DIALEKTIKA: JOURNAL OF PHILOSOPHICAL RESEARCH AND SOCIAL THEORY
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El Estado transnacional: La transnacionalización del Estado imperialista y la última metamorfosis histórica de las personificaciones hegemónicas del capital
Full text linkThe article begins with a general assessment of the Marxist theory of the State. The main idea here consists in that the State and the political hegemony in general has its basis in the antagonistic division of labour, specially in the division between material production and ideal production. The intellectuals, as a differentiated social category, constitute in this way the \u27elementary cell\u27 of the hegemony and the State in the whole. Then it is exposed a treatment of the specificity of the capitalist State and it is subsequently determined the category of intellectual as a peculiar personification of capital: the hegemonic personification of capital. Afterwards, the article elaborates about the actual form of the world capital system, with the concepts of \u27transnationalization of the State monopoly capitalism\u27 and the \u27structural crisis of capital\u27. As a synthesis of what precedes, it is exposed the thesis that the political determination of the historic process of transnationalization of the State monopoly capitalism appears as the metamorphosis of the hegemonic personifications of capital. Finally, the article concludes with the idea that the political transnationalization of the capital system implies the potentiality of a true universalization of the human relations — if this antagonistic form of social production is overcome.El artículo comienza con un tratamiento general de la teoría marxista del Estado. La idea central consiste en que el Estado y la hegemonía política en general tienen su fundamento en la división antagónica del trabajo, especialmente en la división entre producción material e ideal. Los intelectuales, como categoría social diferenciada, constituyen la \u27célula elemental\u27 de toda hegemonía y de todo Estado. Luego se ofrece un abordaje de la especificidad del Estado capitalista y se determina ulteriormente a la categoría del intelectual como un tipo particular de personificación del capital: la personificación hegemónica del capital. Seguidamente, el artículo elabora acerca de la forma actual del sistema mundial del capital, a partir de los conceptos de \u27transnacionalización del capitalismo monopolista de Estado\u27 y de \u27crisis estructural del capital\u27. Como síntesis de todo lo que precede, se expone la tesis de que la determinación política del proceso histórico de transnacionalización del capitalismo monopolista de Estado se expresa como metamorfosis de las personificaciones hegemónicas del capital. Finalmente se concluye que la transnacionalización política del sistema del capital implica la potencialidad de una universalización genuina de las relaciones humanas — si es que se supera esta forma antagónica de la producción social
El inductivismo desde Francis Bacon hasta el positivismo lógico. La crítica de Karl Popper
Full text linkFor centuries, the inductive method was consolidated as the only reliable one for the empirical sciences in their search for certain truths. Karl Popper dismantles this conception and lays the foundations for overcoming it. The theme that directs this text is to investigate the author\u27s criticism of the mentioned method and its subsequent acceptance by logical positivism. This results in an overview of which constituted the fundamental pillars on which the Popperian critique was based.Durante largos siglos el método inductivo se consolidó como el único confiable para las ciencias empíricas en su búsqueda de verdades certeras. Karl Popper desmantela esta concepción y sienta las bases para su superación. El tema que dirige este texto es indagar en la crítica que este autor realiza al método mencionado y su posterior aceptación por parte del positivismo lógico. Esto resulta en una visión general sobre cuáles constituyeron los pilares fundamentales desde los que se basó la crítica popperiana
Emociones en la enseñanza de la filosofía: un estudio exploratorio sobre la diversidad de autores, temas y estrategias.
