Specula (Journal)
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Las cofrades de Nostra Dona de Montserrat de Roma (1506-1522): presencia, piedad y arte, en femenino
Full text linkThis work uncovers the presence, between 1506 and 1518, of a group of women affiliated with the confraternity of Nostra Dona de Montserrat in Rome, as well as an until-now unknown Beguines community. Moreover, it considers previous contributions made within the San Nicolás and Santa Margarita Catalanorum hospitals. It analyzes the characteristics of this female collective, including their spirituality, their practice of hospitality, and their contribution to the development of the cultural and artistic heritage of these institutions. It reflects on the challenges of studying these women and underscores the necessity of exploring their roles as both recipients and promoters, explaining specific examples. This enriches our comprehension of the Crown of Aragon community in Rome and its material culture during the transition from the Middle Ages to the Modern Era.Este trabajo rescata la existencia entre 1506 y 1518 de un conjunto de mujeres vinculadas a la cofradía de Nostra Dona de Montserrat de Roma y a un beaterio hasta ahora desconocido. Además, para una mejor comprensión, considera también las contribuciones anteriores en los hospitales de San Nicolás y de Santa Margarita. Analiza las características de este colectivo femenino, su espiritualidad, su compromiso con la hospitalidad y cómo contribuyeron al desarrollo del patrimonio cultural y artístico de dichas instituciones. Reflexiona sobre las dificultades para investigar a estas mujeres y los interrogantes todavía abiertos, y plantea la necesidad de estudiar su papel como receptoras y como promotoras, proporcionando ejemplos concretos de ello. De esta manera, amplía el conocimiento sobre la comunidad de la Corona de Aragón en Roma y su cultura material durante el tránsito entre la edad Media y la Moderna
Battista da Crema. Specchio interiore (ed. Querciolo Mazzonis), Agorà & CO, 2024: Jacob Mompó Navarro
No full textLa elaboración de una edición sinòptica de las poesías de Ausiàs March
Full text linkThe aim of the project “Synoptic edition of Ausiàs March’s poetry” is to offer the visualisation of the testimonies that contain Ausiàs March’s poetic work in a way that allows the comparison between the different texts. The resources developed make it possible to automate the process of synoptic editing of each poem, either by accessing all the testimonies or by accessing a selection through a form built for this purpose. The result of this project allows the study of the textual transmission of each composition, the affiliation between testimonies, and irregularities, such as fragmentary or factitious compositions. The synoptic edition proves to be an excellent resource for the linguistic study and the stylistic evolution of the Marquian text in its manuscripts, printings and translations into the Castilian language.El proyecto “Edición sinóptica de las poesías de Ausiàs March” tiene como objetivo ofrecer la visualización de los testimonios que contienen la obra poética de Ausiàs March de manera que se permita la comparación entre los diferentes textos. Los recursos elaborados ayduan a automatizar el proceso de la edición sinóptica de cada poesía bien accediendo a todos los testimonios, bien a una selección, a través de un formulario construido para tal efecto. El resultado de este proyecto permite el estudio de la transmisión textual de cada composición, la filiación entre testimonios, las irregularidades, como por ejemplo las composiciones fragmentarias o las facticias. La edición sinóptica se revela como un recurso óptimo para el estudio lingüístico y la evolución estilística del texto marquiano en sus manuscritos, impresos y traducciones al castellano
La mort a la baixa Edat Mitjana a la diòcesi de Tarragona: discursos, gestos i rituals
Full text linkEl present article vol mostrar un panorama ampli dels rituals funeraris a la l’edat mitjana, centrant l’atenció a la diòcesi de Tarragona. Les fonts documentals utilitzades són els testaments, els llibres parroquials d’òbits, les escriptures publicitàries i alguns documents de l’entorn episcopal. Les dades obtingudes permeten elaborar una anàlisi general sobre la vivència de la mort manifestada bàsicament en els rituals. S’exposen doncs el conjunt de ritus que es produeixen abans i després de l’òbit, però l’estudi obliga a mostrar també els gestos que fixen la memòria dels difunts, en un discurs que va més enllà de la mort.This article aims to provide a comprehensive overview of funerary rituals in the Middle Ages, focusing on the diocese of Tarragona. The documentary sources used are wills, parish burial registers, epitaphs on the tombs and some documents from the episcopal environment. The data obtained allow a general analysis to be made of the experience of death as manifested basically in rituals. Thus, the study presents the whole of the rituals that take place before and after the death, but the study also shows the gestures that fix the memory of the deceased in a discourse that transcends the death itself.El present article vol mostrar un panorama ampli dels rituals funeraris a la l’edat mitjana, centrant l’atenció a la diòcesi de Tarragona. Les fonts documentals utilitzades són els testaments, els llibres parroquials d’òbits, les escriptures publicitàries i alguns documents de l’entorn episcopal. Les dades obtingudes permeten elaborar una anàlisi general sobre la vivència de la mort manifestada bàsicament en els rituals. S’exposen doncs el conjunt de ritus que es produeixen abans i després de l’òbit, però l’estudi obliga a mostrar també els gestos que fixen la memòria dels difunts, en un discurs que va més enllà de la mort
