Religionspädagogische Beiträge (E-Journal)

Stachel, Günter

Klage über den Verrat an Glauben und Liebe

RpB, Schriftleitung

Religionspädagogische Beiträge, Band 30, Gesamtvolltext

Trautmann, Franz

German

Das religionspädagogische Tagespraktikum in Baden-Württemberg: abgelesen an der Situation der Pädagogischen Hochschule Schwäbisch Gmünd

"Schöpfungsglaube" und "Bewahrung der Schöpfung"

Beuscher, Bernd

Zurück zur Fragwürdigkeit!

Gärtner, Claudia

Was leistet ästhetisches Lernen?

Mandl-Schmidt, Iris

Irıs Ma  -Schmuiudt
Religionsanthropagogık.
Bildungsbegleitung religiöser Autodidaktık Junger Erwachsener In
Pflegeberufen, ‚Vorstellung eines Forschungsprojekts
Formale Ausgangslage
Ausgangspunkt dıe Idee, ür dıe Krankenpflegeausbildung eiınen Unterrichtsvor-
schlag ema elıgıon entwickeln. ' ers als den staatlıchen Berufsschulen
der me1ılsten Bundesländer wırd eligıon Krankenpflegeschulen nıcht regulär unter-
riıchtet, Religionsunterricht 1st In den Rahmenlehrplänen ftüur Gesundheıits- und
ankenpflege der einzelnen Länder nıcht vorgesehen.“ nNiter anthropologischen 1 he-
menbereıichen wiırd elıgıon den (urrıcula ZWal kurz und allgemeın thematisiert?
Oder auch Unterricht en passant' behandelt, aber den ublıchen Relig10nsunterricht
g1bt CS nicht bekommt in den Pflegecurricula inzwıschen mehr Platz,
wohl als auch „Kultur und elıg10n” werden priımär VOLl den en der
chulen unterrıichtet, rückläufig VON Klınıkseelsorgern. Wenn 1U der heutigen
eıt Religi0onsunterricht einer Stelle einführen möchte, anderen tellen dıe
Abschaffung dieses Faches Betracht SCZORCH wiırd, ist mıt inneren und außeren
Wıderständen rechnen. trukturell gegebene Widerständigkeıt besteht leın durch
en STO  1 hoch aufgefülltes Curriculum der Pflegeberufe, dıe Gesundheits- und Kran-
kenpflegeschüler/innen mMussen 1C| bereıts eine ungeheure enge Stoff bewälti-
SCH eıtere innere Wiıderstände SIN be1 den Lehrkräften und chüler/innen CLWAal-
ten 7 B In Form VON Krıitik konfessionellen Religionsunterricht aufgrund der hete-
TOSCHNCH /usammensetzung VON Ausbildungsgruppen oder weıl elıgıon der Alters-
der Jungen Erwachsenen der ese nıcht vorrangıges ema ist SO Warlr VOIl
vornhereın klar, dass e1INt (l ‘Relıgi0n’ für das Pflegecurriıculum umfangsarm,
offen, flexıbel, allgemein-dialogisch und auf dıe Alters- und Berufserfahrung der Aus-
zubildenden zugeschnitten se1In INUSsS
Der Begrıiff Religi10onsanthropagog1
Für dıe schulısch geordnete Begegnung Junger rwachsener mıt elıgıon erscheinen
weder der Begrıff ‘Religionspädagogı1k’ noch der Begrıiff ‘Erwachsenenrel1ig10nspäda-
Persönliche Motivatıon dafür War dıe uche ach einem siınnvollen religionspädagogischen Habiılıita-
tionsthema und dıe Affınıtät Pflegeberufen als einstige Krankenschwester
Der Grund, ass 1m Allgemeinen eın Religionsunterricht stattfindet, ist vorrangı1g der langJjährı-
SCH Autonomie In curricularen Angelegenheiten der einzelnen institutionellen Träger suchen. Au-
Berdem besteht neben der bleibenden Unabhängigkeıt VOII Berufsschulwesen (die Pflegeberufe gehö-
1CH rechtlıch cht den ach dem Berufbiıldungsgesetz geregelten Ausbildungsberufen) dıe beson-
ere Sıtuation VON Pflegeschulen mıt ihren Verhältnis Berufsschulzentren geringen Schülerzah-
len und damıt erschwerten Bedingungen für konfessionelle I rennung
Vgl z.B Vorläufiger Landeslehrplan aden-Württemberg dıie Ausbildung „Gesundheıits-
und Krankenpflegerin“ der ZUI .„„Gesundheıits- und Krankenpfleger”“ und „Gesundheıts- und
