Islamology (E-Journal)
Not a member yet
229 research outputs found
Sort by
Реституция Шариата на российском Кавказе: проблемы и перспективы
Full text linkThe article discusses historical, legal and political issues relating to the return of law into public life in post-Soviet Russia's Caucasus. It focuses on Islamic judicious practices restored at the level of local Muslim congregations, attempts to incorporate Shari‘a into Russian legislation at federal, regional and republican levels, positive and destructive effects of re-Islamization on the region as a whole. The investigation is based on firsthand field and archival materials gathered by the authors in the region under study.В статье обсуждаются исторические, правовые и политические вопросы, связанные с возвращением исламского права в публичную сферу на постсоветском российском Кавказе. Основное внимание уделяется исламским правовым традициям, восстановленным на уровне местных мусульманских собраний, попыткам встроить шариат в российскую правовую систему на федеральном, региональном и республиканском уровнях, а также положительным и отрицательным аспектам влияния реисламизации на регион в целом. Исследование основано на проведённых авторами полевых исследованиях и на архивных материалах, собранных авторами в изучаемых регионах
Ислам в постсоветском Казахстане: в поиске новых репрезентаций
Full text linkThis paper examines the role of Islam in public life following the active re-Islamization of the Kazakh society in the beginning of the 1990s. The author studies Muslim organizations at local and republican levels, namely the Spiritual Board of Kazakhstan’s Muslims and the Association of Kazakhstan’s Pilgrims (Hajjis). The focus is made on local particularities of a “new religious cultural space” in the polity during the last 10 or 15 years.В статье анализируется роль ислама в публичной жизни постсоветского Казахстана, рассматривается процесс формирования «нового религиозно-культурного публичного пространства» и его местные особенности. В сферу анализа включены локальные мусульманские организации, а также крупнейшие исламские организации Казахстана, представляющие традиционный, «официальный» для Казахстана ислам ханафитского толка: Духовное управление мусульман Казахстана (ДУМК) и Ассоциация хаджи Казахстана (АХК). Цель автора – показать, какие попытки предпринял ислам на протяжении последних 10–15 лет, чтобы представить себя в обществе, какие формы и средства он ищет, чтобы создать о себе определённое мнение как на локальном, так и на транснациональном уровне
Христианско-мусульманский диалог: позиция антиохийского патриархата
Full text linkMiddle Eastern Christians have been living in Muslim environment for centuries thus their contacts with the Muslim majority initiated in the second half of XIX century a creating of a model of coexistence with their Muslim neighbors. The Orthodox Patriarchate of Antioch which presents the Asian part of the Arab world have made a significant contribution to shaping the ideas of secular Arab nationalism and have played prominent role in this process. Antioch Church confirms its pro-Arab and national positions and calls to find common ground between Christians and Muslims in the field of moral and mental outlook along with the strengthening of the foundations of coexistence in practical life without going into doctrinal issues . The rhetoric of the Church seeks to reaffirm the Arab character of its flock, its overall fate of the Muslims and their commitment to "the spiritual values of the East." However, the same official church position emphasizes that the Orthodox are the indigenous population of the region, which played a significant role in all positive processes within "historical Syria". The secular elite of the Orthodox community uses the same arguments in an attempt to strengthen its position in the political and economic life in Syria and Lebanon and to confirm their right to participate in public life.Опыт многовековой жизни ближневосточных христиан в мусульманском окружении и их контакты с мусульманским большинством инициировали во второй половине XIX в. активное конструирование их представителями модели сосуществования с их непосредственными соседями. Заметную роль в этом конструировании играли и играют представленные Антиохийским патриархатом православные азиатской части арабского мира, внесшие серьезный вклад в формирование идей секулярного арабского национализма. Антиохийская Церковь (несмотря на существование в ее рядах и иных позиций), подтверждая свою проарабскую и национальную позицию, призывает к поиску общей почвы между христианами и мусульманами в сфере нравственной и мировоззренческой, наряду с укреплением основ сосуществования в практической жизни, без углубления в вероучительные вопросы. Риторика Церкви направлена на подтверждение арабского характера своей паствы, ее общей с мусульманами судьбы и приверженности «духовным ценностям Востока». Вместе с тем официальная церковная позиция подчеркивает, что православные являются автохтонным населением региона, игравшим существенную роль во всех позитивных процессах в пределах «исторической Сирии». Секулярная же элита православной общины использует те же аргументы в попытках укрепить свое положение в политической и экономической жизни Сирии и Ливана
Сравнительная характеристика функционально-семантического поля аспектуальности в русском и арабском языках: общие замечания
Full text linkRussian and Arabic are not kindred, but they have developed morphology and syntax. Comparative analysis allows to discuss an aspectual description of actions in the frameworks of the verbal system by the use of word-formation facilities for both languages. A lot of features of functional-semantic fields of aspectuality are general for both languages. These features allow to discuss the community and universality of cogitative categories as a reflection of pragmatic realm.Хотя русский язык и арабский литературный язык являются генетически не родственными, оба они обладают богатой морфологией и синтаксисом. Сопоставительный анализ позволяет говорить о том, что в обоих языках в рамках глагольной лексемы при помощи словообразовательных средств выражаются аспектуальные характеристики действия. Многие признаки системы функционально-семантических полей аспектуальности являются едиными в двух языках, что позволяет говорить об общности и универсальности мыслительных категорий как следствии единства отражения субстанций, свойств и отношений объективной внеязыковой действительности
Мусульманская молодежь – измерить или понять?
