece sobre Dios, el ser y la naturaleza humana; ello para poder comprender cómo formula la relación entre ambas realidades. En este punto, se sostiene que la relación entre el Verbo y el alma humana es clave pues allí puede darse dicha unión, sin caer en un panteísmo. De esta manera, fundamenta su obra mística como culmen de su espiritualidad, la cual le ha hecho reconocido y atacado al mismo tiempo. También se tiene en cuenta su contexto intelectual, propio del neoplatonismo dominico de Colonia. Para ello nos remitimos principalmente a la obra latina, que se encuentra traducida al español.Este artículo busca analizar la relación entre Dios y el ser humano en el pensamiento del Maestro Eckhart, a través del estudio de su obra latina. Se consideran las nociones metafísicas que establece sobre Dios, el ser y la naturaleza humana; ello para poder comprender cómo formula la relación entre ambas realidades. En este punto, se sostiene que la relación entre el Verbo y el alma humana es clave pues allí puede darse dicha unión, sin caer en un panteísmo. De esta manera, fundamenta su obra mística como culmen de su espiritualidad, la cual le ha hecho reconocido y atacado al mismo tiempo. También se tiene en cuenta su contexto intelectual, propio del neoplatonismo dominico de Colonia. Para ello nos remitimos principalmente a la obra latina, que se encuentra traducida al español.Este artículo busca analizar la relación entre Dios y el ser humano en el pensamiento del Maestro Eckhart, a través del estudio de su obra latina. Se consideran las nociones metafísicas que establece sobre Dios, el ser y la naturaleza humana; ello para poder comprender cómo formula la relación entre ambas realidades. En este punto, se sostiene que la relación entre el Verbo y el alma humana es clave pues allí puede darse dicha unión, sin caer en un panteísmo. De esta manera, fundamenta su obra mística como culmen de su espiritualidad, la cual le ha hecho reconocido y atacado al mismo tiempo. También se tiene en cuenta su contexto intelectual, propio del neoplatonismo dominico de Colonia. Para ello nos remitimos principalmente a la obra latina, que se encuentra traducida al español.Este artículo busca analizar la relación entre Dios y el ser humano en el pensamiento del Maestro Eckhart, a través del estudio de su obra latina. Se consideran las nociones metafísicas que establece sobre Dios, el ser y la naturaleza humana; ello para poder comprender cómo formula la relación entre ambas realidades. En este punto, se sostiene que la relación entre el Verbo y el alma humana es clave pues allí puede darse dicha unión, sin caer en un panteísmo. De esta manera, fundamenta su obra mística como culmen de su espiritualidad, la cual le ha hecho reconocido y atacado al mismo tiempo. También se tiene en cuenta su contexto intelectual, propio del neoplatonismo dominico de Colonia. Para ello nos remitimos principalmente a la obra latina, que se encuentra traducida al español
La terminología religiosa en discursos femeninos del Siglo de Oro hispánico. seminario en línea, 6 de mayo de 2025
No full textEn el marco de las actividades anuales organizadas por el Grupo de Investigación UCM 930235 Fraseología y paremiología (PAREFRAS, https://www.ucm.es/parefas/el-grupo), la Revista Paremia (https://cvc.cervantes.es/lengua/paremia/) y el Departamento ERFITeI (Estudios Románicos, Franceses, Italianos y Traducción, Facultad de Filología, UCM), el pasado 6 de mayo de 2025, Julia Sevilla Muñoz, responsable del Grupo PAREFRAS, moderó el seminario en línea titulado “La terminología religiosa en discursos femeninos del Siglo de Oro hispánico”, de cuya coordinación se había encargado junto con Vito Miccoli, doctorando en la UCM y colaborador del Grupo PAREFRAS
Les belles forteresses des chroniques de Monstrelet et leur continuation dans les manuscrits de Georges d’Amboise (Paris, Bibliothèque Nationale de France, Ms. 2678-2679)
Full text linkMonstrelet’s Chronicles laconically mention fortresses, with adjectives that are not very explicit. The descriptions are few and incomplete.For Jean Pichore and the Master of Philippe de Gueldre, charged with illustrating these accounts, this was no mean feat. However, the images they giveare among the most successful, whatever the extent of stereotypes or elementsborrowed from reality. An inventory of what define the beauties of these forts and citadels - tall and emblematic silhouettes, imposing masses with sober or overloaded decorations, luxurious interiors - sheds light on the evolution of contemporary tastes and sensibilities between French tradition and Italian influence. Cardinal Georges d’Amboise, the bibliophile who commissioned these manuscripts and owned fortifications he built or refurbished, was thus able to recognize and appreciate the architectural discourse, concepts and lexicon of his time, despite a few improbabilities and clumsinessLes