Religionspädagogische Beiträge (E-Journal)
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Madrassah Education in the Indian Subcontinent: Policy Constructs and Social Worlds
Full text linkDieser Beitrag befasst sich mit der islamischen Bildung, die durch die Madrassas in Indien, Pakistan und Bangladesch vermittelt wird. Er gibt einen Überblick über die vorhandenen Studien zur Madrassa-Bildung auf dem indischen Subkontinent, um die übermäßige Konzentration der politischen Rahmenbedingungen auf die Modernisierung der Madrassa, insbesondere die Reform der Lehrpläne, hervorzuheben. Es wird argumentiert, dass dieser staatlich gesteuerte politische Ansatz, der auf Madrassas als reformbedürftige Institutionen abzielt, auf die wahrgenommene Verbindung zwischen unreformierten Madrassas und Radikalisierung zurückzuführen ist, eine Verbindung, die im öffentlichen Diskurs weithin akzeptiert wurde. Dieses Verständnis verstellt oft den Blick auf die Praxis, in der Madrassahs eine Reihe von glaubensbasierten Ressourcen produzieren. In diesem Prozess wird die Gemeinschaft der Gläubigen mit Widerstandsfähigkeit und Navigationskapazitäten ausgestattet, um zu überleben und Störungen zu überwinden, die auf die alltägliche Prekarität, Gelegenheitsarbeit im informellen Sektor und Katastrophen zurückzuführen sind. Darüber hinaus haben die Madrassas als sich entwickelnde Gemeinschaftsinstitutionen eine lange Geschichte von selbst initiierten Reformen außerhalb staatlicher Interventionen. Durch die Untersuchung der Überschneidungen zwischen den Madrassahs und der Politik plädiert dieses Papier für ein Gespräch zwischen der staatlichen Politik und der gelebten Realität der Madrassahs in einem demokratischen Rahmen.This paper focuses on Islamic education transmitted through the institution of madrassahs in India, Pakistan and Bangladesh. It overviews existing studies on madrassah education in the Indian subcontinent to highlight the excessive focus of policy frameworks on madrassah modernisation especially curricular reform. It argues that this state driven policy approach targeted at madrassahs as institutions-in-need-of-reform stems from the perceived link between unreformed madrassahs and radicalization, a connection that has been widely changed in popular discourse. This understanding often obscures the field view wherein madrassahs produce a range of faith-based resources. In this process the community of believers is equipped with resilience and navigational capacities to survive and overcome disruptions owing to everyday precarity, casual employment in the informal sector and disasters. Further, the madrassahs as an evolving community institution have a long history of embracing self-initiated reform outside the ambit of the state interventions. By examining the intersection of madrassahs and the policy domain, this paper argues for a conversation between state policy and the lived realities of madrassahs within a democratic framework
Biography and Charisma as Cultural Capital in Traditionalist Educational Reform in Colonial India: The Case of Madrasatul Iṣlāḥ in Azamgarh
Full text linkIn den letzten 200 Jahren wurde eine Reihe von reformistischen Ideen im Islam untersucht, doch nur wenige Studien haben sich auf gemäßigte traditionell-reformistische Bemühungen in Südasien konzentriert. Einige wichtige traditionelle ʿulamā in Südasien hatten die Notwendigkeit ernst genommen, die Botschaft des Islams in einer durch die koloniale und westliche Moderne veränderten Welt zu artikulieren, doch haben sie wenig wissenschaftliche Aufmerksamkeit erhalten. Wandel und Reformen in einigen Gesellschaften gehen auf vorbildliche und charismatische Gelehrte zurück, die ihre Zuhörer von der Notwendigkeit eines Wandels im Interesse des Gemeinwohls überzeugen können. Eine Auswahl solcher Vordenker hat ihren Einfluss geltend gemacht, um ihre Ziele zu verwirklichen. Ihre biografischen Geschichten geben nicht nur Aufschluss über ihre Person, ihre Visionen und ihre Auswirkungen auf die Gesellschaft, sondern dienen auch als kulturelles Kapital, um die islamische Bildung im Sinne einer moderaten, reformorientierten traditionellen Agenda voranzubringen. Der Artikel schließt mit dem Hinweis, dass diese Bemühungen indirekt zur Entstehung eines Seminars (madrasa) beigetragen haben, das zu dieser Genealogie des Denkens gehört und im kolonialen Indien gegründet