Islamology (E-Journal)
Not a member yet
229 research outputs found
Sort by
О некоторых особенностях братства Батал-Хаджи Белхороева
Full text linkThe most popular Sufi brotherhood among the Ingushes is Qadiriyya, introduced into Ingushetia lately, in the second half of the XIXth century by the local Sufi master Kunta-hajji Kishiev. A special role in its history played Batal-Hadji Belkhoroyev (1824-1914), the founder of one of the branches (wird) of the brotherhood. This paper provides reader with reconstruction of still poorly known history of this branch of Qadiriyya, as well as life story of Batal-hajji, his spiritual initiation and Sufi activities. In addition it contains analysis of the innovations introduced by Batal-hajji in the Qadiri ritual practices. The author traces the fate of his family members in the years of revolution and describes development of the Batal-hajji’s Sufi lodge (wird) in the twentieth century.Наиболее распространенным среди ингушей является суфийское братство кадирийа, утвердившееся в ингушской среде поздно, уже во второй половине XIX в. благодаря деятельности Кунта-хаджжи Кишиева. Особую роль в его истории сыграл Батал-Хаджи Белхароев (1824–1914), основатель одного из отделений (вирд) ветви братства. Работа содержит краткую историю этой ветви кадирийа, сведения о ранних годах жизни Батал-Хаджи, его духовном посвящении и деятельности на поприще суфизма. Также даётся анализ нововведений, внесённых Батал-Хаджи в обрядовые практики вирда. Автор прослеживает судьбу членов его семьи в годы революции и сообщает о дальнейшем развитии общины Батал-Хаджи
Анализ суфийских терминов на основе трактата ал-Кушайри «Послание о суфийской науке»
Full text linkThis issue examines Sufi terminology on the basis of Sufi scholar of the 11th century al-Qushayri «Risala fi ʻilm al-tasawwuf», one of the main manual on Sufi doctrine. His book analyses fundamental Sufi principles. This paper examines such terminology as ecstatic behavior (tawajud) ecstasy (wajd), ecstatic being (wujud), moment (waqt). This terminology demonstrates the diversity of Sufi doctrine from the points of views of ontology, gnoseology, psychology etc.В представленном исследовании суфийская терминология рассматривается с позиции суфийского теоретика XI в. Ал-Кушайри. В основе исследования лежит анализ его трактата «Послание о суфийской науке», который по праву считается одним из главных хрестоматийных пособий по суфизму, где рационально осмысляются основы суфийского учения. В исследовании рассмотрены такие термины, как «экстатическое поведение» (таваджуд), «экстаз» (ваджд), «экстатическое бытие» (вуджуд) и «миг» (вакт). Выбор данных терминов обусловлен тем, что они демонстрируют многогранность суфизма, предоставляя возможность рассматривать его с позиции онтологии, гносеологии, психологии и т.д.
Толкование коранического выражения qaba qawsayn в традиции исламского мистицизма
No full textQur’an 53:1-18 contains the passage about the first Muhammads vision. The Prophet was distance of «two bows-lenght» (qaba qawsayn) (53:9). The Muslim tradition attached great importance to this passage. Sufi masters prefer to comment this topic as the highest stage of approaching to God. The example of the exegesis of qāba qawsayn demonstrates the wholeness for mystical discourse in Muslim tradition. This paper examines the exegetic interpretation of al-Hallaj, Ruzbihan Baqli, al-Jurjani, Haydar Amuli, al-Suwaydi. This topic can be touchstone for textual analysis of difficult and nontrivial texts, including fragmentary materials.В Коране 53:1-18 содержит рассказ о первом откровении Мухаммада. Пророк находился «на расстоянии двух луков» (qaba qawsayn) (53:9). Мусульманская традиция придавала огромное значение этому отрывку. Суфии предпочитали комментировать этот образ как высшую стадию приближения к Богу. Пример такой экзегезы демонстрирует единство мистического дискурса в мусульманской традиции. Статья анализирует экзегетическое толкование у ал-Халладжа, Рузбихана Бакли, ал-Джурджани, Хайдара Амули, ас-Сувайди. Этот сюжет может стать показательным примером текстологического анализа, применимого к сложным и нетривиальным текстам, включая материалы, сохранившиеся фрагментарно
Традиция и инновация в исламе: опыт полевого исследования
Full text linkMuslim revival in post-Soviet Russia is characterized by two trends: besides of traditional Islam guided by imams graduated from Soviet educational institutions there appeared young imams who educated in Islamic universities in Saudi Arabia , UAE, Egypt. The coexistence of the two traditions in a socio-cultural environment leads sometimes to conflicts engendered by the divergence between religious norms and ritual canons. This collision is clearly manifested in a relatively small and homogeneous ethnoconfessional loci. One of such cases is examined in this paper on the basis of a case study carried out in the Tatar village of Elyuzan in Penza province in 2006-2009. The investigation allowed to identify factors that influence the development of the local Islamic tradition and new globalized forms of Islam in Muslim village communities. The village history and its inhabitants’ narratives allow us to make the assumption that the evolution of Islam is the primary role played by the family in the generational reproduction of practices , and in the post-Soviet religious “revival”.