Chroniques de Monstrelet font mention de forteresses de manière laconique, avec quelques adjectifs peu explicites. Les descriptions sont rares et lacunaires. Pour Jean Pichore et le Maître de Philippe de Gueldre chargés d’illustrer ces récits, la difficulté n’est pas mince. Les images qu’ils donnent de ces lieux fortifiés sont pourtant parmi les plus réussies, quelle que soit la part des stéréotypes ou des éléments empruntés au réel. L’inventaire de ce qui définit la beauté de ces forts et de ces citadelles – hautes silhouettes emblématiques, masses imposantes au décor sobre ou surchargé, intérieurs luxueux - éclaire l’évolution du goût et des sensibilités des contemporains entre tradition française et influence italienne. Le cardinal Georges d’Amboise, bibliophile commanditaire de ces manuscrits et propriétaire de points forts qu’il construit ou réaménage, retrouvait ainsi, malgré invraisemblances et maladresses, le discours architectural, les concepts et le lexique de son temps
Convents within convents: the refoundation of Santa Chiara, San Gimignano in 1300 and the genesis of the Meditationes vitae Christi
Full text linkRecent discoveries have renewed scholarly focus on the convent of Santa Chiara at San Gimignano as the initial context of the text known today as the Meditationes Vitae Christi (or the Meditations on the Life of Christ) – the most widely disseminated and influential devotional text of the later Middle Ages. Péter Tóth and Dávid Falvay have fixed the text’s composition to around the year 1300 and identified its author as a local Franciscan friar named “Jacobus”. This article extends Tóth’s and Falvay’s findings by examining the refoundation of Santa Chiara at the start of 1300, when the local townsman Pardoccio di Ser Bonifazio endowed the nunnery with substantial tracts of farmland just outside San Gimignano. Pardoccio was heavily invested personally in the project. He committed his wife and young daughter to Santa Chiara as oblates, and the latter would in time takes her vows as a Clarissan nun. He would soon join the Franciscan first order as a friar at the nearby male house of San Francesco. Pardoccio’s story illuminates how family relationships could bleed across the institutional boundaries of the early Franciscan movement. But our particular focus here is on another aspect of Pardoccio’s donation: his requirement that the receipts from the farmstead should fund a permanent community of six male friars based at Santa Chiara and dedicated to the cura monialium. Pardoccio undertook to construct a cloister, well, and cells for these friars, in effect creating a male micro-convent attached to the larger female foundation (even though the town’s principal male friary was only a few hundred metres away). The San Gimignano initiative was not unique: similar provisions were made several decades later by the founder of the Clarissan nunnery of San Paolo at San Miniato. Arianna Pecorini’s research on the Clarissan foundations in Pisa has highlighted the case of San Martino in Kinzica, which incorporated a male ‘conventino’ of four friars, with its own guardian and lector. These examples invite a reappraisal of the Franciscan commitment to the cura monialium of the Clarissan movement at the start of the fourteenth century. Scholarship on Clarissan double monasteries has tended to focus on large royal foundations, like the Angevin house of Santa Chiara in Naples. The evidence gathered here suggests that double communities were more common in the early Franciscan movement than generally assumed, and included the foundation for which the Meditationes was most likely written.Recent discoveries have renewed scholarly focus on the convent of Santa Chiara at San Gimignano as the initial context of the text known today as the Meditationes Vitae Christi (or the Meditations on the Life of Christ) – the most widely disseminated and influential devotional text of the later Middle Ages. Péter Tóth and Dávid Falvay have fixed the text’s composition to around the year 1300 and identified its author as a local Franciscan friar named “Jacobus”. This article extends Tóth’s and Falvay’s findings by examining the refoundation of Santa Chiara at the start of 1300, when the local townsman Pardoccio di Ser Bonifazio endowed the nunnery with substantial tracts of farmland just outside San Gimignano. Pardoccio was heavily invested personally in the project. He committed his wife and young daughter to Santa Chiara as oblates, and the latter would in time takes her vows as a Clarissan nun. He would soon join the Franciscan first order as a friar at the nearby male house of San Francesco. Pardoccio’s story illuminates how family relationships could bleed across the institutional boundaries of the early Franciscan movement. But our particular focus here is on another aspect of Pardoccio’s donation: his requirement that the receipts