Full text linkIntroduction. Emotional experience has been proposed as a phenomenon that can be addressed in the practice of teaching philosophy. In this paper, after a brief theoretical review, a relevant conceptual distinction is established and a study is reported. Methods. An exploratory design was used, using a qualitative survey where philosophy teachers (n= 45) wrote open-ended responses about authors, themes, and strategies/methodologies to address experience and emotional vocabulary. For the strategies/methodologies, the answers were coded inductively, while the authors and themes were analyzed with pre-structured categories. Results/Discussion. The methodological approach used is useful for exploring diversity. This is very broad in the responses about authors that can be used to address the experience and emotional vocabulary in the classroom (117). Although the variety of "philosophical-emotional themes" that can be treated is also diverse, a certain convergence is observed in typically philosophical themes, such as "happiness", "love", "fear", "freedom", "anguish", etc. With respect to methodologies and strategies, diversity is less, presenting dialogue as the central resource, together with literacy, the use of artistic resources and active/embodied methodologies. Conclusion. The teaching of philosophy appears as a fertile land for the approach of emotional experience; however, defining its desirability involves both more research and philosophical discussion about the goals of teaching philosophy.Introducción. La experiencia emocional se ha propuesto como un fenómeno que puede ser tratado en la enseñanza de la filosofía. En este artículo, tras una breve revisión teórica, se establece una distinción conceptual relevante y se reporta un estudio al respecto. Metodología. Se utilizó un diseño exploratorio, utilizando una encuesta cualitativa donde docentes de filosofía (n= 45) escribieron respuestas abiertas sobre autores/as, temas y estrategias/metodologías para abordar la experiencia y el vocabulario emocional. Para las estrategias/metodologías las respuestas se codificaron inductivamente, mientras que los/as autores/as y temas se analizaron con categorías pre-estructuradas. Resultados/Discusión. La metodología utilizada es útil para explorar la diversidad. Esta es muy amplia en las respuestas sobre autores/as que pueden utilizarse para abordar la experiencia y el vocabulario emocional en el aula (117). Aunque el universo de “temas filosóficos-emocionales” que pueden ser tratados también es diverso, se observa una cierta convergencia en temas típicamente filosóficos, como “felicidad”, “amor”, “miedo” “libertad”, “angustia”, etc. Al respecto de las metodologías y estrategias, la diversidad es menor, presentándose el diálogo como el recurso central, en conjunto con la lectoescritura, el uso de recursos artísticos y metodologías activas/corporizadas. Conclusión. La enseñanza de la filosofía aparece como un territorio fértil para el abordaje de la experiencia emocional; sin embargo, definir su deseabilidad implica tanto más investigación como la discusión filosófica acerca de cuáles son los objetivos de la enseñanza de la filosofía
Ruindad y enriquecimiento espiritual. A propósito del Prólogo de José Martí a El poema del Niágara
Full text linkThe core of this work is José Marti\u27s Prologue to Niagara Poem. Its objective is to highlight the validity of Marti\u27s ideas regarding spiritual impoverishment and enrichment. In the first section is characterized the Prologue, and in the second and the third, Marti\u27s ideas about baseness and spiritual enrichment are treated. Relations are established between them and the present. The paper develops the concepts of the human spiritual universe, indifference, human sensitivity, spiritual enrichment, and spirituality.El núcleo de este trabajo es el Prólogo de José Martí a El poema del Niágara. Su objetivo es destacar la vigencia de las ideas de Martí en torno al empobrecimiento y enriquecimiento espirituales. En el primer epígrafe se caracteriza al Prólogo, y en el segundo y el tercero, se tratan las ideas martianas en torno a la ruindad y el enriquecimiento espiritual y se establecen relaciones entre ellas y la actualidad. Conceptos desarrollados: universo espiritual humano, indiferencia, sensibilidad humana, enriquecimiento espiritual, espiritualidad.  
El paradigma distributivo de justicia: Límites, críticas y perspectivas ampliadas
Full text linkThis paper provides an overview of the most relevant aspects of liberal theories of justice and certain Marxist approaches that focus on distribution. According to Young (1990), the distributive paradigm refers to theoretical conceptions that center around the distribution of material goods and social positions. This study aims to explore the limitations, deficiencies, and consequences of maintaining a conceptualization solely centered on distribution. Additionally, it examines the criticisms posed by Forst (2007) and Fraser (1995) towards Young, as well as Fraser\u27s proposed displacement of the distributive paradigm. It also analyzes the contributions of Honneth (XXX) and his theory of recognition. Lastly, it refers to Nussbaum\u27s (2003) capabilities approach as a potential expansion, particularly in terms of grasping the complexity of social contexts where injustices occur and providing an informative basis for the implementation of effective public policies.Este trabajo presenta una visión general de los aspectos más relevantes de las teorías de justicia de corte liberal y de algunos planteamientos marxistas que se centran en la distribución. Según Young (1990), el paradigma distributivo se refiere a las concepciones teóricas que se enfocan en la distribución de bienes materiales y posiciones sociales. En este trabajo, se busca explorar los límites, deficiencias y consecuencias de mantener una conceptualización centrada únicamente en la distribución. Además, se examinarán las críticas que Forst (2007) y Fraser (1995) han planteado a Young, así como el desplazamiento propuesto por Fraser en relación con el paradigma distributivo. También se analizarán los aportes de Honneth (1997) y su teoría del reconocimiento. Por último, se hará referencia al enfoque de Nussbaum (2003) sobre las capacidades como una posible ampliación, especialmente, en términos de captar la complejidad de los contextos sociales donde se producen injusticias y de proporcionar una base informativa para la implementación de políticas públicas efectiva
Liberalismo: ¿recrear una hegemonía?
