DIALEKTIKA: JOURNAL OF PHILOSOPHICAL RESEARCH AND SOCIAL THEORY
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Repensar la espera: Un análisis crítico de la espera como temporalidad y sus limitaciones para entender estos procesos como fenómenos sociales
Full text linkThis article critically analyses the conventional conception of waiting processes, understood exclusively as temporality, examining their limitations in capturing the complexity of waiting as a broader social phenomenon. Drawing on the philosophical paradigm of Discontinuist Materialism, it argues that waiting time must be understood as more than a singular, ontologically negative, and necessarily detrimental phenomenon. The text underlines the intricate relations between waiting time and other aspects of social life, suggesting the need to broaden the perspectives of analysis hitherto employed. It reveals the need for a new analytical framework incorporating social, cultural, and historical factors when examining waiting processes. This article aims to take another step towards reconfiguring the temporal dimension of waiting, paving the way for constructing a more nuanced approach to this multifaceted phenomenon.Este artículo analiza críticamente la concepción convencional de los procesos de espera, entendidos exclusivamente como temporalidad, examinando sus limitaciones para captar la complejidad de las esperas como fenómenos sociales más amplios. Basándose en el paradigma filosófico del Materialismo Discontinuista, se sostiene que el tiempo de espera debe entenderse como algo más que un fenómeno singular, ontológicamente negativo y necesariamente perjudicial. El texto subraya las intrincadas relaciones entre el tiempo de las esperas con otros aspectos de la vida social, planteando la necesidad de ampliar las perspectivas de análisis hasta ahora empleadas. Revela la necesidad de un nuevo marco analítico que incorpore factores sociales, culturales e históricos al examinar los procesos de espera. Con este artículo se pretende dar otro un paso hacia la reconfiguración de la dimensión temporal de la espera, allanando el camino para la construcción un enfoque más matizado de este polifacético fenómeno
Dos lecturas políticas a la filosofía de Mullā Ṣadrā en la actualidad iraní: El concepto de wilāya
Full text linkIn the current Iranian context, two types of political readings of the philosophy of Mullā Ṣadrā (1571-1640) can be appreciated, although it is evident that this Persian philosopher did not leave a work of political philosophy. These two interpretations have as their core the meaning of the technical term wilāya (friendship, guardianship, guidance), whose concept has deep use in the Islamic mysticism of Ibn ʿArabī (1165 - 1240) and in the Ontology of Mullā Ṣadrā. This article will investigate the two positions of the political reading of Ṣadrā based on a lexicographic review of the term and the use of the concept of wilāya al-faqīh by Rūhollah Ḫomeīnī and his criticism by the Iranian contemporary philosophers ‘Abdulkarīm Suroūš and Moḥsen Kadīwar.En el actual contexto iraní se puede apreciar dos tipos de lecturas políticas de la filosofía de Mullā Ṣadrā (1571- 1640), aunque este filósofo persa no dejara una obra de filosofía política. Estas dos interpretaciones tienen como núcleo el significado del término técnico wilāya (amistad, tutela, guía), cuyo concepto tiene un empleo profundo en la mística islámica de Ibn ʿArabī (1165 - 1240) y en la ontología de Mullā Ṣadrā. El presente artículo abordará las dos posturas de la lectura política de Ṣadrā a partir de un recorrido lexicográfico del término, el empleo del concepto de wilāya al-faqīh por parte Rūhollah Ḫomeīnī y su crítica por parte de los filósofos contemporáneos iraníes ‘Abdulkarīm Suroūš y Moḥsen Kadīwar
Guerra y mistificación: A propósito de la reedición de "Rusia frente a Ucrania: Imperios, pueblos, energía", de Carlos Taibo
Full text linkRussia and Ukraine have shared some characteristics in their political lives before the Russian invasion of the latter state, which, however, have not been equally incorporated into the journalistic and political accounts that have spread in our society since the beginning of the war. For this reason, and while the dominant trend in the media has been the normal substitution of analysis for superficial or merely factual information, the majority of the population finds themselves with an unequal portrait of both States when trying to understand the recent past of the main political agents of the conflict. Starting from the contributions of Carlos Taibo, it is possible to reflect on the confusion between myth and reality that surrounds the description of the political protagonists involved in the current war in Ukraine. Taking their contributions, and resorting to different press media, we can conclude that, while the information is available, it is not incorporated