from the farmstead should fund a permanent community of six male friars based at Santa Chiara and dedicated to the cura monialium. Pardoccio undertook to construct a cloister, well, and cells for these friars, in effect creating a male micro-convent attached to the larger female foundation (even though the town’s principal male friary was only a few hundred metres away). The San Gimignano initiative was not unique: similar provisions were made several decades later by the founder of the Clarissan nunnery of San Paolo at San Miniato. Arianna Pecorini’s research on the Clarissan foundations in Pisa has highlighted the case of San Martino in Kinzica, which incorporated a male ‘conventino’ of four friars, with its own guardian and lector. These examples invite a reappraisal of the Franciscan commitment to the cura monialium of the Clarissan movement at the start of the fourteenth century. Scholarship on Clarissan double monasteries has tended to focus on large royal foundations, like the Angevin house of Santa Chiara in Naples. The evidence gathered here suggests that double communities were more common in the early Franciscan movement than generally assumed, and included the foundation for which the Meditationes was most likely written.Recent discoveries have renewed scholarly focus on the convent of Santa Chiara at San Gimignano as the initial context of the text known today as the Meditationes Vitae Christi (or the Meditations on the Life of Christ) – the most widely disseminated and influential devotional text of the later Middle Ages. Péter Tóth and Dávid Falvay have fixed the text’s composition to around the year 1300 and identified its author as a local Franciscan friar named “Jacobus”. This article extends Tóth’s and Falvay’s findings by examining the refoundation of Santa Chiara at the start of 1300, when the local townsman Pardoccio di Ser Bonifazio endowed the nunnery with substantial tracts of farmland just outside San Gimignano. Pardoccio was heavily invested personally in the project. He committed his wife and young daughter to Santa Chiara as oblates, and the latter would in time takes her vows as a Clarissan nun. He would soon join the Franciscan first order as a friar at the nearby male house of San Francesco. Pardoccio’s story illuminates how family relationships could bleed across the institutional boundaries of the early Franciscan movement. But our particular focus here is on another aspect of Pardoccio’s donation: his requirement that the receipts from the farmstead should fund a permanent community of six male friars based at Santa Chiara and dedicated to the cura monialium. Pardoccio undertook to construct a cloister, well, and cells for these friars, in effect creating a male micro-convent attached to the larger female foundation (even though the town’s principal male friary was only a few hundred metres away). The San Gimignano initiative was not unique: similar provisions were made several decades later by the founder of the Clarissan nunnery of San Paolo at San Miniato. Arianna Pecorini’s research on the Clarissan foundations in Pisa has highlighted the case of San Martino in Kinzica, which incorporated a male ‘conventino’ of four friars, with its own guardian and lector. These examples invite a reappraisal of the Franciscan commitment to the cura monialium of the Clarissan movement at the start of the fourteenth century. Scholarship on Clarissan double monasteries has tended to focus on large royal foundations, like the Angevin house of Santa Chiara in Naples. The evidence gathered here suggests that double communities were more common in the early Franciscan movement than generally assumed, and included the foundation for which the Meditationes was most likely written.Recent discoveries have renewed scholarly focus on the convent of Santa Chiara at San Gimignano as the initial context of the text known today as the Meditationes Vitae Christi (or the Meditations on the Life of Christ) – the most widely disseminated and influential devotional text of the later Middle Ages. Péter Tóth and Dávid Falvay have fixed the text’s composition to around the year 1300 and identified its author as a local Franciscan friar named “Jacobus”. This article extends Tóth’s and Falvay’s findings by examining the refoundation of Santa Chiara at the start of 1300, when the local townsman Pardoccio di Ser Bonifazio endowed the nunnery with substantial tracts of farmland just outside San Gimignano. Pardoccio was heavily invested personally in the project. He committed his wife and young daughter to Santa Chiara as oblates, and the latter would in time takes her vows as a Clarissan nun. He would soon join the Franciscan first order as a friar at the nearby male house of San Francesco. Pardoccio’s story illuminates how family relationships could bleed across the institutional boundaries of the early Franciscan