Мусульманский ренессанс в постсоветской России характеризуется двумя тенденциями: наряду с традиционным исламом активно развивается «новый» ислам. Его проводники – молодые имамы, получившие образование в исламских университетах Саудовской Аравии, ОАЭ, Египта. Сосуществование двух традиций в одном социокультурном пространстве приводит, подчас, к конфликтам, вызванным несовпадением религиозных норм и обрядово-ритуальных канонов. Подобная коллизия ярко проявляет себя в условиях относительно небольших и этноконфессионально гомогенных локусах. Одним из таких случаев можно назвать татарское село Средняя Елюзань Пензенской области РФ. В ходе авторского лонгэтюдного исследования (2006-2009гг.) предпринималась попытка выявить факторы, влияющие на развитие старой исламской традиции и новой глобализированной формы ислама в условиях мусульманской сельской общины и рассмотрение социальных характеристик их носителей. История села и нарративы его жителей позволяют сделать предположение, что в эволюции ислама здесь первостепенную роль сыграла семья, как в поколенческом воспроизводстве практик, так и в постсоветском «возрождении»
Религиозная или военная политика в отношениях Константинополя, Дамаска и Багдада
No full textThis paper looks after some, peaceful relationship between Constantinople, Damascus and Baghdad. First, there is the diplomatic mission which was sent by the Emperor Theophilus in 830 to the Abbasid caliph al-Maʼmun. Second, there are the three letters which was sent by Patriarch Nicolas to Amir of Crete about the ill-mannered behavior towards the Cyprians and the demolition of some churches in Balad al-Sham, the mosque of Constantinople and other things. Third, there are two journeys of Ibn Khurdadhbih and al-Harawy to Constantinople and Ephesus to visit the Seven Sleepers site. At last this is the story of political fugitive “asylum” Amir-Amiran (brother of Nur al-Din), in the Byzantine Empire who asked the emperor to maintain the only mosque in Constantinople.В этом исследовании рассмотрены некоторые мирные контакты между Константинополем, Дамаском и Багдадом. В первую очередь, это дипломатическая миссия, отправленная императором Феофилом в 830 году к аббасидскому халифу ал-Ма‘муну. Во-вторых, это три письма Патриарха Николая к эмиру Крита, касающиеся плохого обращения с киприотами, разрушения нескольких церквей в Билад аш-Шам, константинопольской мечети и других вопросов. В третьих, это путешествия Ибн Хордадбеха и ал-Харави в Константинополь и Эфес с целью посетить пещеру Семи спящих отроков, и, наконец, это история «политического беженца» Амир-Амирана (брата Нур ад-Дина), который нашёл убежище в Византийской империи и обратился к императору с просьбой о сохранении единственной мечети Константинополя
Исламистские организации Кувейта: история возникновения и современное состояние
Full text linkIslamist organizations began to appear in Kuwait before the country’s independence in 1961 but their emergence as an effective political force is associated with the activity of the Kuwaiti parliament - the National Assembly (Majlis al-umma). However the oldest Islamist organization "Muslim Brotherhood" which was directly related to a similar movement in Egypt originated as early as in 1954. The organization representing the interests of the Shiite community actively manifested in the political life of Kuwait. Islamist organizations have strengthened their position during the Iraqi occupation of Kuwait. Their members are actively involved in the resistance movement and the organization of daily life Kuwaitis. Mosques have become the center of help to the residents of the country in that difficult period. Parliamentary elections in October 1992 confirmed the popularity of the Islamists in Kuwaiti society. Kuwait's ruling elite provided an opportunity of legal politicalactivities to Islamist groups as members of parliament or government ministers. Thus the chance of non-systemic opposition to exist have been reduced.Исламистские организации появля.nся в Кувейте до обретения страной политической независимости в 1961 г. В то же время их становление в качестве действенной политической силы связанно с деятельностью кувейтского парламента – Национального собрания (Маджлис аль-умма). Он был сформирован в соответствии с положениями кувейтской конституции, принятой в 1962 г., и начал свою работу в 1963 г. Cтарейшая из исламистских организаций - объединение «Братьев-мусульман», возникла значительно раньше, в 1954 г. Организация «Братьев-мусульман» была непосредственно связана с аналогичным движением в Египте. Другая влиятельная исламистская организация салафитского толка возникла в 1980-е годы на местной почве. Кроме того, в политической жизни Кувейта активно проявляла себя организация, представляющая интересы шиитской общины. Исламистские организации укрепили свои позиции в период иракской оккупации Кувейта. Активное участие исламистских организаций в политической жизни Кувейта отражает особенности того политического выбора, который был сделан этой страной. Кувейтская правящая элита предоставила возможность исламистским группировкам легальной политической деятельности, в качестве депутатов парламента или министров правительства
Суфийская футувва: между индивидуальной святостью и признанием другого