Full text linkThis essay is a diagnosis of liberalism in the present. Without leaving aside the historical unfolding of the liberal project in the West, our article aims to account for three critical moments in the supposed triumph of liberal democracy after the end of the Cold War. Such moments refer to the 9/11 terrorist attacks, the financial crisis of 2008 and the rise of trumpism whose climax became evident in the attacks on the Capitol on January 6, 2020. All of them undermined, according to the thesis sustained in our text, some of the normative foundations of liberalism: respect, tolerance, equality and the very democracy. They were, moreover, the starting point for the best received illiberal criticisms among Western and non-Western societies, directed at the problem of globalization, immigration and multiculturalism. In view of this, we outline the recovery of a liberal nationalism, while proposing the international defense of the values of liberalism through multilateral instances.El presente ensayo discurre como un diagnóstico del liberalismo en el presente. Sin dejar de lado el despliegue histórico del proyecto liberal en occidente, nuestro artículo pretende dar cuenta de tres momentos críticos en el supuesto triunfo de la democracia liberal después del fin de la Guerra Fría. Tales momentos refieren a los atentados terroristas del 9/11, la crisis financiera del 2008 y el ascenso del trumpismo cuyo punto álgido se hizo patente en los ataques al Capitolio del 6 de enero del 2020. Todos ellos socavaron, de acuerdo a la tesis sostenida en nuestro texto, a algunos de los fundamentos normativos del liberalismo: respeto, tolerancia, igualdad y la democracia misma. Fueron, además, el punto de partida para las críticas iliberales mejor recibidas entre las sociedades occidentales y no occidentales, dirigidas al problema de la globalización, la inmigración y el multiculturalismo. Ante ello, esbozamos la recuperación de un nacionalismo liberal, al tiempo que proponemos la defensa internacional de los valores del liberalismo a través de instancias multilaterales
Diacronía y lógica en el término nūr de Suhrawardī
Full text linkThe term nūr has a fundamental role in the thought ʾišrāqī and within all Islamic Lexicography, as well as a singular diachrony in the thought of Suhrawardī (1154–1191), where he converges in different fields such as Epistemology, Ontology, Mysticism and Onto-theology. This article is intended to operate in the first place in a brief Suhrawardian lexicon corresponding to this important category of Philosophy ʾIšrāqī, using the cognitive approach to Frame-Based Terminology Theory. The work Ḥikma al-ʾišrāq will be used as the main source. Secondly, a brief comparative analysis will be carried out through the Logic of Predicates, the Theory of Metalanguage and the Constructive Theory of Types (CTT) of the concept of Nūr with the employment of the Arabic Elative.El término nūr posee un rol fundamental en el pensamiento ʾišrāqī y dentro de toda la lexicografía islámica, así como una diacronía singular en el pensamiento de Suhrawardī (1154–1191), donde converge en diferentes campos como la epistemología, la ontología, la mística y la onto-teología. Este artículo pretende en primer lugar operar a modo de un breve léxico suhrawardiano correspondiente a esta categoría capital de la filosofía ʾišrāqī, valiéndose del enfoque cognitivo de la terminología basada en marcos. Se utilizará como principal fuente la obra Ḥikma al-ʾišrāq. En segundo lugar, se realizará un breve análisis comparativo por medio de la lógica de predicados, la teoría de metalenguaje y la teoría constructiva de tipos (TCT) del concepto de nūr con empleo del elativo en árabe
Del dispositivo: la escisión biopolítica entre magia y tecnología
Full text linkIn this text, we trace the biopolitical conditions that accredit some magical reticulations as technical procedures, ruling out others as illegitimate. We begin by indicating the conditions of relevance for the magical exercise: a context where the presence in the world becomes problematic and requires a rescue that recodifies the borders between the subject and the world. In para-capitalist contexts, this procedure consists of incorporating the threat as part of the solution. However, under the aegis of Christianity, knowledge of domination was established in the West (first as alchemy and then as technology) that guaranteed the permanence of presence while configuring an exorcist model to deal with threats. The consequence of this torsion where we focus our attention is the individualization of the crisis, which throws the vulnerable subjects into the field of management in charge of various devices. It is in these circumstances that