Islamology (E-Journal)
Not a member yet
229 research outputs found
Sort by
Традиция книжного пения как источник по культуре «народного ислама» у волжских татар
Full text linkRecitation of sacred written texts was wide spread among the Volga Tatars together with other textual and oral traditions of popular Islam. Initially connected with different religious practices including general Islamic festivals and Sufi rituals it also helped transmission of local knowledge in Islam. Textual analysis of its repertoire allows to establish its similarities with and differences from other written and oral people’s Muslim traditions such as shama’il, munajat etc. A special role in it played Sufi tradition ascending to Yasawiyya masters.«Книжное пение» волжских татар – одна из многообразных форм рецитации религиозных текстов. Изначально связанное с различными богослужебными действами (религиозные праздники, суфийские ритуалы), к началу ХХ века книжное пение стало одним из важнейших инструментов религиозного образования у татар. Анализ содержания и репертуара книжного пения и его сопоставление с другими текстовыми традициями, как письменными, так и устными (шамаили, мунаджаты, багышлау – «посвящения», завершающие рецитацию Корана), позволяет обнаружить особенности религиозной практики и религиозных представлений татар. Особое место в них играло наследие суфийской йсавийской традиции
На что нет воли Аллаха?
Full text linkThe article is dedicated to actual problems faced by the modern Arabic philology. Among them there are developments of its various branches and its possible utilitarian use all around the world an in Russia particularly. The author sees the mosturgent task in transforming the banal truth of his profession in information events and training activities. In its main part the paper presents the results of philological reading of some fragments of the Holy Quran which deal with concept of the willof the Almighty.Статья посвящена рассмотрению актуальных проблем, с которыми сталкивается современная арабская филология. Это и её выживаемость, и развитие различных её отраслей, и её возможное утилитарное применение как вообще, так и в России в частности. Автор видит свою наиболее актуальную задачу в том, чтобы превратить банальные истины своей специальности в информационные поводы и программные установки учебной деятельности. В основной части статьи излагаются результаты филологического прочтения некоторых фрагментов Корана, касающихся воли Всевышнего. Их изложение автор предлагает рассматривать как практический ответ на вопрос о том, что, в частности, может предлагать арабская филология современному информационному сообществу
Организация Исламская Конференция в трансформирующемся мире
Full text linkThe paper addresses the following issues: the evolution of the goals and objectives of the OIC in the context of the transformation of the world order after the Cold War, the impact of temporary structures established a unipolar world the activities of trans-regional cooperation among the institutions of the Islamic world. The article traced such trends as the beginning of the formation of a polycentric world and the intensification of regional associations of small and medium-sized countries, the political trend of consolidation in the OIC against the heterogeneity of its member countries, an attempt to "modernizing" the OIC in order to enhance its effectiveness and credibility in the international arena and the ongoing process of reform. Author notes the desire of the OIC to become a center of influence in Muslim world, as well as increased contact with the individual and collective actors in international relations. The article also discussed the motives and goals of Russia's accession to the OIC in the status of observer and prospects of their interaction.В статье рассматриваtтся следующие эволюция целей и задач деятельности ОИК в контексте трансформации миропорядка после окончания холодной войны; воздействие временно установившейся конструкции однополярного мира на деятельность институтов трансрегионального взаимодействия стран исламского мира. Автор анализирует новый Устав организации, позиции ОИК по таким острым проблемам современного мира, как реформирование системы международных отношений и ООН, противодействие терроризму, урегулирование конфликтов, предотвращение распространения ОМУ, «диалог цивилизаций». В статье даётся характеристика основных направлений Десятилетнего плана действий ОИК на 2006—2016 годы, который представляет собой отражение международной повестки дня, предлагаемой мусульманскими странами? обсуждается место религиозно-цивилизационной составляющей в деятельности ОИК, отмечается усиление данного направления в ответ на «исламофобию». Подводя итоги, автор отмечает стремление ОИК превратиться в центр влияния, представляющий мусульманский мир, а также расширение контактов с индивидуальными и коллективными субъектами международных отношений
Имамы оренбургских мечетей и их роль в сохранении мусульманских религиозных традиций в 1940-е–1980-е годы
