DIALEKTIKA: JOURNAL OF PHILOSOPHICAL RESEARCH AND SOCIAL THEORY
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En busca del trabajo perdido: apuntes para el sentido del trabajo
Full text linkThe ideas that constitute the concept of work seem more and more unattainable since the beginning of the 20th century. In order to open some kind of path, the present research will be oriented. That is to say, several of the referents that are considered important with respect to the subject will be brought into dialogue with the aim of questioning the phenomenon of work from different positions and perhaps shed light on the dimensions that appear in the problem. For this it is unthinkable not to mention Karl Marx, Martin Heidegger, Georgy Lukacs, Herbert Marcusse, or a relatively recent work such as Rahel Jaeggi\u27s Alienation. At the same time, a dialogue with the works of Andre Gorz, French philosopher and journalist who devoted several texts reflecting on work and alienation, is indispensable.Las ideas que constituyen el concepto de trabajo, parecen cada vez más inatajables desde los inicios del siglo XX. Con el sentido de abrir alguna especie de camino, se va a orientar la presente investigación. Es decir, se sentarán al diálogo varios de los referentes que se consideran importantes respecto al tema con el fin de interpelar al fenómeno del trabajo desde diferentes posiciones y quizás arrojar luz sobre las dimensiones que se asoman en el problema. Para esto es impensable no hablar de Karl Marx, de Martin Heidegger, Georgy Lukacs, Herbert Marcusse, o de una obra relativamente reciente como la de Rahel Jaeggi intitulada Alienation. Al mismo tiempo, se hace indispensable el diálogo con los trabajos de Andre Gorz, filósofo y periodista francés que dedicó varios textos que reflexionan sobre el trabajo y la alienación
Salomón Maimón y la búsqueda infatigable de la verdad
Full text linkThis work introduces the life and work of the relevant Jewish philosopher Salomon Maimon. It examines his life context, his training in Talmudic studies, Kabbalah, and the philosophy of Christian Wolff and Moses Mendelssohn. Maimon became interested in the work of Immanuel Kant and wrote a critical commentary on the "Critique of Pure Reason" titled "Essay on Transcendental Philosophy." In this essay, Maimon presents the Doctrine of Differentials as an alternative to transcendental idealism, suggesting that differentials are the basis of knowledge, combining mathematically to form concepts and intuitions. He also formulates the principle of determinability, stating that every object must be determined by a concept that distinguishes it from others. Maimon adopts a skeptical attitude towards metaphysics and theology, considering that the existence of God and the soul cannot be determined, although he does not deny these ideas but rather views them as hypotheses that regulate morality and scientific progress. Finally, the contributions of Maimon\u27s critical philosophy to later thinkers such as Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, and Gilles Deleuze are mentioned.Este trabajo introduce la vida y obra de Salomón Maimón, filósofo judío relevante. Se examina su contexto vital, su formación en estudios talmúdicos, la Cábala, y la filosofía de Christian Wolf y Moses Mendelssohn. Maimón se interesó en la obra de Immanuel Kant y escribió un comentario crítico sobre la "Crítica de la Razón Pura" titulado "Ensayo sobre la filosofía trascendental". En este ensayo, Maimón plantea la Doctrina de los diferenciales como alternativa al idealismo trascendental, sugiriendo que los diferenciales son la base del conocimiento, combinándose matemáticamente para formar conceptos e intuiciones. También formula el principio de determinabilidad, afirmando que todo objeto debe estar determinado por un concepto que lo distinga de otros. Maimón adopta una actitud escéptica hacia la metafísica y la teología, considerando que no se puede determinar la existencia de Dios y del alma, aunque no las niega, sino que las ve como hipótesis que regulan la moral y el progreso científico. Finalmente, se mencionan los aportes de la filosofía crítica de Maimón a pensadores posteriores como Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer y Gilles Deleuze
Realidad desbordada: La imaginación daimónica
Full text linkModern thinking has been characterized by enunciating in its discourse the epistemic claim of a universalist, Eurocentric, and extremely rationalist knowledge. This has not only left other cultures and societies out of its frameworks, but also the knowledge and anthropological dimensions of the human being that precede the development and deployment of reason as a faculty. Such is the case of imagination, a human faculty destined to occupy a problematic and ambiguous place in the history of Western ideas; marginalized by those historiographical positions that interpret the birth of science as a dispute between myth and logos. Where fantasies, dreams, daydreams, revelations, and mystical experiences lack ontological status and are condemned to live within the limits of Western ratio. Faced with this ontological devaluation of the imagination, and considering the symbolic hermeneutics of Jung, and other related authors, the purpose of this essayistic article is to address the transcendent symbolic dimension of the daemonic experience. The mythological figure of the daemon, as a symbol and not in its literal and direct sense. Under the figure of the