No full textThe concept of futuwwa can be observed from the period of the appearance of Islam. One of its central points is an inner energy. This spiritual potency is similar to the steps of evolution. It is founded on development of inner human live and human motion to spiritual perfection. The prophet Abraham was the personification of the futuwwa ideal in pre-Islamic time. This ideal was incarnated in «those of the cave» (ashab al-kahf) in Qur’an. Europeans acquainted with futuwwa connected with Persian jawanmardiyya in the age of the Crusades. Afterwards, the urban organizations of artificers were well-known under the name futuwwat. They spread a worship of saints who patronized certain crafts.Феномен футуввы как сокрытого аспекта пророчества прослеживается с периода возникновения ислама. Одним из ее центральных положений является постулирование наличия духовной энергия. Это духовная потенция, подобная лестнице эволюционного развития, зиждется на развитии внутренней жизни человека и его движении к духовному совершенству. В доисламское время воплощением идеала футуввы представлялся пророка Авраам. В Коране такой идеал воплощен в "спутниках пещеры" (асхаб ал-кахф). Во времена Крестовых походов европейцы прежде всего познакомились с футуввой, связанной с персидской джаванмардиййей. Позже название футувват закрепилось за городскими объединениями ремесленников. В их рамках получило распространение почитание святых, покровительствующих определенному ремеслу
Наджранские христиане и их отношения с мусульманами в период становления ислама
No full textLes najranites — en tant que dhimmis jouissant de la protection de l’Etat musulman — ont bénéficié de privilèges importants. Cette minorité religieuse dont l’existence remonte au Vème siècle a su garder son identité d’abord comme la victime de la persécution du roi himyarite Youssef dhou Nouwas en 524 ap JC, ensuite en négociant avec le Prophète Mohammad un traité de paix qui lui a garanti un certain nombre d’avantages que les autres dhimmis n’ont pu obtenir. Cette communauté najranite fut expulsée d’Arabie par le calife ‘Omar mais elle parvint encore une fois à arracher certains avantages d’époque fondatrice de l’Islam.Наджранцы, как зимии пользуясь защитой со стороны исламского государства, обладали важными преимуществами. Это религиозное меньшинство, чье существование зафиксировано в 5 в., сохраняло свою идентичность, благодаря тому, что было известно как жертва преследования химйарского царя Йусуфа Зу Нуваса в 524 г. Они заключили с Мухаммадом мирный договор, гарантировавший им ряд преимуществ, которых были лишены прочие зиммии. Наджранская община была выслана из Аравии халифом ʻУмаром, Однако смогла удержать ряд прав периода становления ислама
Применение интенсивных методов обучения арабскому языку как иностранному на начальном этапе обучения
Full text linkThe article gives a detailed description of the state program "Translator in the field of professional communication" (module "Translator") by the Peoples' Friendship University where the main goal declared by training activities "for the implementation of cross-cultural communication in the professional field." The author examines the objectives of the program, learning materials and basic requirements to the educational process.В настоящее время в рамках коренной перестройки системы образования в России, связанной с её вступлением в Болонский процесс, сфера преподавания иностранных языков тоже переживает существенные изменения. Основными тенденциями новой модели преподавания иностранных языков являются сокращение количества аудиторных часов, отведённых на изучение иностранного языка, введение в действие новых Госстандартов, внедрение кредитно-модульной системы контроля и оценки знаний учащихся и др. В связи с этими нововведениями перед университетами стоит задача разработки новых программ обучения. В статье дано подробное описание государственной программы РУДН «Переводчик в сфере профессиональной коммуникации» (модуль «Переводчик»), где в качестве главной цели заявлена подготовка специалистов к деятельности, «направленной на осуществление межкультурной коммуникации в профессиональной сфере». Автор рассматривает задачи программы, учебный план, составление пособий и основные требования к учебному процессу
Мусульманско-христианские отношения в Египте и Сирии в мамлюкскую эпоху
No full textLʼauteur essaie d’approcher la société mamlûke à deux niveaux: macro et micro historiques. Lʼempire mamlûk se caractérise par une diversité culturelle dont les corollaires sont une pluralité institutionnelle et sociale. Сette publication analyse quelques aspects des relations entre des musulmans et des chrétiens à des moments divers c’est-à-dire par rapport aux contextes et en fonction des acteurs. La place des chrétiens est fort importante à cette époque. La charge de vazirs et des secrétaires à la Chansellerie a été assez souvent confiée à des chrétiens, qu’ils soient convertis ou non. Le milieu du XIIIe siècle fut une période de grands bouleversements à l’échelle internationale.Мамлюкская империя характеризуется культурным разнообразием, следствием которого было институциональное и социальное разнообразие. Настоящая статья анализрирует некоторые аспекты мусульманско-христианских отношений в различные периоды времени. Роль христиан в данную эпоху необычайно важна. Должности вазира и канцелярских секретарей очень часто доверялись христианам, обращенным в ислам, либо не перешедшим. Эпохой больших потрясений в интернациональном масштабе стал XIII век. В данном исследовании автор фокусирует внимание на двух уровнях, применительно к мамлюкскому обществу: макро- и микроисторическому