“La saña de María” en los Milagros de Nuestra Señora: “The fury of Mary” in the Milagros de nuestra Señora
Full text linkWe know that punishment, as opposed to reward, is one of the poles on which the narrative of the Milagros de Nuestra Señora, by Gonzalo de Berceo, is structured, a text that is at the centre of the canon of spiritual literature. The object of the present study, never before proposed, is to analyze the modalities of punishment in this work, connected to the ideas of revenge and divine and human justice, and therefore to divine wrath, royal wrath and the Talion law. To do this, I base myself on the bibliography on revenge and punishment in other textual areas, which allows me to propose a classification of punishment into six types: prophecy of a curse, threat, indirect punishment, forgiveness (after punishment or penance), incitement to punishment and direct punishment. Furthermore, it is proven that Mary’s interventions modulate the principles of divine and human justice, without invalidating them. This study also highlights that the Virgin’s position of punishment and fury is not the last or the definitive one, but that those who have betrayed her, if they repent, end up benefiting from Mary’s mercy.Sabemos que el castigo, en oposición al premio, es uno de los polos sobre los que se estructura la narrativa de los Milagros de Nuestra Señora, de Gonzalo de Berceo, un texto que está en el centro del canon de la literatura espiritual. El objeto del presente estudio, nunca antes planteado, es analizar las modalidades del castigo en esta obra, en relación con las ideas de venganza y de justicias divina y humana, y por tanto con la ira divina, la ira regia y la ley del talión. Para ello me baso en la bibliografía sobre la venganza y el castigo en otros ámbitos textuales, lo que permite proponer una clasificación del castigo en seis tipos: profecía de maldición, amenaza, castigo indirecto, perdón (tras el castigo o la penitencia), incitación al castigo y castigo directo. Además, se comprueba que las intervenciones de María modulan los principios de las justicias divina y humana, sin llegar a invalidarlos. Este estudio pone de relieve también que la posición de castigo y saña no es en la Virgen la última ni la definitiva, sino que quienes la han traicionado, si se arrepienten, acaban beneficiándose de la piedad de María
Quella cotale presenza della sua umanità passionata: Immagini e affetti nello Specchio di croce di Domenico Cavalca
Full text linkTaking up medieval monastic spirituality, together with the patristic tradition, Domenico Cavalca (1380s-1341), of the Order of Preachers of Pisa, became a positive catalyst for images with a strong visual and affective impact, promoting for an audience of devout lay people a gradual path of education to affectivity. Trained especially at the school of St. Bernard of Clairvaux, Cavalca promotes Christianity not as a "religion of the Book", but as a religion of the Word, of an Incarnate and living Word, unique and personal. The Deus-homo crucifixus is the Book written in the incarnate Word, and asks the meditator to contemplate, as if to 'see' and 'feel' together, this passage.
Adoration of the cross then becomes the model of an affective meditation that gives rise to images capable of transposing Paul's testimony to the Galatians into the spirit as well as into the body, Christo confixus sum cruci. Exploiting a psychological key common to preachers (the man composed of cogitatus, affectus and memory), Ours re-proposes what was the positive (or impulse) of monastic spirituality, that is, the return to God through the Man of the Son, and thus recover that image imprinted on the creature before sin. Riprendendo la spiritualità monastica medievale, insieme con la tradizione patristica, Domenico Cavalca (anni Ottanta del Duecento-1341), dell’Ordine dei Predicatori di Pisa, si fa catalizzatore in positivo di immagini dal forte impatto visivo e affettivo, promuovendo per un pubblico di laici devoti un graduale percorso di educazione all’affettività. Formatosi particolarmente alla scuola di s. Bernardo di Clairvaux, Cavalca promuove il Cristianesimo non già come una “religione del Libro”, ma come religione della Parola, di un Verbo Incarnato e vivo, unico e personale. Il Deus-homo crucifixus è il Libro scritto nella Parola incarnata, e chiede al meditante di contemplare, come ‘vedere’ e ‘sentire’ insieme, questo passaggio.