daemon, we can better understand the unifying function of the symbol as an energizer of the psyche, which allows the conjunction of opposites as a vehicle of the imagination.El pensamiento moderno se ha caracterizado por enunciar en su discurso la pretensión epistémica de un saber universalista, eurocentrista y en extremo racionalista. Este no solo ha dejado fuera de sus marcos a otras culturas y sociedades, sino también saberes y dimensiones antropológicas del ser humano que preceden al desarrollo y despliegue de la razón como facultad. Tal es el caso de la imaginación, facultad humana destinada a ocupar un lugar problemático y ambiguo en la historia de las ideas de occidente; marginada por aquellas posturas historiográficas que interpretan el nacimiento de la ciencia como una disputa entre mito y logos. Donde las fantasías, sueños, ensoñaciones, revelaciones y experiencias místicas, carecen de estatus ontológico y están condenados a vivir en los límites de la ratio occidental. Frente a dicha desvalorización ontológica de la imaginación, y teniendo en cuenta la hermenéutica simbólica de Jung, y de otros autores afines, el presente artículo de corte ensayístico, tiene como finalidad el abordaje de la dimensión simbólica trascendente de la experiencia daimónica. La figura mitológica del daimon, como símbolo y no en su sentido literal y directo. Bajo la figura del daimon se puede comprender mejor la función unificadora del símbolo como dinamizador de la psique, que permite la conjunción de los opuestos como vehículo de la imaginación
Sobre el automatismo y el escape de la libertad
Full text linkAlthough the dynamic between production and consumption represents human activity where its «automaticity» is best expressed, economic benefit is a factor that hinders the possibility of consciousness. In this sense, consumption is not a "purpose" but the ideal "means" to achieve it. Although the position that the economic «procedure» has acquired (understood as a civilizing «purpose») has perfected the automatism and predictability of the behavior of human beings, it has also diminished some of its superior functions such as imagination or creative freedom; hence the difficulty in responding to certain environmental pressures.Aunque la dinámica entre producción y consumo representa la actividad humana donde mejor se expresa su «automaticidad», es el beneficio económico un factor que obstaculiza la posibilidad de la consciencia. En este sentido, el consumo no es una «finalidad» sino el «medio» ideal para alcanzarla. La posición que ha adquirido el «procedimiento» económico (entendido como una «finalidad» civilizatoria) si bien, ha perfeccionado el automatismo y la predictibilidad del comportamiento de los seres humanos, a su vez ha mermado algunas de sus funciones superiores como la imaginación o la libertad creativa; de ahí la dificultad para dar respuesta a determinadas presiones ambientales
La política de lo común: un diálogo entre Silvia Federici y Ernesto Laclau acerca del marxismo
Full text linkThe following qualitative study makes a critical reading of Marxism based on the philosophical proposals of Silvia Federici and Ernesto Laclau. In order to fulfill this objective, the concepts of feminism as proposed by Federici and plurality of social identities as outlined by Laclau are used as theoretical and methodological tools. The essay first examines the idea of the common in the classics. Second, it briefly describes the idea of revolution. Third, it presents the feminist critique of Marxism raised by Federici. In the fourth section, the notion of plurality of social identities formulated by Laclau is presented. Finally, it is concluded that both philosophers consider that the only way to understand the current social reality is through the recognition and emergence of new political subjects.El siguiente estudio de tipo cualitativo hace una lectura crítica del marxismo a partir de las propuestas filosóficas de Silvia Federici y Ernesto Laclau. Para cumplir con este objetivo, se utilizan como herramientas teórico-metodológicas los conceptos: feminismo planteado por Federici y pluralidad de identidades sociales esbozado por Laclau. El ensayo, primero examina la idea de lo común en los clásicos. Segundo, describe, brevemente, la idea de revolución. Tercero, presenta la crítica feminista al marxismo planteada por Federici. En el cuarto apartado, se expone la noción de pluralidad de identidades sociales formulada por Laclau. Finalmente, se concluye que ambos filósofos consideran que la única manera de comprender la realidad social actual es a partir del reconocimiento y la emergencia de nuevos sujetos políticos
Sobre aceleración social y desinstitucionalización religiosa