into the most widely disseminated journalistic stories. The omissions, undervaluation or overvaluation of the facts based on Manichean or, at least, naive mystifications are having more utility for the convenient invocation of unity of thought than for public reflection and debate.Rusia y Ucrania han compartido algunas características en sus vidas políticas antes de la invasión rusa de este último Estado que, sin embargo, no se han incorporado por igual a los relatos periodísticos y políticos que se difunden en nuestra sociedad desde el comienzo de la guerra. Por este motivo, y en tanto que la tendencia dominante en los medios ha sido la sustitución con toda normalidad de los análisis por la información superficial o meramente fáctica, la mayoría de la población se encuentran con un desigual retrato de ambos Estados al intentar entender el pasado reciente de los principales agentes políticos del conflicto. Partiendo de las aportaciones de Carlos Taibo es posible hacer una reflexión sobre la confusión entre el mito y la realidad que rodea la descripción de los protagonistas políticos implicados en la actual guerra de Ucrania. Tomando sus aportaciones, y recurriendo a distintos medios de prensa, podemos concluir que, estando la información disponible, esta no se incorpora a los relatos periodísticos con más difusión. Las omisiones, infravaloración o sobrevaloración de los hechos en base a mixtificaciones maniqueas o, al menos, ingenuas están teniendo más utilidad para la conveniente invocación a la unidad de pensamiento que para la reflexión y el debate públicos
El “núcleo racional” de la teleología natural: la interacción dialéctica como forma de desarrollo de lo concreto-universal
Full text linkIt is often believed that the only alternative to an idealist conception of natural phenomena excludes both the presence of objective universal forms and their progression towards higher forms as the finality of processes in the natural world. Realism regarding the universal and teleological approaches regarding processes are signs of idealism. Therefore, materialism, it would seem, must conform to a nominalist and mechanical view of nature. However, an intelligent materialist reading of idealism’s classics reveals a more complex scenario. A real fact is expressed in a mystical fashion in idealism’s conceptions of objective universals and teleology. This article attempts to show such a real fact in its authentic (materialist) form. With that goal in mind, the present article discusses the notion of nature’s alienation, the distinction between abstract and concrete universals, and the concept of dialectical interaction. The natural-historical emergence of a higher form of matter’s organization assimilates, as its organs, the conditions that preceded it in time, transforming itself into an active producer of such conditions. That is the secret glimpsed but not correctly understood by idealism that a consistent materialist should not ignore.A menudo se cree que la única alternativa a una concepción idealista de los fenómenos naturales excluye tanto la presencia de formas universales objetivas como su progresión hacia formas superiores como finalidad de los procesos en el mundo natural. El realismo con respecto a lo universal y los enfoques teleológicos en los procesos son signos de idealismo. Por lo tanto, el materialismo, al parecer, debe ajustarse a una visión nominalista y mecanicista de la naturaleza. Sin embargo, una lectura inteligentemente materialista de los clásicos del idealismo revela un escenario más complejo. Un hecho real se expresa de manera mística en las concepciones idealistas de los universales objetivos y la teleología. Este artículo intenta mostrar tal hecho real en su forma auténtica (materialista). Con ese objetivo en mente, el presente artículo discute la noción de alienación de la naturaleza, la distinción entre universales abstractos y concretos, y el concepto de interacción dialéctica. El surgimiento histórico-natural de una forma superior de organización de la materia asimila, como sus órganos, las condiciones que le precedieron en el tiempo, transformándose en productor activo de tales condiciones. Ese es el secreto vislumbrado pero no correctamente comprendido por el idealismo que un materialista consecuente no debe ignorar
Substancia y Función: dos teorías sobre la Begriffbildung en Ernst Cassirer
