Specula (Journal)
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A SEMBLANT QUE HOM PINTA SENT CHRISTÒFOL BAUTISMOS Y MILAGROS EN VALENCIA (1391)
Full text linkThroughout the summer of 1391, the Jewish quarters of Iberia were assaulted. The night of July 9 was the turn for the aljama of Valencia, the first and most aggressive of the pogroms of the Crown of Aragon. As a result, the vast majority of Jews were forced to convert or die. According to the version of the city, the conversion of the Jews was validated by the divine will, since a series of miracles took place such as the increase in chrism in the parishes or the appearance of Saint Christopher with the baby Jesus on the main synagogue. Thus, the pogrom was authorized, since God himself had orchestrated the events and the crown could do little to recriminate what had been a divine design. Among the wonders that happened, the one by Saint Christopher stands out, since the story of the apparition gave rise to a set of legends in which that manifestation of the saint became a physical image, one that interacted with Jews. Therefore, it can be extracted from these readings the importance given to images, channels of communication between the divinity and the faithful. However, what is interesting is no longer the subsequent reconception of the history of its appearance, but the way in which it becomes a physical object, giving it materiality. Furthermore, the choice of this saint as one of the protagonists on the night of the pogrom has much to do with his legend, one in which the virtue of conversion stands out. This would explain the choice of him as patron of the re-founded synagogue in a church under his dedication and where the convert community took shelter, a topic that will be analyzed in this article.A lo largo del verano de 1391 las juderías de la península ibérica fueron asaltadas. La noche del 9 de julio lo fue la aljama de Valencia, el primer y más agresivo de los pogromos de la Corona de Aragón. Como resultado, la gran mayoría de los judíos fueron forzados a convertirse so pena de muerte. Según la versión de la ciudad, la conversión de los judíos estuvo validada por la voluntad divina, puesto que se sucedieron una serie de milagros, como el incremento del crisma en las parroquias o la aparición de san Cristóbal con el niño Jesús sobre la sinagoga mayor. Así, el pogromo quedaba autorizado, pues el propio Dios había orquestado los acontecimientos y la Corona poco podía hacer para recriminar lo que había sido un designio divino. De entre los prodigios acaecidos, destaca el de san Cristóbal, ya que el relato de la aparición dio lugar a un conjunto de leyendas en las que aquella manifestación del santo devenía en imagen física, que interactuaba con los judíos. Así, puede extraerse de estas lecturas la importancia otorgada a las imágenes, canales de comunicación entre la divinidad y el fiel. Sin embargo, lo interesante no es ya la posterior reconcepción de la historia de su aparición, sino la manera en que deviene en objeto físico, otorgándole una materialidad. Además, la elección de este santo como uno de los protagonistas de la noche del pogromo tiene mucho que ver con su leyenda, en la que destaca la virtud de la conversión. Ello explicaría su elección como patrono de la refundada sinagoga en iglesia bajo su advocación, y en donde se amparó la comunidad conversa, tema que será analizado en el presente artículo
De oratorio portátil para la meditación a instrumento de afirmación religiosa: Juan López de Segovia y el Tríptico del Salvador de Antoniazzo Romano en el Museo del Prado
Full text linkIn this paper we make known, for the first time, the name of the person who commissioned the Triptych of El Salvador of The Prado Museum, which is attributed to the Italian painter Antoniazzo Romano: Juan López, the dean of the cathedral of Segovia; and the last recipient of the painting: Tomás de Torquemada, the general inquisitor. The documental research and an exhaustive analysis of the painting have allowed us to know some data that were unpublished until now. Juan López de Segovia was born in a family of convert Jews, and he became a renowned canonist at Salamanca University, during the episcopate of Juan Arias Dávila. Finally settled in Rome, he reached the position of apostolic protonotary. Despite being an important member of the Roman Curia, his career was marked by his convert origins. He commissioned the Triptych of El Salvador to Antoniazzo Romano, a painter specialized in copying and recalling ancient Byzantine icons, who became the preferred artist of Spanish clerks settled in Rome, and the best interpreter of the religious reformation that intended to recover the past values. The study of images and texts, along with the analysis of the documents, have allowed us to probe the use of this oratorio, not only as a support of prayer or spiritual meditation, but also as a strong instrument of religious affirmation, at a time when the possession of religious images could avoid suspicions of crypto-Judaism.En este artículo damos a conocer, por primera vez, el nombre del comitente del Tríptico del Salvador del Museo del Prado, atribuido al pintor italiano Antoniazzo Romano: el deán de la catedral de Segovia Juan López, y su último destinatario, el inquisidor general fray Tomás de Torquemada. Investigaciones de archivo y un exhaustivo análisis de la obra nos han permitido conocer datos hasta ahora inéditos. Nacido en el seno de una familia de condición judeoconversa, Juan López de Segovia fue un renombrado canonista formado en la Universidad de Salamanca, llegó a ostentar importantes cargos en la catedral de Segovia, durante el episcopado de Juan Arias Dávila, y se trasladó definitivamente a Roma, donde alcanzó, entre otras, la dignidad de protonotario apostólico. Aunque fue miembro destacado de la Curia Romana, sus orígenes judeoconversos marcaron su trayectoria vital. En Roma encargó el Tríptico del Salvador a Antoniazzo Romano. Pintor especializado en la copia y evocación de los antiguos iconos bizantinos, se convirtió en el predilecto de los religiosos españoles asentados en Roma y en el mejor intérprete de la reforma religiosa que pretendía recuperar valores del pasado. El estudio de las imágenes y de los textos, junto con el análisis de la documentación, han permitido probar el uso de este oratorio no solo como soporte de prácticas religiosas meditativas, sino también como potente instrumento de afirmación religiosa, en un momento en el que la posesión de imágenes religiosas podía evadir las sospechas de criptojudaísmo