L’adorazione della croce diviene allora il modello di una meditazione affettiva che suscita immagini capaci di trasporre nello spirito come nel corpo la testimonianza di Paolo ai Galati, Christo confixus sum cruci. Sfruttando una chiave psicologica comune ai predicatori (l’uomo composto di cogitatus, affectus e memoria), il Nostro ripropone ciò che era il positivo (o l’impulso) della spiritualità monastica, il ritorno cioè a Dio attraverso l’Uomo del Figlio, e così recuperare quell’immagine impressa nella creatura prima del peccato.Riprendendo la spiritualità monastica medievale, insieme con la tradizione patristica, Domenico Cavalca (anni Ottanta del Duecento-1341), dell’Ordine dei Predicatori di Pisa, si fa catalizzatore in positivo di immagini dal forte impatto visivo e affettivo, promuovendo per un pubblico di laici devoti un graduale percorso di educazione all’affettività. Formatosi particolarmente alla scuola di s. Bernardo di Clairvaux, Cavalca promuove il Cristianesimo non già come una “religione del Libro”, ma come religione della Parola, di un Verbo Incarnato e vivo, unico e personale. Il Deus-homo crucifixus è il Libro scritto nella Parola incarnata, e chiede al meditante di contemplare, come ‘vedere’ e ‘sentire’ insieme, questo passaggio.
L’adorazione della croce diviene allora il modello di una meditazione affettiva che suscita immagini capaci di trasporre nello spirito come nel corpo la testimonianza di Paolo ai Galati, Christo confixus sum cruci. Sfruttando una chiave psicologica comune ai predicatori (l’uomo composto di cogitatus, affectus e memoria), il Nostro ripropone ciò che era il positivo (o l’impulso) della spiritualità monastica, il ritorno cioè a Dio attraverso l’Uomo del Figlio, e così recuperare quell’immagine impressa nella creatura prima del peccato
A exemplaridade da justiça divina no além na versão portuguesa Visão de Túndalo: The exemplarity of divine justice in behind in the portuguese version Vision of Tundal
Full text linkIn the imagination of medieval Christian society, earthly justice was not conceived as an action disconnected from divine justice, they coexisted in both the world of the living and the world of the dead. However, according to clerical discourses, God carried out true justice in the afterlife, which determines the sentences destined for souls in the Beyond structured in spaces associated with Christian moral conduct, Hell, Purgatory and Paradise. Visionary narratives became an essential instrument in the dissemination of this Christian rhetoric by providing a visual projection of a judging God who punishes, saves and rewards the elect and the damned, according to their merits, in the post-mortem. In this article, we analyse the descriptions of divine justice over souls in the places of the Afterlife in the Portuguese version of the Tundal Vision as exemplary elements that aim to instruct and advise medieval society on the behavioural actions of this world that lead to the path of salvation or damnation. An overview of the applications of justice carried out on earth through the Portuguese king's actions of the Avis dynasty is also mentioned.No imaginário da sociedade cristã medieval a justiça terrena não era concebida como uma ação desvinculada da justiça divina, pois coexistiam tanto no mundo dos vivos quanto no mundo dos mortos. No entanto, segundo os discursos clericais, a verdadeira justiça era aquela realizada por Deus no pós-morte, que determina as sentenças destinadas às almas no Além. Este é estruturado em espaços associados às condutas morais cristãs: o Inferno, Purgatório e Paraíso. As narrativas visionárias se tornaram um instrumento essencial na divulgação dessa retórica cristã ao dar uma projeção visual de um Deus juiz que pune, salva e recompensa os eleitos e os danados, de acordo com os seus merecimentos, no post-mortem. Neste artigo, analisamos as descrições da justiça divina sobre as almas nos lugares do Além na versão portuguesa da Visão de Túndalo como elementos de exemplaridade que visam instruir e aconselhar a sociedade medieval sobre as ações comportamentais deste mundo, levando ao caminho da salvação ou da danação. Discutimos também um panorama sobre as aplicações da justiça realizada no plano terreno por meio de ações de monarcas portugueses da Dinastia de Avis.No imaginário da sociedade cristã medieval a justiça terrena não era concebida como uma ação desvinculada da justiça divina, coexistiam ambas, simultaneamente, tanto no mundo dos vivos quanto no mundo dos mortos. No