Full text linkThis paper aims to explore the phenomenon of institutional religious disaffiliation through the perspective of lived religion studies, linking it to Hartmut Rosa\u27s theory of social acceleration. The argument put forth is that the acceleration of modernity, as described by Rosa, shapes phenomena such as "my way" belief and the deinstitutionalization of religious experience. The analysis is grounded in a conceptual framework that highlights the main assumptions of lived religion studies, demonstrating how the autonomization of belief, the reinterpretation of the primacy of the religious sphere, and the reduction of institutional mediators can be better understood when factoring in social acceleration. By integrating Rosa\u27s temporal analysis of modernity, the paper establishes a connection between the accelerative tendencies of modernity and the rise of situational identities and institutional detachment, which characterize contemporary religious expressions in both secular and post-secular contexts.El objetivo de este trabajo es examinar el fenómeno de la desafiliación institucional religiosa a través de los estudios de la religión vivida (lived religion), relacionándolo con la teoría de la aceleración social de Hartmut Rosa. Se argumenta que el componente aceleratorio de la modernidad descrito por Rosa influye en fenómenos como la creencia "a mi manera" y la desinstitucionalización de la experiencia religiosa. Este análisis se basa en una conceptualización de los principales supuestos de estos estudios, mostrando cómo la autonomización de la creencia, la reinterpretación de la esfera religiosa y la reducción de mediadores institucionales pueden explicarse al incluir la variable de la aceleración social. Integrando las premisas temporales de la modernidad según Rosa, se establece una relación con la tendencia aceleratoria de la modernidad a la creación de identidades situacionales y la distancia institucional, características de las expresiones religiosas en épocas seculares y postseculares
Marcando límites: claves en el discurso político actual
Full text linkThis is an attempt to explain the evolution of political discourse from the perspective of political philosophy. It places as analytical bases the apprehensive forms of immanence and transcendence in the political thinking and acting of human communities today. These two categories are deeply rooted in political philosophy and establish patterns in everyday action. In this sense, their limits have the conditioning factor of making us feel to what extent they can become an epistemological mechanism of reference for political analysis. We understand by immanence the active principle on which the normative is built, the basis of the collective action of a concrete society. We understand transcendence, the active principle that allows dialogue between that society and normativity with its corresponding aspiration, ideal, or immanent content, in an exchange that propitiates in a permanent way the assimilation of society as a process, not static and in harmony. These categories, as referents of analysis, allow us to situate today\u27s societal life in investigative perspectives that reveal its limits and successes, the comprehensive inheritances, and what is necessary to assimilate or to discard in games of political experiences for a better tuning with a specific context of contemporary social relations. They act as an epistemological understanding of the present that shows the need for a change of analytical look when examining the social constitutive principles, which is a necessity rather than an alternative.Es este un intento de explicación desde la filosofía política del devenir del discurso político. Sitúa como bases analíticas las formas aprehensivas de la inmanencia y la trascendencia en el pensar y el actuar político de las comunidades humanas hoy. Estas dos categorías poseen un amplio arraigo en la filosofía política y establecen patrones en el actuar cotidiano. En este sentido sus límites poseen la condicionante de hacer sentir hasta qué punto pueden constituirse en un mecanismo epistemológico de referencia para el análisis político. Entendemos por inmanencia el principio activo sobre el que se construye la normativa, base del actuar colectivo de una sociedad concreta. Entendemos por trascendencia, el principio activo que permite dialogar a esa sociedad y normatividad con su correspondiente aspiración, ideal o contenido inmanente, en un intercambio que propicia de manera permanente la asimilación de la sociedad como proceso, no estática y en armonía. Estas categorías como referentes de análisis, permiten situar la vida societaria de hoy en perspectivas investigativas que develan sus límites y aciertos, las herencias comprensivas, lo necesario a asimilar o a desechar en juegos de experiencias políticas, para una mejor sintonía con un contexto especifico de relaciones sociales contemporáneas. Actúan como comprensión epistemológica de un presente que muestra la necesidad de cambio de mirada analítica, cuando retrotraerse a un examen a los principios constitutivos sociales, es una necesidad más que una alternativa
De resiliencia, felicidad y temporalidad a la luz del subjetivismo contemporáneo
Full text linkThis paper analyses the part that resilience plays in the present sociocultural miscomprehension of existence that takes it as the fulfilment of material success supposedly to get the utmost pleasure for everyone. After an introduction where it is displayed the general conditions of this miscomprehension, in the first section it is studied the verbal meaning of the term ‘resilience’ that is questionably used to identify resilience with happiness; in the second section, it is elucidated the Aristotelian theory on happiness to show that it is absurd such an identification; in the third section, it is shown that the former position follows from a reduction of the temporal structure of man’s being to the abstract measure of the operativity of everyone.Esta disertación analiza el papel que juega la resiliencia en la incomprensión sociocultural actual de la existencia que la plantea como consecución del éxito material so capa de poner el máximo placer al alcance de cada uno. Tras una introducción donde se mencionan las condiciones generales de esa incomprensión, en la primera sección se estudia el significado verbal del término “resiliencia” desde el que se pretende identificar resiliencia con felicidad; en la segunda, se elucida la teoría aristotélica respectiva para mostrar que esa identificación es absurda; en la tercera, se hace ver que lo anterior se deriva de una reducción de la estructura temporal del ser del hombre a la medida abstracta de la operatividad de cada cual