movement. But our particular focus here is on another aspect of Pardoccio’s donation: his requirement that the receipts from the farmstead should fund a permanent community of six male friars based at Santa Chiara and dedicated to the cura monialium. Pardoccio undertook to construct a cloister, well, and cells for these friars, in effect creating a male micro-convent attached to the larger female foundation (even though the town’s principal male friary was only a few hundred metres away). The San Gimignano initiative was not unique: similar provisions were made several decades later by the founder of the Clarissan nunnery of San Paolo at San Miniato. Arianna Pecorini’s research on the Clarissan foundations in Pisa has highlighted the case of San Martino in Kinzica, which incorporated a male ‘conventino’ of four friars, with its own guardian and lector. These examples invite a reappraisal of the Franciscan commitment to the cura monialium of the Clarissan movement at the start of the fourteenth century. Scholarship on Clarissan double monasteries has tended to focus on large royal foundations, like the Angevin house of Santa Chiara in Naples. The evidence gathered here suggests that double communities were more common in the early Franciscan movement than generally assumed, and included the foundation for which the Meditationes was most likely written.Recent discoveries have renewed scholarly focus on the convent of Santa Chiara at San Gimignano as the initial context of the text known today as the Meditationes Vitae Christi (or the Meditations on the Life of Christ) – the most widely disseminated and influential devotional text of the later Middle Ages. Péter Tóth and Dávid Falvay have fixed the text’s composition to around the year 1300 and identified its author as a local Franciscan friar named “Jacobus”. This article extends Tóth’s and Falvay’s findings by examining the refoundation of Santa Chiara at the start of 1300, when the local townsman Pardoccio di Ser Bonifazio endowed the nunnery with substantial tracts of farmland just outside San Gimignano. Pardoccio was heavily invested personally in the project. He committed his wife and young daughter to Santa Chiara as oblates, and the latter would in time takes her vows as a Clarissan nun. He would soon join the Franciscan first order as a friar at the nearby male house of San Francesco. Pardoccio’s story illuminates how family relationships could bleed across the institutional boundaries of the early Franciscan movement. But our particular focus here is on another aspect of Pardoccio’s donation: his requirement that the receipts from the farmstead should fund a permanent community of six male friars based at Santa Chiara and dedicated to the cura monialium. Pardoccio undertook to construct a cloister, well, and cells for these friars, in effect creating a male micro-convent attached to the larger female foundation (even though the town’s principal male friary was only a few hundred metres away). The San Gimignano initiative was not unique: similar provisions were made several decades later by the founder of the Clarissan nunnery of San Paolo at San Miniato. Arianna Pecorini’s research on the Clarissan foundations in Pisa has highlighted the case of San Martino in Kinzica, which incorporated a male ‘conventino’ of four friars, with its own guardian and lector. These examples invite a reappraisal of the Franciscan commitment to the cura monialium of the Clarissan movement at the start of the fourteenth century. Scholarship on Clarissan double monasteries has tended to focus on large royal foundations, like the Angevin house of Santa Chiara in Naples. The evidence gathered here suggests that double communities were more common in the early Franciscan movement than generally assumed, and included the foundation for which the Meditationes was most likely written.Recent discoveries have renewed scholarly focus on the convent of Santa Chiara at San Gimignano as the initial context of the text known today as the Meditationes Vitae Christi (or the Meditations on the Life of Christ) – the most widely disseminated and influential devotional text of the later Middle Ages. Péter Tóth and Dávid Falvay have fixed the text’s composition to around the year 1300 and identified its author as a local Franciscan friar named “Jacobus”. This article extends Tóth’s and Falvay’s findings by examining the refoundation of Santa Chiara at the start of 1300, when the local townsman Pardoccio di Ser Bonifazio endowed the nunnery with substantial tracts of farmland just outside San Gimignano. Pardoccio was heavily invested personally in the project. He committed his wife and young daughter to Santa Chiara as oblates, and the latter would in time takes her vows as a Clarissan nun. He would soon join the Franciscan first order as a friar at the nearby male house of San Francesco. Pardoccio’s story