Kınderkrankenpflegerin“ der „Gesundheıits- und Kınderkrankenpfleger”, Sozialministerium
Baden-Württemberg., LAG 2004, 38RT
In konfessionell getiragenen Krankenpflegeschulen kommt elıgıon hingegen explizit VOI in Form
VON lıturgischen geboten, Unterrichtseinheiten (z.B christlıche Kırchen, chrıstliche nthropolo-
g1e, Weltreligionen) der Klausurtagungen (z.B Einkehrtage im Kloster, Sterbeseminar).
Religionspädagogische ıträge
Irns Ma  -Schmiudt
0g als 1de a! Wenn dem Erwachsenensein Junger Menschen Kechnung eiragen
wırd, Onnte dies auch begrifflich Ausdruck gebrac) werden. ‘Reliıg1onsandrago-
o1k’ ginge eIWAas leichter ber dıie Lippen, aber nıcht, Andragogık der Begrıff
für Erwachsenenbildung ist? und ußerdem m.E zuvIiel Mann en! griech
XVÖpos). Für dıe (schulısche) Führung’ des erwachsenen Menschen Sachen Relıg1-
biletet sıch also begrifflich ‘Relıg10ns-anthrop-agog1k’
Theologısche und rel1ıg10nspädagogısche Ausgangslage
Im Sinne eıner subjektorientierten Religionsanthropagog1 Ist VONn Interesse, mıt Jungen
Erwachsenen über ihren (Glauben InNns eSpräc) kommen ® aDel Ist berücksıiıchti-
SCH, dass SIE als Gesprächspartner ernstzunehmen sınd, rel1g1öser erdegang
mıteinzubeziehen Ist, biographisch anzusetzen Ist, die chüler hlıerın INndıv1due
sehr verschlieden SeIN können (heterogene Gruppenzusammensetzung) und eshalb INNEe-
Dıfferenzierung als nötig erscheınt, en systematisch-praktisches odell hılfreich
Ist, das den Glauben verstehbar und kommunıkabel MaC) das Forschungsinteresse
empIrisch auszuloten ist mıt eıner qualitativen 1E be1 ankenpflegeschüler/innen.
Forschungsmäßig 1eg die eurıistisch-didaktische zugrunde, dass CS 'e1IC|
Ist, den Glauben Diımensionen wahrzunehmen, und dass VON diesen vornehmlıch die
emotionale wahrzunehmen Ist urden eın Glaubensform und Glaubensinhal thema-
tisiert ekenntn1s, Überzeugung, explizıte Praxıs), gingen Elemente verloren, die rel-
g1ÖS emotional durchaus lebendig SeEIN können. Besonderes Gewicht erhält also dıe
theologısch vernachlässıgte emotionale Dımensı1on, mehrdimensıionale und emotionale
Aspekte des Glaubens werden eshalb In einem systematischen urchliau: esucht und
danach mıt Ergebnissen der Religionspsychologie (zum ema relig1öse Emotionen)’
verbunden. Die Mehrdimensı1ionalıtät des Glaubens wırd ausführlic| ande auch
die 10Nale Irennung VOoON 1des UUa und es UUaC begründen, die der rel1g1-
onsanthropagogischen Methode vollzogen WIrd. Der Rahmen möglıcher Glaubensinhal-
wırd besonderer Berücksichtigung des Alters Junger Erwachsener, ihrer Entwick-
lung und Kontext Zeıiıtgepräges (Pluralısmus, ndıvıdualıtät, empirıische Um-
irageergebnisse) theoretisch reflektiert. DiIie Handlungsdimension kommt dem ASs-
pekt des eigenen Umgangs mıt elıg10n Sprache ob hler autodıdaktıiısche TNDrO-
erkennen SInd, wırd in der Auswertung interessant SeC1IN. Die Methode besteht
N eiıner Beiragung, der Lebensglauben und Inhaltsglauben geirennt behandelt WCI-
den (beı der empirischen Befragung MUNdlıC. Unterrichtsversuch schrıftlich), neben
en 'Erwachsenenpägagogik’, Was wıleder zuviel °Kınd) enthält; 'Erwachsenenpädagoge’ vgl
Rolf /MO| Erwachsenenbildung, Eıne An  ng In rundlagen, TODleme und Perspektiven,Baltmannsweiler 2006,
In Anlehnung Überlegungen VOL Hans-Georgz /uebertz, AaSsSs relıg1öse Kkommunıkatıon cht LIUT
als Technık ZUIN „ Verstehen des angebotenen Inhalts angestrebt wiırd, sondern als 1e] 1Im iInne