entanto, segundo os discursos clericais, a verdadeira justiça era aquela realizada por Deus no pós-morte, que determina as sentenças destinadas às almas no Além. Este é estruturado em espaços associados às condutas morais cristãs: o Inferno, Purgatório e Paraíso. As narrativas visionárias se tornaram um instrumento essencial na divulgação dessa retórica cristã ao dar uma projeção visual de um Deus juiz que pune, salva e recompensa os eleitos e os danados, de acordo com os seus merecimentos, no post-mortem. Neste artigo analisamos as descrições da justiça divina sobre as almas nos lugares do Além na versão portuguesa da Visão de Túndalo como elementos de exemplaridade que visam instruir e aconselhar a sociedade medieval sobre as ações comportamentais deste mundo, levando ao caminho da salvação ou da danação. Discutimos também um panorama sobre as aplicações da justiça realizada no plano terreno por meio de ações de monarcas portugueses da Dinastia de Avis. 
Traslado das santas relíquias em Portugal e no Brasil: um fenômeno de longa duração
Full text linkThe possession of relics can symbolically project a territory as sacred, protected by God and his saints, through something tactile, visible, concrete, a spirituality that passes through the materiality and divine protective manifestation of a region and special people, considered separate and chosen. Faced with the possibility of remembering the Holy Land (and transposing its relics), the medieval Christian West recreated and readapted in its territory locations that would be recognized as sublime spaces, depositing special traces there, which could guarantee the exceptionality of the places. A long-lasting phenomenon, the transfer of bodies and objects has permeated the history of the Christian religion, since its beginnings. The promotion of cities and sanctuaries, guaranteed by the presence of the tactile divine, produced and solidified the cult of relics. The transfer of sacred remains constitutes important moments in the strengthening of this cult, pilgrimages, performances, rituals and symbols corroborate the emotionality of this movement. In this article we intend to discuss the transfer of holy relics as a long-lasting phenomenon, taking as a case study the solemn receipt of the Holy Relics, which were translated from the See of Coimbra, to the Real Mosteyro of Santa Cruz and the trajectory of Saint Dulce dos Pobres, the first woman born in Brazil to be canonized by the Catholic Church, whose bodily remains were deposited in the Chapel of Relics, built for this purpose. This set of common memories is an identity factor, the product of a forged, constructed and gradually established tradition.A posse de relíquias pode projetar simbolicamente um território como sagrado, protegido por Deus e por seus santos, através de algo táctil, visível, concreto, uma espiritualidade que passa pela materialidade e manifestação divina protetora de uma região e de um povo especial, considerado separado e escolhido. Diante da possibilidade de rememoração da Terra Santa (e de transposição de suas relíquias), o ocidente cristão medieval recriou e readaptou em seu território localidades que seriam reconhecidas como espaços sublimes, depositando aí vestígios especiais, que poderiam garantir a excepcionalidade dos lugares. Fenômeno de longa duração o traslado de corpos e objetos perpassa a história da religião cristã, desde seus primórdios. A promoção de cidades e santuários, garantida pela presença do divino táctil, produziu e solidificou o culto às relíquias. Os traslados dos restos sagrados se constituem em momentos importantes no fortalecimento deste culto, peregrinações, performances, rituais e símbolos corroboram para a emotividade deste movimento. Neste artigo temos a intenção de discutir o traslado das santas relíquias como um fenômeno de longa duração, tendo por estudo de caso o solenne recebimeto das Santas Reliquias, que forão leuadas da See de Coimbra, ao Real Mosteyro de Santa Cruz e a trajetória dos vestígios de Santa Dulce dos Pobres, a primeira mulher nascida no Brasil canonizada pela Igreja Católica, cujos restos corporais foram depositados na Capela das Relíquias, construída para este fim. Este conjunto de lembranças comuns é fator identitário, produto de uma tradição forjada, construída e gradativamente estabelecida.A posse de relíquias pode projetar simbolicamente um território como sagrado, protegido por Deus e por seus santos, através de algo táctil, visível, concreto, uma espiritualidade que