illuminates how family relationships could bleed across the institutional boundaries of the early Franciscan movement. But our particular focus here is on another aspect of Pardoccio’s donation: his requirement that the receipts from the farmstead should fund a permanent community of six male friars based at Santa Chiara and dedicated to the cura monialium. Pardoccio undertook to construct a cloister, well, and cells for these friars, in effect creating a male micro-convent attached to the larger female foundation (even though the town’s principal male friary was only a few hundred metres away). The San Gimignano initiative was not unique: similar provisions were made several decades later by the founder of the Clarissan nunnery of San Paolo at San Miniato. Arianna Pecorini’s research on the Clarissan foundations in Pisa has highlighted the case of San Martino in Kinzica, which incorporated a male ‘conventino’ of four friars, with its own guardian and lector. These examples invite a reappraisal of the Franciscan commitment to the cura monialium of the Clarissan movement at the start of the fourteenth century. Scholarship on Clarissan double monasteries has tended to focus on large royal foundations, like the Angevin house of Santa Chiara in Naples. The evidence gathered here suggests that double communities were more common in the early Franciscan movement than generally assumed, and included the foundation for which the Meditationes was most likely written
CARLOS BORROMEO Y EL CULTO EUCARÍSTICO: ESPIRITUALIDAD, PEDAGOGÍA Y ACTIVISMO BAJO UNA ÓPTICA HOLÍSTICA DE LAS FUENTES DOCUMENTALES
Full text linkCarlos Borromeo (Arona, 2.10.1538 – Milán, 3.11.1584) es una de las personalidades más influyentes de la Reforma católica en Europa. Este célibe asume importantes responsabilidades en el seno de la Iglesia apenas cumplidos los 22 años por mediación de su tío, el papa Pío IV: protonotario apostólico, refrendario, cardenal y arzobispo de Milán. En el mandato en el que estuvo al frente de esta sede eclesiástica lombarda lidera, promueve y ejecuta un importante programa de reformas con las que consigue cambiar el funcionamiento, la organización y la percepción que la población tenía del proceder de anteriores prelados, alejados de una realidad que demandaba atención. Su figura ha sido estudiada –y aún continúa siéndolo– desde diversas perspectivas. No obstante, y en referencia al impulso dado al culto eucarístico, se echa en falta el abordaje de este desde un punto de vista integral, lo suficientemente amplio en su enfoque disciplinar que amplifique la dimensión, rango y difusión de sus proyectos a través de la relación analítica de conceptos de diversa naturaleza conceptual. Proponemos a continuación un abordaje holístico centrado en el estudio de sus convicciones espirituales, capacidades pedagógicas y notable activismo a favor de la promoción artística de la devoción sacramental a partir del estudio crítico de fuentes documentales primarias y secundarias.Charles Borromeo (Arona, 2.10.1538 - Milan, 3.11.1584) was one of the most influential figures of the Catholic Reformation in Europe. This celibate took on important responsibilities within the Church at the age of 22 through the mediation of his uncle, Pope Pius IV: protonotary apostolic, refrendary, cardinal and archbishop of Milan. During his mandate at the head of this Lombard ecclesiastical seat, he led, promoted and implemented an important programme of reforms with which he managed to change the functioning, the organisation and the perception that the population had of the behaviour of previous prelates, who were far removed from a reality that demanded attention. His figure has been - and still is - studied from different perspectives. Nevertheless, and about the impetus given to the Eucharistic cult, there is a lack of a comprehensive approach, sufficiently broad in its disciplinary focus to amplify the dimension, range and diffusion of his projects through the analytical relationship of concepts of a diverse conceptual nature. The following holistic approach focuses on studying his spiritual convictions, pedagogical abilities and notable activism in favour of the artistic promotion of sacramental devotion, based on a critical study of primary and secondary documentary sources.Carlos Borromeo (Arona, 2.10.1538 – Milán, 3.11.1584) es una de las personalidades más influyentes de la Reforma católica en Europa. Este célibe asume importantes responsabilidades en el seno de la Iglesia apenas cumplidos los 22 años por mediación de su tío, el papa Pío IV: protonotario apostólico, refrendario, cardenal y arzobispo de Milán. En el mandato en el que estuvo al frente de esta sede eclesiástica lombarda lidera, promueve y ejecuta un importante programa de reformas con las que consigue cambiar el funcionamiento, la organización y la percepción que la población tenía del proceder