ıner Beteiligung der Schüler der „Produktion VOIl edeutungen”. Vgl ders. , Im Mittelpunkt derensch? Subjektorientierung INn der Relıgionspädagogık, in RDB 45/2000, 27-42,
Rekurrierend aut 'artmut eıle, Relıgiöse Emotionen und relıg1öses eıl, Ostfhildern 1998;
Bernhard Grom, Religionspsychologie, München 2007 (yunther Klosinskt, Relıgiosität als ance
und Hındernis der Persönlichkeitsentwicklung, in Bıesinger u.a.(Hg.) Brauchen 1inder el1-g10N?, Weıinheim 2005, 22-35: enryi aChON, Relıig1öse Erfahrung zwıischen Emotion und
Kognition, unchen 2005
67Religionsanthropagogik
weıteren offenen Fragen erku: und praägnanten Er  ngen. erminologısch
werden ‘Lebensglauben’ und ‘Inhaltsglauben‘ tür dıe emotlionale und dıe kognitive DI-
mensıon verwendet, Bewusstseın, dass keıine Deckungsgleichheıit besteht (Inhalte
nthalten auch Emotionen und umgekehrt).“© Systematıisch wırd begründen versucht,
dass der Lebensglauben als e1Nt Primärreliglosität theologisch würdıgen ist
Gleichzeitig wIırd der Lebensglaube CHS mıt dem °Grundvertrauen‘’ ach Erıik Erik-
Son verbunden und Ure Erkenntnisse VON Heinz ohut, ONa Anıcott und John
Bowlby ergäanzt.
Empirische und pr  ische Schriutte
Zur Erleichterung des Verständnisses werden dıe emotionale und dıie kognitive Dımen-
SION für die Schüler/innen mıt einem symbolischen Hılfsmiuttel (Glauben qals eine g=
le  r efäß und Inhalt) beschrıieben, das sıch als Verstehenshiılfe bewährt hat, ahber hler
Aaus atzgründen nıcht näher beschrıeben werden kann. Das °“Schalenmodell‘ WaT Uul-
sprünglıch 11UT gedacht für die Interviews. ESs entstand aber be1l den Interviews dıie Idee,
das Modell auch unterrichtlich Dazu wurde die Idee geboren, Sinne der
inneren Dıfferenzierung Einzelgespräche ber den Glauben auch Schulıschen Kon-
texXT iühren, Finstieg wurde hlıerfür ein Fragebogen ausgearbeıtet. Das ExperI1-
ment wurde bereıts miıthılfe eInes Klınıkseelsorgers eiıner Schule für Geburtshilfe-
pflege durchgeführt.
MPIISC. qualitativ wırd nach der Methode VOIll neha Langer vorgegangen.“ ES
Schüler/innen einer Schule für Gesundheits- und ankenpflege werden albstrukturie
befragt mıt den Zıelen, (a) S1E ema (Glauben Sprechen bringen, (b) he-
rauszubekommen., WIE S1e ohne Religionsunterricht mıt dem ema elıgıon das
Krankenhaus immer vorkommt) autodıdaktısch umgehen, und (C) prüfen, ob und WIE
Bıldungsbegleitung als “sanfte g0ogık' sınnvoll ware
(Religions)Pädagogische Verortung und Differenzierung
gleic dıe emotlonale Seıte des aubDens eiınen breıiten Platz hiesigen Ansatz be-
Kommt, soll das orgehen Im Bıldungskontext geschehen und nıcht seelsorgerlichen
oder therapeutischen. Vordergrund steht dıe Selbstständigkeıit Junger Erwachsener
relıg1ösen Lernprozessen. Impulse werden hlerzu aufgenommen besonders Bereıich
der pädagogischen Aufarbeıtung VOIN Autodidaktık auCc. Stichwort "selbstgesteuertes
Der Begrıff Lebensglaube wird inhaltlıch abgegrenzt VON bereıts bestehendem Gebrauch, z B be1
James Fowler und Rudolf Englert. Vgl James Fowler, tufen des Glaubens, Gütersloh 1991,
45ff.  s Englert, Der Religionsunterricht ach der Emigration des Glauben-Lernens Tradıtion,
Konfession und Institution In iınem lebensweltorientierten Religi0onsunterricht, In 123
4-12,
Inghart nger, Das persönlıche eSpräc als Weg der psychologischen Orschung, öln
Anwendung fand diıese ethode theologischerseıts beispielsweise be1l AUS zeßling, Zur eigenen
Stimme finden Relıg1iöses Lernen berufsbildenden Schulen, Ostfildern 2004 und Hıldegarad Bon-
. r eb als ob NIC: passıert WwÄäre“. Eıne empirische Untersuchung ber dıe E ngen trauernder