magic, as collective knowledge, can observe re-emergences in the hands of groups at risk. This type of discourse can compete in the configuration of the social with the current imperial devices.En el presente texto rastreamos las condiciones biopolíticas que acreditan unas reticulaciones mágicas como procedimientos técnicos, descartando otras como ilegítimas. Iniciamos indicando las condiciones de pertinencia para el ejercicio mágico: un contexto donde la presencia en el mundo se torna problemática y precisa de un rescate que recodifique las fronteras entre sujeto y mundo. En contextos para-capitalistas, dicho procedimiento consiste en incorporar la amenaza como parte de la solución. Sin embargo, bajo la égida del cristianismo se constituyó en occidente un saber de dominación (primero como alquimia y luego como tecnología) que garantizó la permanencia de presencias al par que configuró un modelo exorcista para lidiar con las amenazas. La consecuencia de esta torsión donde detenemos nuestra atención es la individualización de la crisis, que arroja los sujetos vulnerados al terreno de la gestión, a cargo de variados dispositivos. Es en estas circunstancias que la magia, como saber colectivo, puede observar re-emergencias de la mano de los grupos en riesgo. Este tipo de discurso puede competir en la configuración de lo social con los dispositivos imperiales vigentes
El sentido general del criticismo kantiano
Full text linkThe aim of this text is to present Kantian criticism. For this purpose, the academic style, based on an excessive and sterile citation, has been avoided at all times in order to adopt a more essayistic tone. The result may be helpful not only to those who are already interested in Kantian philosophy but also to any layperson willing to make an effort to understand key concepts. The work is composed of two sections. While the first is contextual, the second contains most of the content.El objeto del presente texto es presentar el criticismo kantiano. Para ello, se ha rehuido el todo momento el estilo académico, basado en una citación excesiva y estéril, para adoptar un tono más ensayístico. El resultado puede resultar útil no sólo a quienes ya estén interesados en la filosofía kantiana, sino a toda persona lega en la materia dispuesta a realizar un esfuerzo en la comprensión de conceptos clave. El trabajo está constituido por dos apartados. Mientras que el primero es contextual, el segundo contiene el grueso del contenido
Análisis filosófico respecto a la digitalización de lo religioso
Full text linkThis paper addresses the digitization of the religious from a philosophical reflection based on the thought of the South Korean philosopher Byung-Chul Han, who questions the digitalization phenomenon, since it aims to completely reprogram the experiential totality of the human being, comprising behavior, perception, sensations, thoughts, and coexistence in general. The paradox of this change is that the individual is unable to grasp it since he is absorbed in the digital medium. This raises various problems for philosophy, and in particular, for the philosophy of religion, such as the metamorphosis of personal identity, the relevance of “face-to-face” human interaction, the role of the body in interpersonal relationships, and the repercussions that digitality has on sociability. Hence, in the face of this overwhelming phenomenon, the spiritual dimension of the person has not escaped either since digitalization also affects the religious dimension, which results in a certain hybrid component, where the digital is sacralized, and the religious digitizes.El presente escrito aborda la digitalización de lo religioso desde una reflexión filosófica, teniendo como base el pensamiento del filósofo surcoreano Byung-Chul Han, que cuestiona el fenómeno de la digitalización, ya que pretende reprogramar por completo la totalidad vivencial del ser humano, abarcando la conducta, percepción, sensaciones, pensamientos y convivencia en general. Lo paradójico de este cambio es que el individuo es incapaz de captarlo, pues se encuentra absorto en el medio digital. Esto plantea diversas problemáticas para la filosofía y en particular, para la filosofía de la religión, tales como: la metamorfosis de la identidad personal; la relevancia de la interacción humana en el ámbito presencial; el rol del cuerpo en las relaciones interpersonales y las repercusiones que lo digital posee en la sociabilidad.
De ahí que, ante este fenómeno tan avasallador, tampoco haya escapado la dimensión espiritual de la persona, puesto que igualmente la digitalización afecta a la dimensión religiosa, lo que da por resultado un cierto componente híbrido, donde lo digital se sacraliza y lo religioso digitaliza