wurde, bekannt als Madrasatul Iṣlāḥ, heute in Sarā-yi Mīr, in der Nähe von Azamgarh im heutigen Indien. Im Mittelpunkt steht die Figur des Nawāb Ḥabībur Raḥmān Shervānī. Ein Anstoß für diesen Trend war die religiös-politische Bewegung im ersten Viertel des neunzehnten Jahrhunderts, die als Ṭarīqa Muḥammadīya und ihre charismatischen Pioniere bekannt ist. Diese Bewegung warf lange Schatten auf das Verständnis und die Praxis des Islams in Südasien, die eine Koran-zentrierte Auslegung des Islams förderte und sich auf subtile Weise von der komplexen hermeneutischen Tradition trennte, die das Verständnis des Korans und der Person des Propheten Muḥammad in der Geschichte im Einklang mit den sich im Laufe der Zeit verändernden Erfahrungen der muslimischen Gemeinschaft prägte. In diesem Aufsatz wird argumentiert, dass diese reformorientierten traditionellen ʿulamā in gewissem Sinne auch den Einfluss der klassischen Tradition verringerten und sich einer stärker biblisch geprägten Richtung zuwandten. Obwohl sie die klassische Auslegungstradition und ihren Apparat nicht aufgeben, lassen sie die historische Tradition nicht das letzte Wort haben. Die Bedeutungen, die sie frisch aus dem Qurʾān und der Sunna ableiten, legen die Parameter fest und begrenzen die Autorität der historischen Tradition. Dieser Rahmen entscheidet darüber, welche Interpretationen zulässig sind und welche Gründe für ihre Existenz sprechen. In einem anderen Sinne ist es eine Tradition innerhalb einer Tradition, weniger komplex, leicht zugänglich und übertragbar und sehr überzeugend für moderne, gebildete Muslime, aber um den Preis der Komplexität.A range of reformist ideas have been studied in Islam over the past 200 years, yet few studies have focused on moderate traditional-reformist efforts in South Asia. A few important traditional ʿulamā in South Asia had taken seriously the need to articulate the message of Islam in a world changed by colonial and Western modernity, yet they have received little scholarly attention. Change and reform in some societies occur at the hands of exemplary and charismatic scholars who can persuade audiences about the need and necessity for change in the interest of the common good. A select sample of such pioneering thinkers exercised their influence to realize their goals. Their biographical histories not only shed light on the nature of their persons, their visions and their effects on society but served as cultural capital to advance Islamic education along a moderate reform-minded traditional agenda. The article concludes by pointing to these efforts as contributing indirectly to the emergence of one seminary (madrasa) belonging to this genealogy of thought, established in colonial India, known as the Madrasatul Iṣlāḥ, now in Sarā-yi Mīr, near Azamgarh in India today. Featured prominently is the figure of Nawāb Ḥabībur Raḥmān Shervānī. One impetus for this trend has been the religio-political movement in the first quarter of the nineteenth century known as the Ṭarīqa Muḥammadīya and its charismatic pioneers. This movement cast long shadows on the understanding and practice of Islam in South Asia which promoted a Qurʾān-centered interpretation of Islam, subtly separating itself from the complex hermeneutical tradition that informed the understanding of the Qurʾān and the persona of the Prophet Muḥammad in history in line with the altering experiences of the Muslim community over time. This paper argues that these reform-minded traditional ʿulamā in a sense also reduced the influence of the classical tradition and veered towards a more scriptural bent. Although they do not abandon the classical interpretative tradition and its apparatus, they do not allow the historical tradition to have the final word. The meanings they freshly derive from the Qurʾān and the Sunna set the parameters and limit the authority of the historical tradition. This framework decides which interpretations are permissible and the grounds for their existence. In another sense, it is a tradition within a tradition, less complex, easily accessible and transmissible, and very persuasive to modern educated Muslims, but at the cost of complexity.
Ammann, Kira; Anhalt, Elmar; Ibrahim, Omar & Rucker, Thomas (2024). Ignatianische Pädagogik. Eine Standortbestimmung aus erziehungswissenschaftlicher Perspektive. Stuttgart: Kohlhammer. ISBN 978-3-17-045772-0. 221 Seiten.