Jugendlicher und Möglıichkeiten ihrer Begleitung UrC. die Schule, Ostfhildern 2008
Irns Mandl-Schmiudt
Lernen’*“), gleichzeıtig ezüglıic Autonomie N der theologischen chatzkammer der
AuULfOoONOMeN Moral. *' uch Stichwort SEeNSsSuSs Mdel wIrd noch Erkenntnisertrag CI-
Nähe WwIrd esucht erfahrungsbezogenen, bıographie- und subjektorientierten
Prinzıpijen In der Relıgionspädagogık, Abgrenzungen geschehen jedoch ezüglıc. der
Konzepte des therapeutischen Oder sozlalısatıonstheoretischen Religionsunterrichts. Im-
pulse dUus Lernfelddidaktık und Erwachsenenbildung werden noch erwartel, ebenfTalls
AdUus der Auseimandersetzung mıt 'Kınder-/Jugendtheologıie’ und CS wiırd agen se1n,
ob hıer VON 'Erwachsenentheologıie’ sprechen ware oder bewusst auch nıcht
ezüglıc der Inhaltsgestaltung relıg10nsanthropagogischen Unterrichts Plenum)
esteht die Überzeugung, dass dıe Inhalte offen SeInNn mMussen entsprechend der chüler-
interessen, welche Fragebogen ermittelt werden. Geringe ınhaltlıche orgaben
könnten allerdings auch lernfe  1ıdaktısc! angeknüpft werden, be1 Pflegeschüler/innen
beispielsweıise dıe I hemen 10d, Irauer, ıden, Abschiedsrituale, Kkommuntikatıon.
Sinne einer konsequenten Subjektorijentierung sollen aber hiler nıcht 191008 indıvıduelle
Relıgionsinhalte mıt relıg1öser Iradıtion In Beziıehung gesetzt werden , CS soll 1elmehr
auch In den indıyiıduellen Relıgionsinhalten nach relıg1öser Tradıtion esucht werden.
DIe Relıgionsanthropagogin steht als theologische Expertin €  ‚gung, L1USS aber
auch über das relıg10nsdidaktische Know-How verfügen. Ob das amburger Modell
„Religi0nsunterricht für e  “ hıer teilweıise ate stehen kann, INUSS noch DE  a
werden, benfalls, welche ufgaben und Voraussetzungen Klınıkseelsorger rfüllen
könnten. Gedacht ist eine allgemein-dialogischen Relıgionsunterricht konfess1-
neller Verantwortung, inhalts- konfessionsoffen, aher konfessionellen
erantwortungsprof des Relıgionslehrers identifizierbar.
Das Forschungsprojekt soll in einen praktıkablen Unterrichtsansatz ür Relıgi0onsunter-
richt in Pflegeausbildungen muünden. ugleic soll CS nregungen bleten für andere r_
1g1ÖSse Lernkontexte (Junger) Erwachsener SCAHUullschen Bereıch oder Im Bereich der
kErwachsenenbildung.
€eINZ Mandl elmut Friedrich, Analyse und Förderung selbstgesteuerten Lernens,
Franz eınert Heınz Mandl Hg.) Psychologıe der Erwachsenenbildung, Göttingen 1997/,
EG
Vgl Alfons Auer, Autonome OTra| und christliıche Glauben, Düsseldorf Desonders dıe aus
dem Proprium Christianum resultıerenden Schritte des Stimulıerens, Krıtisiıerens und Integrierens
(ebd., Z13)
12 SO /uebertz 2000 |Anm
13 Vgl Wolfram €EIPE; ıtsätze für ınen dıalogıschen und ökumeniıischen Relıgionsunterricht für
Jlie Hamburg, in ers. Hg.) Wahrheit und Dıialog, Theologische Grundlagen und Impulse SC-
genwärtiger Relıgionspädagogik, unster 2002, 24


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Klage über den Verrat an Glauben und Liebe

Religionspädagogische Beiträge, Band 30, Gesamtvolltext

Das religionspädagogische Tagespraktikum in Baden-Württemberg: abgelesen an der Situation der Pädagogischen Hochschule Schwäbisch Gmünd

"Schöpfungsglaube" und "Bewahrung der Schöpfung"

Zurück zur Fragwürdigkeit!

Was leistet ästhetisches Lernen?

Religionsanthropagogik

Seibt, Markus, Schulpastoral an berufsbildenden Schulen des dualen Schulsystems

Vorwort

Die Standards der Akteure

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