DIALEKTIKA: JOURNAL OF PHILOSOPHICAL RESEARCH AND SOCIAL THEORY
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José Martí entre modernidad y modernismo
Full text linkThe following writing is about the relationship that the Cuban hero José Martí had with modernity and modernism. As an exile he lived in great modern epicenters such as the cities of Madrid, capital of the decadent Spanish empire, Paris, the focus of European art and intellectuality, and New York, the driving force behind capitalist modernity. In the latter, he lived for approximately fifteen years and was the city space that most showed him modernity and transformed his thinking. This, among other issues of a literary nature and independence in language, led him to create Modernism, a literary movement that developed strongly in Latin America from the eighties of the nineteenth century to the first two decades of the twentieth century. The search for his own Latin American thought, the need for an autochthonous, revolutionary and emancipatory language and the break with the old European ways when it came to saying, were the reflection of a martian initiation, closely related to the time that the poet and cuban independence.El siguiente escrito trata sobre sobre la relación que tuvo el héroe cubano José Martí con la modernidad y el modernismo. Como exiliado vivió en grandes epicentros modernos como las ciudades de Madrid, capital del decadente imperio español, París, foco del arte y la intelectualidad europea, y Nueva York, el motor impulsor de la modernidad capitalista. En esta última, radicó aproximadamente quince años y fue el espacio citadino que más le mostró la modernidad y transformó su pensamiento. Esto, entre otras cuestiones de tipo literarias y de independencia en el lenguaje, lo llevaron a crear el Modernismo, movimiento literario que se desarrolló fuertemente en Hispanoamérica desde la década de los ochenta del siglo XIX hasta las dos primeras décadas del siglo XX. La búsqueda de un pensamiento latinoamericano propio, la necesidad de un lenguaje autóctono, revolucionario y emancipador y el rompimiento con las antiguas formas europeas a la hora de decir, fueron el reflejo de una iniciación martiana, estrechamente relacionada con la época que vivió el poeta e independentista cubano
Entre la vara de medir efectos y el garrote. Consideraciones acerca de la percepción y la indisciplina social
Full text linkEste es un ensayo. Tiene por objetivo analizar la percepción y la indisciplina en momentos tan cruciales como los días que corren. Bajo la fuerza de la pandemia COVID 19 las necesidades argumentativas para comprender el nuevo entorno ante la incertidumbre que provoca en todo el planeta el vivir bajo la amenaza de lo desconocido. El cuerpo y la subjetividad conforman una unidad de acción para la vida. Por lo que a responder cuestionamientos relacionados con ¿Por qué diferentes actuares ante riesgos biológicos iguales en la percepción de la actual Pandemia? ¿Son indisciplinas o nociones diferentes de la percepción y el riesgo?, se aproxima este escrito sin otra pretensión que acercarse a esta problemática desde la disciplina- indisciplina y la percepción en variantes analíticas amplias.
En este trabajo se considera la Percepción en un enfoque amplio. Esta mirada exige verla en sí misma, en su intersubjetividad. La percepción constituye un elemento dentro de cuadro cognitivo humano, en su aprehensión, exige estados mentales y la presencia corporal, espacial y contextual. Es constituyente de la conciencia y de la autoconsciencia en su estructura.
La disciplina es vista como un -ejercicio ciudadano- de filiación a un orden. Para su consumación exige estabilidad. Los elementos que rompen con lo concebido como estable obstaculizan la cooperación social a niveles macrosociales, al seguir una estructura específica las normas y reglas convenidas a nivel social. Ante esta disyuntiva la estructura jerárquica se retrae y busca nuevas relaciones para su realización. La emergencia de desequilibrio supone la nueva estructuración o la adaptación, la relacionalidad sobre bases diferentes. La redefinición de las reglas, de los compromisos.Este es un ensayo. Tiene por objetivo analizar la percepción y la indisciplina en momentos tan cruciales como los días que corren. Bajo la fuerza de la pandemia COVID 19 las necesidades argumentativas para comprender el nuevo entorno ante la incertidumbre que provoca en todo el planeta el vivir bajo la amenaza de lo desconocido. El cuerpo y la subjetividad conforman una unidad de acción para la vida. Por lo que a responder cuestionamientos relacionados con ¿Por qué diferentes actuares ante riesgos biológicos iguales en la percepción de la actual Pandemia? ¿Son indisciplinas o nociones diferentes de la percepción y el riesgo?, se aproxima este escrito sin otra pretensión que acercarse a esta problemática desde la disciplina- indisciplina y la percepción en variantes analíticas amplias.