Full text linkSimilar issues are dealt with in the article of Konstantin Morgunov based on the archival data from the Orenburg region of the South Urals. He especially focuses on the life stories of local imams in the context of the history of their communities. The author analyses also the texts of official preaching, discovering an unavoidable influence of Soviet ideological instructions on public sermons of Muslim preachers. Such demonstrative loyalty, Morgunov argues, was an inevitable condition of religious communities' survival in the circumstances of official atheist policy.Похожие вопросы рассматриваются в статье Константина Моргунова, которая опирается на архивные данные из Оренбургского региона на Южном Урале. Автор уделяет особое внимание текстам официальных проповедей и обнаруживает неизбежное влияние на публичные проповеди мусульман советских идеологических указаний. Эта показная лояльность, как считает Моргунов, была необходимым условием выживания религиозных общин в условиях государственной политики атеизма
Стратегии конструирования идентичности в мусульманском хип-хопе. Разносторонний анализ творчества немецкого рэпера Сахиры
No full textThe aim of Nadja Thoma's paper is to explore how young Muslim artists construct identity within contemporary hip-hop culture in Germany. Using the example of the rapper Sahira,the author focuses on the following questions: Which strategies are used to express religious identities in hip-hop? Which modifications of the traditional hip-hop culture can be observed within and through elements of Muslim culture and religion? The data used in the paper ranges from visual resources (a CD cover and the logo of the record label) to song lyrics and interview excerpts.In the first section of her paper the author offers an orientation towards hip-hop culture, introducing a number of important cultural concepts for the successive discussion. Then she provides an overview of discussions about the permissivity of music, especially hip-hop andIslam. Finally, Thoma deals with identity construction in German hip-hop culture and discusses of how cultural and religious identity is constructed in the work of the German rapper Sahira. At the conclusion, Nadja Thoma states, that multimodal analysis shows that German Muslim rap is the achievement of a recontextualization process, wherein a global cultural model has been adapted to a specific audience in a different reception country. Beyond the mere use of different languages as markers for ethnic belonging, Sahira uses religious visual codes and linguistic phrases in order to transgress ethnic differences and monocultural, monoreligious or Islamophobic conceptions which, in her opinion, could restrict communication. Furthermore, the different visual and linguistic elements are a demonstration of Sahira's ability to insert new elements into the existing hip-hop culture, one of the abilities which label someone a good and real rapper.Надя Тома анализирует в своей статье способы конструирования мусульманской идентичности средствами современной молодежной культуры на примере немецкой хип-хоп-исполнительницы палестинского происхождения Сахиры. Констатируя широкое распространение альтернативной музыкальной культуры, в частности хип-хопа в субкультуре молодых мусульман Германии, автор задается вопросом, какие стратегии используют современные мусульманские рэперы для выражения своей конфессиональной идентичности, как модифицируются стандарты хип-хоп-культуры в преломлении исполнителей мусульман и в соединении с элементами традиционной исламской культуры и религии. Исследуя обширную дискографию немецкого хип-хопа, Тома демонстрирует, что взаимодействие ислама и хип-хопа носит обоюдный характер, что выражается в росте числа принимающих ислам рэперов немусульманского происхождения. Рассматривая пример Сахиры как case-study, исследовательница приходит к выводу, что в этом примере проявляется процесс «реконтекстуализации», когда глобальная культурная модель (в данном случае, музыкальный стиль) адаптируется к потребностям специфической мусульманской аудитории отдельной страны. При этом религиозная символика и знаковая система используется как для преодоления этнолингивистических различий разных групп аудитории исполнителя, так и для разрушения монокультуралистских и исламофобских стереотипов германского общества. Таким образом, Сахира утверждает себя не только как истинная мусульманка, но и как «реальный» рэпер
«Асар» Ризаетдина Фахретдинова о московском ахуне Хайретдине Агееве
Full text linkIlya Zaytsev in his short essay discovers a life story of Moscow akhun Khayr al-Din Ageev of the 19th century, basing on the data provided by famous Tatar Muslim scholar Ridha al-Din Fakhr al-Din (1859–1936) in his encyclopaedic historical work Athar.В своем кратком эссе Илья Зайцев излагает историю жизни московского ахуна XIX в. Хайр ад-Дина Агеева, основываясь на сведениях из энциклопедического исторического труда «Асар» знаменитого татарско-мусульманского ученого Ризаетдина Фахретдинова (1859–1936)
Использование устного нарратива при изучении истории мусульманской общины Москвы советского периода