de anteriores prelados, alejados de una realidad que demandaba atención. Su figura ha sido estudiada –y aún continúa siéndolo– desde diversas perspectivas. No obstante, y en referencia al impulso dado al culto eucarístico, se echa en falta el abordaje de este desde un punto de vista integral, lo suficientemente amplio en su enfoque disciplinar que amplifique la dimensión, rango y difusión de sus proyectos a través de la relación analítica de conceptos de diversa naturaleza conceptual. Proponemos a continuación un abordaje holístico centrado en el estudio de sus convicciones espirituales, capacidades pedagógicas y notable activismo a favor de la promoción artística de la devoción sacramental a partir del estudio crítico de fuentes documentales primarias y secundarias.Carlos Borromeo (Arona, 2.10.1538 – Milán, 3.11.1584) es una de las personalidades más influyentes de la Reforma católica en Europa. Este célibe asume importantes responsabilidades en el seno de la Iglesia apenas cumplidos los 22 años por mediación de su tío, el papa Pío IV: protonotario apostólico, refrendario, cardenal y arzobispo de Milán. En el mandato en el que estuvo al frente de esta sede eclesiástica lombarda lidera, promueve y ejecuta un importante programa de reformas con las que consigue cambiar el funcionamiento, la organización y la percepción que la población tenía del proceder de anteriores prelados, alejados de una realidad que demandaba atención. Su figura ha sido estudiada –y aún continúa siéndolo– desde diversas perspectivas. No obstante, y en referencia al impulso dado al culto eucarístico, se echa en falta el abordaje de este desde un punto de vista integral, lo suficientemente amplio en su enfoque disciplinar que amplifique la dimensión, rango y difusión de sus proyectos a través de la relación analítica de conceptos de diversa naturaleza conceptual. Proponemos a continuación un abordaje holístico centrado en el estudio de sus convicciones espirituales, capacidades pedagógicas y notable activismo a favor de la promoción artística de la devoción sacramental a partir del estudio crítico de fuentes documentales primarias y secundarias.Carlos Borromeo (Arona, 2.10.1538 – Milán, 3.11.1584) es una de las personalidades más influyentes de la Reforma católica en Europa. Este célibe asume importantes responsabilidades en el seno de la Iglesia apenas cumplidos los 22 años por mediación de su tío, el papa Pío IV: protonotario apostólico, refrendario, cardenal y arzobispo de Milán. En el mandato en el que estuvo al frente de esta sede eclesiástica lombarda lidera, promueve y ejecuta un importante programa de reformas con las que consigue cambiar el funcionamiento, la organización y la percepción que la población tenía del proceder de anteriores prelados, alejados de una realidad que demandaba atención. Su figura ha sido estudiada –y aún continúa siéndolo– desde diversas perspectivas. No obstante, y en referencia al impulso dado al culto eucarístico, se echa en falta el abordaje de este desde un punto de vista integral, lo suficientemente amplio en su enfoque disciplinar que amplifique la dimensión, rango y difusión de sus proyectos a través de la relación analítica de conceptos de diversa naturaleza conceptual. Proponemos a continuación un abordaje holístico centrado en el estudio de sus convicciones espirituales, capacidades pedagógicas y notable activismo a favor de la promoción artística de la devoción sacramental a partir del estudio crítico de fuentes documentales primarias y secundarias.Carlos Borromeo (Arona, 2.10.1538 – Milán, 3.11.1584) es una de las personalidades más influyentes de la Reforma católica en Europa. Este célibe asume importantes responsabilidades en el seno de la Iglesia apenas cumplidos los 22 años por mediación de su tío, el papa Pío IV: protonotario apostólico, refrendario, cardenal y arzobispo de Milán. En el mandato en el que estuvo al frente de esta sede eclesiástica lombarda lidera, promueve y ejecuta un importante programa de reformas con las que consigue cambiar el funcionamiento, la organización y la percepción que la población tenía del proceder de anteriores prelados, alejados de una realidad que demandaba atención. Su figura ha sido estudiada –y aún continúa siéndolo– desde diversas perspectivas. No obstante, y en referencia al impulso dado al culto eucarístico, se echa en falta el abordaje de este desde un punto de vista integral, lo suficientemente amplio en su enfoque disciplinar que amplifique la dimensión, rango y difusión de sus proyectos a través de la relación analítica de conceptos de diversa naturaleza conceptual. Proponemos a continuación un abordaje holístico centrado en el estudio de sus convicciones espirituales, capacidades pedagógicas y notable activismo a favor de la promoción artística de la devoción sacramental a partir del estudio crítico de fuentes documentales primarias y secundarias