En este trabajo se considera la Percepción en un enfoque amplio. Esta mirada exige verla en sí misma, en su intersubjetividad. La percepción constituye un elemento dentro de cuadro cognitivo humano, en su aprehensión, exige estados mentales y la presencia corporal, espacial y contextual. Es constituyente de la conciencia y de la autoconsciencia en su estructura.
La disciplina es vista como un -ejercicio ciudadano- de filiación a un orden. Para su consumación exige estabilidad. Los elementos que rompen con lo concebido como estable obstaculizan la cooperación social a niveles macrosociales, al seguir una estructura específica las normas y reglas convenidas a nivel social. Ante esta disyuntiva la estructura jerárquica se retrae y busca nuevas relaciones para su realización. La emergencia de desequilibrio supone la nueva estructuración o la adaptación, la relacionalidad sobre bases diferentes. La redefinición de las reglas, de los compromisos
El sentido de la vida en José Martí
Full text linkThe following essay is centred on the meaning of life in José Martí. It is an approach to the Cuban Apostle\u27s cosmovision, mainly the philosophical problem. Throughout the History of Philosophy, the object and meaning of life have always been a constant restlessness in investigating humanity\u27s big thinkers. The problem has been approached from the biological point of view and the teleological and anthropological one. Martí, stand out in these last two visions. Without ending up conceptualizing the object of life, he left several writings where his approach on the matter is shown. About this, he had thought to write the book “The concept of the life” that never ended up writing. It is also a look at the ontological problems posed by the author, especially the metaphysics of life: what is there after death? Is there another type of life where the soul is perpetual? Does our spirit reincarnate? These are some of the questions that José Martí reflects on.El siguiente ensayo tiene como objeto el sentido de la vida en José Martí. Es un acercamiento a la cosmovisión del Apóstol cubano, sobre todo el problema filosófico. A través de la Historia de la Filosofía el objeto y significado de la vida siempre han sido una constante inquietud en la investigación de los grandes pensadores de la humanidad. El problema en sí se ha abordado desde lo biológico, lo teleológico y lo antropológico. En Martí, resaltan estas dos últimas visiones. Sin llegar a conceptualizar el objeto de la vida dejó varios escritos donde se rastrea su criterio sobre el asunto. Sobre esto, tenía pensado escribir un libro al cual llamaría “El concepto de la vida”; que nunca llegó a escribir. También es una mirada a los problemas ontológicos que se plantea el autor, en especial la metafísica de la vida: ¿qué hay después de la muerte? ¿existe otro tipo de vida donde el alma es perpetua? ¿reencarna nuestro espíritu? Son algunas de las preguntas que reflexiona José Martí
Una genealogía de la visión liberal de la pobreza
Full text linkThis article traces the genealogy of the conception of poverty as lack, in the philosophical and political field of Anglophone liberalism, from the eighteenth to the twentieth century. We examine in an oblique way texts belonging to literature and philosophy to rebuild the archaeological ground of the diverse figures of the poor, its condition and situation. Thus, through regularities and ruptures, we will identify the successive layers of meaning deposited in the concept of poverty and reactivated intermittently in public discourse and the imagery of a significant portion of contemporary society.Este artículo traza una genealogía de la concepción de la pobreza como carencia en el campo filosófico y político del liberalismo anglófono de los siglos XVIII, XIX y XX. Interrogamos de manera transversal textos provenientes de la literatura y la filosofía para reconstruir el suelo arqueológico de las distintas figuraciones sobre los pobres, su condición y su situación. Así se podrán identificar, a través de regularidades y rupturas, las sucesivas capas de sentido que se fueron sedimentando en el concepto de pobreza y que se reactivan de manera intermitente en el discurso público y en el imaginario de buena parte de la sociedad contemporánea
Totalidad-singularidad: una tensión dialéctica necesaria para la comprensión del proceso social