Full text linkMarat Safarov discusses methodological problems concerning use of oral narratives as a source for the history of Moscow Muslim community. Focusing on the technical issues of the research process he especially stresses that although all Moscow Tatar Muslims are completely rusophonic, a good command of Tatar language is important and necessary to more deep understanding of ethnic narrative tradition taken mostly from the elder generation informants and reflecting their specific mentality and outlook. He also classifies types of oral narratives and local groups of narrators among Moscow Muslims of Tatar origin.Марат Сафаров выносит на обсуждение методологические проблемы, связанные с использованием устных нарративов как источника по истории мусульманской общины Москвы. Сосредоточиваясь на технических проблемах исследовательского процесса, он подчеркивает, что, несмотря на то что все московские татары-мусульмане русскоязычны, хорошее владение татарским языком важно и необходимо для более глубокого понимания народной повествовательной традиции, материалы по которой поступают в основном от представителей старшего поколения и отражают их особый менталитет и мировоззрение. Автор также дает классификацию устных нарративов и местных групп рассказчиков из московских татар-мусульман
Шейх накшбандийского тариката Джамалуддин в трудах Абдурахмана из Газикумуха
Full text linkThe article examines personality and activities of the well-known Naqshbandi sheikh Jamal al-Din al-Ghazi-Qumuqi (1788-1866) in light of the Dagestani narrative sources of the nineteenth century in Аrаbiс. The focus is made оn materials drawn from the historical writings Khulasat al-tafsil ‘an ahwal imam Shamuil and Кitab al-tadhkira bу the sheikh's son 'Abd al-Rahman al-Ghazi-Qumuqi, historiographer of jihad movement in the North Caucasus in the 1820s-1850s.Объект исследования этой статьи – личность и деятельность известного накшбандийского шейха Джамалуддина ал-Газикумухи (1788–1866), как она представлена в арабоязычных дагестанских нарративных источниках девятнадцатого века. Основное внимание уделяется материалам из исторических сочинений «Хуласат ат-тафсил ‘ан ахвал имам Шамуил» и «Китаб ат-тазкира», написанных сыном шейха, Абдуррахманом Газикумухским, историографом джихада на Северном Кавказе в 1820–1850-х гг
Мусульманские религиозные течения в современной Великобритании
No full textThe paper of Asiya Ayupova focuses on Islamic religious groups in today's Great Britain, their diversity, interaction and contradictions. This article seeks to analyze different Islamic traditions and movements within Great Britain. British Muslim communities comprise a diverse range of traditions, in which four major tendencies are identifiable: the largest numbers of followers come from the Barelwi tradition, followed by Deobandi, then Jamaat-i Islam inspired institutions, and finally the Ahl- i-Hadith network. The most distinctive feature of the Muslim community in Britain is its striking diversity. British Islam has become diversified to such an extent that it is no longer recognizable as a single movement, with the development taking unexpected turns that belie popular monolithic representations.В центре внимания статьи Асии Аюповой находятся мусульманские религиозные сообщества современной Великобритании, их разнообразие, взаимодействие и противоречия. Статья нацелена на анализ различных исламских традиций и движений в Великобритании. В британских мусульманских сообществах представлен широкий спектр традиций, в которых можно выделить четыре основных течения: самая значительная группа представлена последователями барелви, затем следуют приверженцы традиции деобанди, джамаат-и ислами и ахл-и хадис. Наиболее характерная черта мусульманских групп Великобритании – это их поражающая непохожесть друг на друга. Ислам в Британии настолько разнообразен в своих проявлениях, что уже не может восприниматься как единое движение; различные религиозные течения развиваются независимо и непредсказуемо, разрушая привычное представление о мусульманском сообществе как о монолитном.
Феномен «советского ислама» на Среднем Урале
Full text linkAlexey Starostin attempts to analyze in his study a phenomenon of so-called "Soviet Islam", basing on the archival data from official organizations engaged in the political decision-making towards religion in the Middle Urals region during the second half of the 20th century. The author argues that anti-Islamic policy of Soviets up to the end of Communist era had finally failed to eradicate Muslim beliefs and practice in the region. Main institutes of Islamic community had been preserved during the Soviet era and became a basis of nowadays re-vitalization of Muslim religious life.В своей статье Алексей Старостин делает попытку анализа феномена так называемого «советского ислама», основываясь на архивных данных официальных организаций, вовлеченных в процесс принятия политических решений по вопросам религии на Среднем Урале во второй половине ХХ столетия. Автор утверждает, что антиисламская политика СССР так и не смогла полностью изжить в этом регионе мусульманские верования и обряды. Важнейшие институты мусульманского сообщества сохранились в годы советской власти и послужили основой для современного возрождения мусульманской религиозной жизни