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Islamic Religious Education in Bosnia and Herzegovina: Curriculum Analysis Approach
Full text linkIn diesem Beitrag wird der Fall des islamischen Religionsunterrichts (IRU) in Bosnien und Herzegowina analysiert, wobei seine historische Entwicklung und die aktuellen Trends innerhalb eines einzigartigen sozio-politischen und bildungspolitischen Rahmens untersucht werden. Mithilfe eines Modells zur Lehrplananalyse werden die spezifischen Umstände ermittelt, die die Lehrplanmerkmale des Religionsunterrichts in diesem Land geprägt haben. Die Ergebnisse zeigen, dass sich der IRU in Bosnien und Herzegowina durch ein dynamisches Zusammenspiel verschiedener Systemebenen, von der Makro- bis zur Mikroebene, entwickelt hat und in einem Bildungsmodell gipfelt, das die politische, gesellschaftliche und pädagogische Kultur des Landes widerspiegelt. Es wurde festgestellt, dass die intensivsten Debatten im Bereich des rechtlichen Status vom IRU geführt wurden, während parallel dazu ein professioneller Diskurs über didaktische Arrangements, Bildungsprogramme und Schulbücher, Lehrerausbildung und Professionalisierung geführt wurde, wenn auch nicht in derselben Intensität.This paper analyses the case of Islamic Religious Education (IRE) in Bosnia and Herzegovina, examining its historical development and current trends within a unique socio-political and educational framework. By employing a curriculum analysis model, the paper identifies the specific circumstances that have shaped the curricular characteristics of IRE in this country. The findings reveal that IRE in Bosnia and Herzegovina has evolved through a dynamic interplay across various systemic levels, from macro to micro, culminating in a model of education that mirrors the country’s political, societal, and educational cultures. It is identified that the most intensive debates were held in the domain of IRE’s legal status, parallel to which a professional discourse on didactical arrangements, education programs and textbooks, teacher education and professionalization was carried out, although not in the same intensity
Worldview education in the Finnish public education: The whys and wherefores… and the quandaries
Full text linkZiel dieses Artikels ist es, die Frage der Weltanschauungen in der Religionspädagogik aus nordischer Perspektive und mit besonderem Schwerpunkt auf Finnland zu diskutieren. Zunächst werde ich die Begriffsgeschichte und den Hintergrund von Weltanschauungen in der finnischen Literatur und Religionspädagogik erläutern. Danach werde ich gesellschaftliche und lehrplanbezogene Aspekte diskutieren, die meiner Meinung nach zur Attraktivität der Verwendung von „Weltanschauungen” in der öffentlichen Bildung beigetragen haben. Anschließend werde ich mich auf vier zentrale konzeptionelle Fragen konzentrieren, die für eine gute Weltanschauung und Religionsunterricht in Finnland und anderswo gelöst werden müssen. Diese sind: 1) In welcher Beziehung stehen die Begriffe „Religion” und „Weltanschauungen” zueinander? 2) Welche Rolle spielen „Religion” und „Weltanschauungen” beim Lernen? 3) Was ist die disziplinäre Grundlage für Weltanschauungen im Lernen und Unterrichten? und 4) Was ist eigentlich Lernen in Bezug auf Weltanschauungen? In der Diskussion werde ich mit der fünften Frage abschließen: Wie sieht die Dynamik von Religion und Weltanschauungen im integrierten Unterricht aus? Der Artikel kommt zu dem Schluss, dass der konzeptionelle Wandel hin zu „Weltanschauungen” sicherlich Vorzüge und Komplikationen mit sich bringt, und schlägt vor, dass nicht nur die Herausforderungen in verschiedenen Ländern gemeinsam sind, sondern wahrscheinlich auch die Lösungen.The aim of this article is to discuss the question of worldviews in religious education from a Nordic perspective and with a focus on Finland in particular. I will first elaborate the conceptual history and background of worldviews in Finnish literature and religious education in Finland. After that I will discuss societal and curricular aspects that in my view have added to the appeal of the use of “worldviews” in public education. After that I will focus on four key conceptual questions to be solved for good worldviews and religious education in Finland and elsewhere. These are: 1) What is the relationship between the concepts “Religion” and “Worldviews”? 2) What are the roles of “Religion” and “Worldviews” in learning? 3) What is the disciplinary basis for Worldviews in learning and instruction? And 4) What learning concerning worldviews actually is? In the discussion I will resolve with the fifth question: What are the dynamics of religion and worldviews in the integrated instruction?. The article concludes that there certainly are merits and complications related to the conceptual shift to “worldviews” and proposes that not only the challenges are shared in different countries but probably the solutions, too
Wissner, Golde (2024). Glaube in der Krise. Die Bedeutung krisenhafter Erfahrungen für die religiöse Entwicklung Jugendlicher: Eine religionspädagogische und religionspsychologische Studie. Münster: Waxmann. ISBN 978-3-8309-4866-7. 236 Seiten.