Full text linkThis paper explains the proposal of the book Substanzbegriff und Funktionbegriff by Ernst Cassirer in relation to the problem of objectivity. The methodological differentiation between the concept of substance and the concept of function opens the way to thinking about the problem of objectivity beyond the interiority-exteriority duality. Thus, the process of conceptual formation (Begriffbildung) manifests as the gradual process of desubstantialization of form by virtue of function, and in this process of dereification of science, thought gains its freedom through the ideality of its relationships.Este artículo quiere explicar la propuesta del libro Substanzbegriff und Funktionbegriff de Ernst Cassirer en relación con el problema de la objetividad. La diferenciación metodológica entre concepto de sustancia y concepto de función abre paso a pensar el problema de la objetividad más allá de la dualidad interioridad-exterioridad. Así el proceso de formación conceptual (Begriffbildung) se manifiesta como el gradual proceso de desubstancialización de la forma en virtud de la función, y en este proceso de descosificación de la ciencia, el pensamiento conquista su libertad a través de la idealidad de sus relaciones
Entre la crítica, la crítica social y la organización de la vida humana: Una lectura entre miles
Full text linkThe purpose of this contribution is to formulate some elements of social criticism that in their elaboration contrast with the objective of the analysis proposal in question. This essay aims to respond to the interest of revealing elements of discernment by allowing us to understand, from an epistemological perspective, how social criticism enables or hinders the cognitive assimilation of theories. Arranged in an arsenal in the human assimilative repertoire, theories turn towards public memory by inserting themselves as patterns of understanding and acting. They guide human action. In this process, Social Criticism acts as a mediating element of assimilation, while determining the degree of apprehension of knowledge from the episteme that is inherent to it. Such cognitive action in technological times such as those that assist us, makes it possible to insert truths in cognitive coherence between the virtual universe and everyday physical activity. Such disposition of things turns the organization of life into institutions established on the primacy of norms, rules and rites, in resources of establishments of order not alien to Criticism as a dialogue of compensation of interests, doings and feelings in congruence with the times, the times and the vicissitudes that life imposes on the human organization.La presente contribución tiene por objeto formular algunos elementos de la crítica social que en su elaboración contrastan con el objetivo de la propuesta de análisis de la que se trate. Este ensayo pretende responder al interés de develar elementos de discernimiento al permitir entender, desde una mirada epistemológica, cómo la crítica social posibilita o entorpece la asimilación cognitiva de teorías. Dispuestas en arsenal en el repertorio asimilativo humano, las teorías se vuelcan hacia la memoria pública al insertarse como patrones de comprensión y actuar. Permiten guiar el accionar humano. En este proceso la Crítica social actúa como elemento mediador de asimilación, a la vez que determina el grado de aprehensión del conocimiento a partir de la episteme que le es inherente. Semejante actuar cognitivo en tiempos tecnológicos como los que nos asisten, posibilita insertar verdades en coherencia cognitiva entre el universo virtual y el hacer físico cotidiano. Tal disposición de cosas convierte a la organización de la vida en instituciones establecidas sobre el primado de las normas, reglas y ritos, en recursos de establecimientos de orden no ajenos a la Crítica como dialogo de compensación de intereses, haceres y sentires en congruencia con los tiempos, las épocas y los avatares que a la organización humana impone la vida
En búsqueda de nuevos sentidos: Apuntes para una ontología desde lo cotidiano. Retorno a Karl Marx y Martin Heidegger
Full text linkThe last years have been particularly intense for the world. Not only because of the circumstances imposed by Covid-19 that have forced reality to disregard many of the known social performances. Since the birth of philosophy, the problem of the loss of meaning has been a recurring theme. This paper returns to Marx and Heidegger to shed light on the need to reconnect with the senses.Los años últimos han sido especialmente intensos para el mundo. No solo por la circunstancias impuestas por el Covid-19 que han obligado a que la realidad prescinda de muchos de los performances sociales conocidos. El problema de la pérdida de sentido es, desde el nacimiento de la filosofía, un tema recurrente. En este trabajo se vuelve a Marx y a Heidegger para arrojar luz sobre la necesidad de reconectar con los sentidos
Imagen e identidad en la Dimensión virtual del mundo: un enfoque postfenomenológico