Full text linkMan as a subject is in himself but is also and fundamentally an integral part of the processes of social structuring. Neither of the two approaches occurs independently of each other. Consequently, this implies that the individual-society equation does not appear as a mirror image in an opposite relationship. Instead, we must reflect on a different dimension, in which the individual is not discarded, even starting from a perspective of the totality. The conception of both the individual and society must be raised dialectically, and therefore, no longer as opposed and irreconcilable entitiesParto sosteniendo que el hombre en tanto sujeto, es en sí mismo, pero es también y fundamentalmente en tanto integrante de los procesos de estructuración social. Y ninguno de los dos procesos se dan de forma independiente uno del otro. Esto implica, en consecuencia, que la ecuación individuo-sociedad no aparece como una oposición en tanto imagen especular contraria. Sino que debemos reflexionar en una dimensión diferente, en la cual no se descarta al individuo a pesar de partir de la totalidad. La concepción tanto de individuo como de sociedad, se debe plantear de manera dialéctica, y por lo tanto, ya no como entidades contrapuestas e irreconciliables
El capital y el filosofar de las comunidades ancestrales en el siglo XXI: complejidad y dialéctica crítica en Nuestra América
Full text linkThis paper focuses its analysis on the complex philosophizing of the Ancestral Communities, concrete historical expression of the complex community life, circumstances, history, languages and cultures, particularly in Our America. It seeks to critique the complex dialectics between capital as a system and the Ancestral Communities of the XXI Century, as true civilizations, which European colonialism and recolonizations, especially in the United States, not only subjected them, but also devastated and excluded them, via the civilizing crusades of the violent processes of capital accumulation, which overflowed and overflow barbarism, genocide, terrorism, ecocide, extractivism, dispossession and mainly epistemicide, which continues now, through epistemic, academic, cultural and educational recolonizations. Nevertheless, these ancestral civilizations and their complex rationalities resisted and resist today, imbricated to the critical thinking of the XXI Century, to the class struggle and to all the battles against the modern slavery of wage labor and against the modern slavery of Nature, they emerge as radical alternatives to the crisis and the civilizational decadence of capital. In this context the wisdom of the Na Savi, from Mexico, is approached.El presente trabajo centra su análisis en el complejo filosofar de las Comunidades Ancestrales, expresión histórica concreta de la compleja vida comunitaria, de las circunstancias, historia, lenguas y culturas, particularmente de Nuestra América. Busca someter a crítica la compleja dialéctica entre el capital como sistema y las Comunidades Ancestrales del Siglo XXI, como verdaderas civilizaciones, que el colonialismo europeo y las recolonizaciones, máxime estadounidenses, no solo las sometieron, sino también las devastaron y excluyeron, vía las cruzadas civilizatorias de los violentos procesos de acumulación de capital, que desbordaron y desbordan barbarie, genocidio, terrorismo, ecocidio, extractivismos, despojos y principalmente el epistemicidio, que continúa ahora, mediante las recolonizaciones epistémicas, académicas, culturales y educativas. No obstante, estas civilizaciones ancestrales y sus complejas racionalidades resistieron y resisten hoy, imbricadas al pensamiento crítico del Siglo XXI, a la lucha de clases y a todas las batallas contra la moderna esclavitud del trabajo asalariado y contra la moderna esclavitud de la Naturaleza, emergen como alternativas radicales a la crisis y a la decadencia civilizatoria del capital. En este contexto se aborda la sabiduría de los Na Savi, de México
Schopenhauer y la importancia del cuerpo en su filosofía