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Preface
Full text linkLiebe Leserinnen und Leser,
wir freuen uns, das nächste offene Heft der RpB veröffentlichen zu können. Neben den Special Issues, die einem konkreten Thema gewidmet sind, spiegeln die offenen Hefte die Breite religionspädagogischer Forschung wider. Im vorliegenden Heft zeigt sich diese Breite zum einen in thematischer Hinsicht. So werden Vorstellungen von Schüler:innen untersucht (Karin Peter), Möglichkeiten liturgischer Bildung in einer digitalen Umgebung ausgelotet (Mariusz Chrostowski), das Verhältnis zwischen Religionspädagogik und -didaktik diskutiert (Ulrike Witten) oder Leitlinien für einen religionsdidaktisch verantwortlichen Umgang mit dem Phänomen des Posthumanismus vorgeschlagen (Mariusz Chrostowski & Elisabeth Fock). Das Heft spiegelt aber auch die große methodische Bandbreite religionspädagogischen Forschens, die von historischen Zugängen (z.B. Matthias Werner) über hermeneutische Arbeiten (z.B. Bernhard Grümme) bis zu empirischen Beiträgen (z.B. Claudia Gärtner & Annalena Sieveke) reicht. Schließlich findet sich mit dem Beitrag von Martin Ubani wieder ein Einblick in den internationalen Kontext im Heft. Wir denken, dass das offene Heft im Jahr 2025 damit einen weitgehend repräsentativen Einblick in das eröffnet, was aktuell vor allem im deutschsprachigen Raum religionspädagogisch und -didaktisch beforscht und bedacht wird.Dear Readers,
We are pleased to announce the publication of the next open issue of RpB. In addition to special issues devoted to specific topics, open issues reflect the breadth of religious education research. In this issue, this breadth is evident in terms of subject matter. For example, students\u27 conceptual ideas are examined (Karin Peter), possibilities for liturgical education in a virtual environment are explored (Mariusz Chrostowski), the relationship between religious education and religious didactics is discussed (Ulrike Witten), and guidelines for a didactically responsible approach to the phenomenon of posthumanism are proposed (Mariusz Chrostowski & Elisabeth Fock). However, the issue also reflects the wide methodological range of religious education research, which extends from historical approaches (e.g. Matthias Werner) to hermeneutic works (e.g. Bernhard Grümme) to empirical contributions (e.g. Claudia Gärtner & Annalena Sieveke). Finally, Martin Ubani\u27s contribution provides insight into the international context. We believe that the open issue in 2025 will thus provide a largely representative insight into what is currently being researched and considered in religious education and religious didactics, especially in German-speaking countries
Werner, Matthias (2024). Die Rede vom „Religionsstunden-Ich“. Vom Ringen um Authentizität in christlich-religiösen Bildungsprozessen (Religion und Bildung diskursiv 3). Bielefeld: transcript Verlag. ISBN: 978-3-8394-7569-0. 484 Seiten.