Full text linkIn this paper, we will start from the question about how human identity processes occur to photographic images shared in the virtual environment, specifically on social networks. Our approach will be postphenomenological. Our proposals are: (i) the photographic images shared on social networks are one of the links that intertwine the Virtual Dimension of the World (VDW) with the Earthly Dimension of the World (EDW); (ii) for the same reason, human existence is not restricted to one or the other, but both of them are in the plurality and multiplicity of existing and being alive; (iii) the photographic images shared in virtuality are part of an identity process, destined to be shown to others; (iv) VDW has, as one of its fundamental characteristics, the constant possibility of experiencing existence from an accelerated, aesthetic and poeticized perception. We will also point out, along with these proposals, how this phenomenon modifies the ways in which we perceive, know and understand the world of life. In conclusion, we propose to understand the DVM and the DTM not as two realities that exclude each other, thinking the other as false, but as two dimensions of the same world; each with its own characteristics, but always part of the same world. Technology, and what it provides, is an extension of human capacity that broadens understanding and analysis of the world\u27s material.En este artículo partiremos de la pregunta por cómo se dan los procesos identitarios humanos, en relación a las imágenes fotográficas compartidas en el entorno virtual, específicamente, en las redes sociales. Ello lo realizaremos desde un enfoque postfenomenológico. Nuestras propuestas son: (i) que las imágenes fotográficas compartidas en las redes sociales son uno de los puentes que entrelazan la Dimensión Virtual del Mundo (DVM) con la Dimensión Terrenal del Mundo (DTM); (ii) que por lo mismo, la existencia humana no se restringe a una u otra, sino que ambas manifestaciones de lo que somos son parte de la pluralidad y multiplicidad de lo que implica existir y estar vivos; (iii) que las imágenes fotográficas compartidas en la virtualidad son parte de un proceso identitario, destinado a mostrarse a los otros; (iv) que la DVM tiene, como una de sus características fundamentales, la constante posibilidad de experimentar la existencia desde una percepción acelerada, estética y poetizada. También señalaremos, a la par de lo anterior, cómo este fenómeno modifica las formas a través de las cuales percibimos, conocemos y comprendemos el mundo de la vida. Como conclusión proponemos comprender la DVM y la DTM no como dos realidades que se excluyen pensando a la otra como falsa, sino como dos dimensiones de un mismo mundo; cada una con sus características propias, pero siempre parte de un mismo mundo. La tecnología, y lo que esta proporciona, es una extensión de la capacidad humana que amplía la comprensión y el análisis del mundo material
Jorge Alemán entre el síntoma y la cura: Acerca de “Ideología: nosotras en la época, la época en nosotros”
Full text linkThe text submitted to review explored the relationship between pandemic and capitalism from a Lacanian standpoint. Alemán offers a diagnosis of neoliberalism and the anti-democratic excesses of ultra-right-wing that have emerged recently, keeping interested in notions like truth, ideology, and phantom.El texto sometido a revisión explora la relación entre pandemia y capitalismo desde una óptica lacaniana. Alemán ofrece un diagnóstico del neoliberalismo y los excesos antidemocráticos de las ultraderechas que han emergido en los últimos tiempos, teniendo como ejes de reflexión centrales los conceptos de verdad, ideología y fantasma
El concepto de wuyûd (existencia) en Mullâ Ṣadrâ bajo el uso del elativo
Full text linkThe Persian philosopher Mullâ Ṣadrâ (1571- 1635) carried out a philosophical work framed in the concept of wuyûd. This concept denotes existence or Being. In his texts, as in other Islamic philosophers, a superlative connotation was given to the concept of wuyûd with the use of the elative or âf \u27alu tafdzîl in Arabic. The use of this elative corresponds to an affirmation that highlights the ontological status of the Being. From an analysis of two fragments of the works of Mullâ Ṣadrâ "Aš-šawâhid ar-rubûbiyya" and "Kitâb al-mašâˁir" a comparative study of the use of the elative from the logic of predicates managed by the German logician Kai Borrmann will be carried out and the Constructive Theory of Types (CTT) used by the Indian-Argentine logician Shahid Rahman.El filósofo persa Mullâ Ṣadrâ (1571- 1635) realizó una obra filosófica enmarcada en el concepto de wuyûd, que denota existencia o Ser. En sus textos, como en el de otros filósofos islámicos, se daba una connotación superlativa al concepto de wuyûd con el uso del elativo o âf ‘alu tafdzîl en árabe. El uso de este elativo se corresponde a una afirmación que remarca el estatus ontológico del Ser. A partir de un análisis a dos fragmentos de las obras de Mullâ Ṣadrâ “Aš-šawâhid ar-rubûbiyya” y “Kitâb al-mašâˁir” se realizará un estudio comparado del uso del elativo desde la lógica de predicados manejada por el lógico alemán Kai Borrmann y la Teoría Constructiva de Tipos (TCT) utilizada por el lógico indio-argentino Shahid Rahman