Full text linkThis article aims to show the value of the body in Schopenhauer\u27s philosophy. It begins with a theoretical problem that Schopenhauer founds as the distinction between illusion and true knowledge. Then, the body is shown as a theoretical premise to later elucidate its philosophical importance. As a whole, the article tries to expose an interpretation of the body as an active principle in philosophy and its value in Schopenhauer\u27s epistemology.Este artículo se propone mostrar el valor del cuerpo en la filosofía de Schopenhauer. En principio inicia con una problemática teórica que Schopenhauer fundamenta como la distinción entre la ilusión y el conocimiento verdadero. Luego el cuerpo se muestra como premisa teórica para posteriormente dilucidar la importancia filosófica del mismo. En conjunto el artículo intenta exponer una interpretación del cuerpo como un principio activo en la filosofía y su valor en la epistemología de Schopenhauer
Hermenéutica y Fenomenología: el desocultamiento de lo ontológico
Full text linkThe shock caused by the term hermeneutics as a discipline has opened a new scale of problems in linguistic analysis. However, the possibility of its understanding is oriented to the keys of phenomenology. This is the pretext on which Heidegger, Gadamer and Ricoeur assume a set of dispositions that orient to the possibility of a phenomenological hermeneutic. The underlying task leads us to analyze what are the conditions of possibility of this phenomenological hermeneutic of linguistic and epistemological responsibility that results in an ontology of facticity.La conmoción causada por el término hermenéutica como disciplina, ha abierto una nueva escala de problemáticas en el análisis lingüístico. Sin embargo, la posibilidad de su comprensión se encuentra orientada a las claves de la fenomenología. Este es el pretexto sobre el que Heidegger, Gadamer y Ricoeur asumen un conjunto de disposiciones que orientan a la posibilidad de una hermenéutica fenomenológica. La tarea que subyace conlleva a analizar cuáles son las condiciones de posibilidad de esta hermenéutica fenomenológica de responsabilidad lingüística y epistemológica que deriva en una ontología de la facticidad
Introducción a "Crítica de la razón impura: Horizontes de posibilidad y sentido"
Full text linkTranslation of the book: "Critique of impure reason: Horizons of Possibility and Meaning"Traducción del libro "Critique of impure reason: Horizons of Possibility and Meaning
Autodefensas: entre la negociación de la muerte y la gestión de la vida
Full text linkThe bodies, through life, their forces and their administration have become the point where the exercises of power are articulated in contemporary societies. The limiting case is that where the body itself is extinguished in the production process. The conditions of violence turn the body into merchandise, the corpse into currency, and trigger processes of subjectivation in which citizens claim for themselves, through force, the position of administering justice. What is the point where this subjectivation originates? What does a person militate in an armed self-defense group? To point out possible response routes to these questions, we will elaborate the notion of life and its articulations both bio and necropolitical, by then problematize the conditions in which it becomes a subject of law in the violent conditions in Mexico, based on what we will articulate, the symptoms of a necropolitical state, the mundane virtualities shown by self-defense groups and the biopolitical efforts mobilized to capture or deactivate such virtualities.Los cuerpos, a través de la vida, sus fuerzas y su administración han venido a ser el punto donde se articulan los ejercicios de poder en las sociedades contemporáneas. El caso límite es aquél donde en el proceso de producción se extingue el cuerpo mismo. Las condiciones de violencia tornan al cuerpo en mercancía, al cadáver en moneda y detonan procesos de subjetivación en los cuales la ciudadanía revindica para sí, mediante la fuerza, la posición de administrar justicia. ¿Cuál es el punto donde se origina esta subjetivación? ¿Qué hace a alguien militar en un grupo armado de autodefensa? Para señalar posibles rutas de respuesta a dichas interrogantes, en este texto elaboraremos la noción de vida y su articulaciones tanto bio como necropolíticas, para entonces problematizar las condiciones en que se deviene sujeto de derecho en las violentas condiciones de México, con base en lo que articularemos la sintomatología de un estado necropolítico, las virtualidades mundanas mostradas por los grupos de autodefensa y las gestiones biopolíticas movilizadas para capturar o desactivar tales virtualidades