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Why Can\u27t We All Just Get Along? A Theology of Conflict
No full textIn diesem Beitrag argumentiere ich, dass Kontroversität ein notwendiges Merkmal der Theologie ist: Es ist eine vernünftige Erwartung, dass theologische Fragen kontrovers sein werden, weil die Theologie eine hermeneutische Wissenschaft ist: Sie versucht, die rationale Akzeptabilität des Glaubens in den Kontexten unserer Zeit zu begründen. Sie versucht nicht, den Akt des Glaubens in unumstrittenes Wissen oder unumstrittene Geschmacksfragen zu verwandeln. Ich entwickle drei Argumente zur Unterstützung dieser Hauptthese: Das Argument der Unterscheidung zwischen Glauben und Wissen, das Argument des Konzepts der religiösen Wahrheit und das Argument des vernünftigen Pluralismus. Nach diesen erkenntnistheoretischen Überlegungen, die hauptsächlich aus der Systematischen Theologie stammen, ziehe ich am Ende des Aufsatzes einige Schlussfolgerungen für die Praktische Theologie und den Religionsunterricht.In this paper, I argue that controversiality is a necessary feature of theology: It is a reasonable expectation that theological issues will be controversial because theology is a hermeneutical science: It seeks to justify the rational acceptability of faith within the contexts of our time. It does not seek to transform the act of faith into either uncontroversial knowledge or uncontroversial matters of taste. In this paper, I offer three arguments in support of this main thesis: The argument from the distinction between faith and knowledge, the argument from the concept of religious truth and the argument from reasonable pluralism. After these epistemological considerations which come mainly from Systematic Theology, I draw some conclusions for Practical Theology and RE at the end of the paper. 
Teaching Islamic Religious Education in Turkish State Schools: Overview, Developments, Challenges, Considerations
Full text linkIn den 2000er Jahren führte das türkische Bildungsministerium ein neues Paradigma für den Religionsunterricht ein. Dies stellte eine bedeutende Entwicklung im türkischen Bildungssystem dar, da der obligatorische Lehrplan in staatlichen Schulen unter der Überschrift „Religiöse Kultur und Ethik“ verwendet werden sollte. In diesem Artikel wird versucht, dieses Paradigma im Kontext der tiefgreifenden Veränderungen in der türkischen akademischen Welt in den letzten Jahren zu betrachten, die durch Entwicklungen in Theologie und Pädagogik gekennzeichnet sind. Es wird ein Überblick über das Curriculum gegeben, wobei dessen Grundlage als eine besondere Art von Ansatz für das Studium des Islams an staatlichen Schulen hervorgehoben wird. Im Rahmen der Studie werden verschiedene Aspekte, der kulturelle Kontext, der historische Hintergrund, die Veränderungen in den pädagogischen Ansätzen und die inhaltlichen Kenntnisse des Lehrplans untersucht. Die Studie plädiert für einen Religionsunterricht, der den Schüler*innen nicht nur Wissen vermittelt, sondern auch die Möglichkeit bietet, über den Sinn des Lebens und die großen existenziellen Fragen nachzudenken. Der Übergang von einer Konzentration auf Wissen zu einer Ausrichtung auf die Suche nach dem Sinn wird aufgezeigt. In diesem Prozess wird die Erarbeitung einer Weltanschauung des Korans auf der Grundlage eines Ansatzes, der als „Theologie für den Einzelnen“ bezeichnet wird, als eine der wichtigsten Fähigkeiten angesehen, die angehende Lehrkräfte benötigen, um im Unterricht erfolgreich zu sein. Die Studie schließt mit der Darstellung von Beispielen für pädagogisches Inhaltswissen aus dem Koran bei der Bedeutungserstellung.In the 2000s, the Ministry of Education in Turkey introduced a new paradigm in Religious Education. This made for a significant development in the Turkish educational system as the mandatory curriculum was to be used in state schools under the heading ‘Religious Culture and Ethics’. This article attempts to address this paradigm in the context of the profound changes in Turkish academia in recent years, typified by developments in theology and pedagogy. An overview of the curriculum will be given, noting its basis as a particular type of approach to study Islam in state schools. Several issues in the framework of the study, the cultural context, historical background, the changes in pedagogical approaches, and the content knowledge of the curriculum will be examined. The study advocates an RE that offers students not just knowledge, but also opportunities to reflect on the meaning of life and on the big existential questions. The transition from a focus on knowledge to an orientation towards a quest for meaning will be identified. In that process, mapping a worldview of the Qur’an based on an approach called ‘theology for the individual’ is regarded as one of the most important skills aspiring teachers require to be successful in classroom. The study concludes by presenting examples of pedagogical content knowledge from the Qur’an in meaning making