Identidad y apropiación en la hipercultura
Full text linkIn a contemporary era marked by cultural multiplicity, the Asian philosopher Han presents his proposal on Hyperculture. This text revolves around the homonymous book by the same author, Byung-Chul Han, specifically breaking down his thesis and considerations regarding appropriation and identity, and by extension, on the concepts of "other" and "otherness," addressed in accordance with the definitions offered by Tenorio (2003). Once the ways in which these elements are conceived have been discussed, the author\u27s thesis is extrapolated and grounded in the field of art, specifically music as a unit of representation of identity and potentially aggressive appropriation addressed around the exportation of Latin American rhythms. While the terms in which hyperculture is proposed are available, characteristics of inter, multi, and transculturality to whom the cultural phenomenon as a constituent of individuality and collectivity equally applies are also considered.En una contemporaneidad marcada por la multiplicidad cultural, el filósofo asiático Byung-Chul Han presenta su propuesta sobre la Hipercultura. Este texto se desarrolla en torno al libro homónimo del autor, desglosando específicamente sus tesis y consideraciones respecto a la apropiación y la identidad, y por extensión, sobre los conceptos de «otro» y «otredad», abordados conforme a las definiciones ofrecidas por Tenorio (2003). Una vez abordados los modos en los que se conciben estos elementos, las tesis del autor son extrapoladas y aplicadas al campo del arte, específicamente a la música como unidad de representación de la identidad y de apropiación potencialmente agresiva, centrada en la exportación de ritmos latinoamericanos. Aunque se exponen los términos en los que se plantea la hipercultura, se consideran también características de la interculturalidad, la multiculturalidad y la transculturalidad, que igualmente competen al fenómeno cultural como constituyente de la individualidad y la colectividad
La utilidad del concepto: modernidades múltiples para el estudio de las manifestaciones religiosas
Full text linkNowadays, debates about religion flow from various aspects and professional and personal interests. Topics such as the so-called return of religion and its revival in post-secular times are common. The task of any researcher or teacher interested in the study of the society-religion relationship from different disciplines is arduous. It presents a great challenge since the religious phenomenon is a multidimensional fact with infinite modes of manifestation. Today, a great variety of reflections unfold from the concept of multiple modernities, revealing the imperative need to rethink Modernity not only from the present historical contingency but also from the past, often omitted in the once hegemonic narrative where otherness was assumed to be almost nonexistent. Similarly, the concept of multiple secularizations and even multiple post-secularizations emerges. It is essential to discuss, understand, and disseminate significant aspects that distinguish the interests and contributions regarding the mentioned relationship, based on the theoretical elaborations of Latin American thinkers without overlooking or underestimating significant aspects of contemporary foreign thinkers. This is amid the emergence of new beliefs and the transformation of identities and subjectivities, expressed in an active market of symbolic goods that puts an end to the old Catholic monopoly.En nuestros días fluyen los debates en torno a la religión, desde los más variados aspectos e intereses profesionales y personales, son frecuentes temas como el llamado retorno de la religión y su revivificación en tiempos post seculares. Es ardua la tarea de todo investigador o docente interesado, desde diferentes disciplinas, en el estudio acerca de la relación sociedad-religión, resulta un gran reto ya que el fenómeno religioso es un hecho multidimensional con modos de manifestación infinitos. Hoy se despliegan una gran variedad de reflexiones a partir del concepto de modernidades múltiples, que develan la imperiosa necesidad de repensar la Modernidad no sólo desde la contingencia histórica presente, sino también desde la pasada, frecuentemente omitida en el otrora relato hegemónico donde la alteridad se asumía casi como inexistente. Así como del concepto de secularizaciones múltiples y por qué no de post secularizaciones múltiples. Se hace imprescindible lograr discurrir, comprender y divulgar aspectos significativos que distinguen los intereses y aportes, al respecto de la relación citada, a partir de las elaboraciones teóricas de pensadores latinoamericanos sin obviar o menospreciar aspectos significativos de pensadores foráneos contemporáneos, en medio del surgimiento de nuevas creencias y la transformación de identidades y subjetividades, que se expresan en medio de un activo mercado de bienes simbólicos que pone fin al antiguo monopolio católico