passa pela materialidade e manifestação divina protetora de uma região e de um povo especial, considerado separado e escolhido. Diante da possibilidade de rememoração da Terra Santa (e de transposição de suas relíquias), o ocidente cristão medieval recriou e readaptou em seu território localidades que seriam reconhecidas como espaços sublimes, depositando aí vestígios especiais, que poderiam garantir a excepcionalidade dos lugares. Fenômeno de longa duração o traslado de corpos e objetos perpassa a história da religião cristã, desde seus primórdios. A promoção de cidades e santuários, garantida pela presença do divino táctil, produziu e solidificou o culto às relíquias. Os traslados dos restos sagrados se constituem em momentos importantes no fortalecimento deste culto, peregrinações, performances, rituais e símbolos corroboram para a emotividade deste movimento. Neste artigo temos a intenção de discutir o traslado das santas relíquias como um fenômeno de longa duração, tendo por estudo de caso o solenne recebimeto das Santas Reliquias, que forão leuadas da See de Coimbra, ao Real Mosteyro de Santa Cruz e a trajetória de Santa Dulce dos Pobres, a primeira mulher nascida no Brasil canonizada pela Igreja Católica, cujos restos corporais foram depositados na Capela das Relíquias, construída para este fim. Este conjunto de lembranças comuns é fator identitário, produto de uma tradição forjada, construída e gradativamente estabelecida
Dopo la questione francescana? Fonti e Storiografia su Francesco d’Assisi
Full text linkThe article presents considerations on the Franciscan question, born with Sabatier, believing that it is not completely overcome by historiography, but that some Franciscan questions remain. The author starts from the consideration that two methodological points of Sabatier are still valid: the use of the writings of Francis as a touchstone of the biographical sources and the consideration that all sources are biased and those that hide their bias are more dangerous on a historical level. With the addition of a third point that derives from the discoveries of Sabatier, developed with that of Delorme of the Legenda antiqua Perusina/Compilatio Assisiensis, that is, that the testimonies of the companions are fundamental, even if the latest research shows that the contraposition between the sources must be attenuated since they are intertwined with each other. Some problematic blocks remain some Franciscan questions on which there is no uniformity among historians. 1. The hierarchy of sources. 2. The reductive readings of Francis' historical relevance, both in the sense that he could not escape the mould of his time, and in the sense that his images are produced by the culture and ideologies of the different historical periods. 3. Continuity or caesura between Francis and the Order of Minors. 4 Francis' relationship with popular movements. 5. His relationship with the pope and the ecclesiastical hierarchy. 6. Extension of his preaching of peace in Christianity also to the "infidels".L’articolo presenta considerazioni sulla questione francescana, nata col Sabatier, ritenendo che non sia del tutto superata dalla storiografia, ma che restino alcune questioni francescane. Si parte dalla considerazione che sono ancora validi due punti metodologici di Sabatier: l’utilizzo degli scritti di Francesco come pietra di paragone delle fonti biografiche e la considerazione che tutte le fonti sono di parte e che risultano più pericolose sul piano storico quelle che nascondono la loro parzialità. Con l’aggiunta di un terzo punto che deriva dalle scoperte del Sabatier, sviluppate con quella di Delorme della Legenda antiqua Perusina/Compilatio Assisiensis, che cioè le testimonianze dei compagni sono fondamentali, anche se le ultime ricerche mostrano che va attenuata la contrapposizione tra le fonti poiché esse sono intrecciate tra loro.Restano alcuni blocchi problematici, alcune questioni francescane sulle quali non vi è uniformità fra gli storici. 1. La gerarchia delle fonti. 2. Le letture riduttive della rilevanza storica di Francesco, sia nel senso che lui non poteva fuoriuscire dagli schemi del suo tempo, sia nel senso che le sue immagini sono prodotte dalla cultura e dalle ideologie dei diversi periodi storici. 3. Continuità o cesura tra Francesco e l’Ordine dei Minori. 4 Rapporto di Francesco con i movimenti popolari. 5. Suo rapporto col papa e la gerarchia ecclesiastica. 6. Estensione della sua predicazione di pace nella cristianità anche agli “infedeli”