Full text linkThis article is a kind of methodological self-reflection on results of the research Dynamics of religion in the context of the changing ethnic identity of young people in the Republic of Tatarstan in the 2000s (RGNF, grant 08-03-00272a). As such it sums up data of quantitative sociological surveys of young people carried out in the republic in 2001, 2004 and 2009. On the other hand, it attempts to discuss data obtained by the in-depth qualitative interviews with young men and girls practicing Islam in the towns of Tatarstan (carried out between 2000 and 2008.). The author examines advantages and disadvantages of the qualitative interviews and public opinion polls. The focus is made on how and what we can learn about young Muslims while asking them quantitatively and / or qualitatively.Статья представляет методологическую саморефлексию по результатам исследовательского проекта «Динамика религиозности в контексте изменения этнического самосознания молодежи Республики Татарстан в 2000-х» (РГНФ, проект 08-03-00272а), обобщившего: - с одной стороны результаты массовых социологических опросов молодежи в республике в 2001, 2004 и 2009 гг., - а с другой, – данные, полученные методом фокусированного глубинного интервью с молодыми людьми и девушками, практикующими мусульманский образ жизни в городах Татарстана (проведены с 2000 по 2008 гг.). Подробно рассматриваются преимущества и недостатки двух методов: интервью и массовых опросов. Основной вопрос состоит в том, как и что мы можем понять о молодых мусульманах и их религиозности, опрашивая их «количественно» и/или «качественно»
Институт джема у гетеродоксальных мусульман в Болгарии
Full text linkThe institution jem is one of the most significant features of the culture of Heterodox Muslim Turkish population (Bektashi and Kizilbash) in Bulgaria. This institution or community has not been an object of a specific research until recently; the data about it is scarce as well. That is why my task here is to represent in detail the specific character of this community which has the status of an institution in the culture of Hetеrodox Muslims in Bulgaria. The study is based mainly on my field research carried out during the last twenty years. My findings reflect predominantly the condition of the institution in the 1980s when started processes of its gradual decline.Институт джема – одна из наиболее значительных отличительных черт культуры гетеродоксального мусульманско-турецкого населения Болгарии (бекташей и кызылбашей). До этого момента, однако, он не был предметом специального исследования, а сведения о нём весьма скудны. По этой причине задачей, поставленной здесь, является представить более подробно специфику этой общины, которая имеет институциональный статус в культуре гетеродоксальных мусуманских общностей Болгарии. Исследование основано главным образом на материале, документированном автором за последние пять лет. Он отражает прежде всего состояние института джема в 80-е гг. ХХ века, когда начался процесс его упадка
Роль курдских суфийских тарикатов на политической арене в XIX в.
Full text linkThis paper examines the sphere of tribal relations in Kurdish Sufism. These relations solve a problem of selection of spiritual leaders, recognition of their authority and perception of religious idea. The author analyses the properties eminent brotherhoods of the 19th century as Qadiriyya and Naqshbandiyya that had popularity among the Kurds. Kurdish tariqas had a political value too. The official power evaluated these brotherhoods were with a kind of trouble because of their independence from official government Islamic institutions. Their religious practice was found very obscure. For all these reasons they inclined to riot.Статья посвящена курдскому суфизму, уделяя особое внимание сфере родо-племенных отношений, наиболее хорошо раскрывающих проблему выбора духовных лидеров, признания их авторитета и восприятия религиозной идеи. В статье представлены особенности таких популярных у курдов суфийских братств XIX в., как кадирия и накшбандия. Курдские тарикаты в XIX в. имели еще и политическое значение. Такие братства оценивались с некоторым беспокойством со стороны властей, поскольку они были независимы от официальных мусульманских институтов государства, необычны в своей практике, и по этим причинам склонны к мятежу
«Мусульманский вопрос» в документах Туркестанского районного охранного отделения 1907-1917 гг.
Full text linkFollowing the Iranian and Turkish revolutions of 1905-1907, 1908-1909 Russian imperial law enforcement agencies shared strong fears of similar political "explosions" in the multi-million Muslim community of the polity. The so-called “Muslim question” was especially important in a frontier region, Russian Turkestan. To analyze these visions and politics they engendered I propose to study letters and circulars issued by the Turkestan regional secret political police (okhranka) kept now in the collection I-461 in the Central State Archive of the Republic of Uzbekistan in the town of Tashkent. To date most of these narrative and nornmative sources remaibn almost completely unstudied.Под влиянием революций 1905–1907 гг. в Иране и 1908–1909 гг. в Турции правоохранительные органы Российской империи страшились аналогичного «взрыва» многомиллионной мусульманской общине страны. Одним из наиболее взрывоопасных регионов считался Туркестан. МВД и туркестанская администрация проявляли интерес к так называемому мусульманскому вопросу в крае. Эти настроения и связанная с ними политика хорошо видны из архивных дел Центрального государственного архива Республики Узбекистан, среди которых особый интерес представляют письма и циркуляры Департамента полиции и Департамента духовных дел и иностранных вероисповеданий МВД. Многие из них еще ждут своего исследователя, прежде всего, фонд И-461 Туркестанского районное охранное отделение» (2468 ед. хр.)
Представления об идеальной мусульманской общине (по роману И. Гаспринского «Французские письма»)
Full text linkIsmail Gaspraly or Gasprinsky (1851-1914) was a prominent Turkish-Muslim thinker, educator, writer and publicist. He was the ideological leader of the Jadid movement for emancipation of Muslims in Imperial Russian and throughout the World. He believed that that social and cultural progress of peoples professing Islam is only possible while preserving the Muslim religion and spirituality, as well as the perception of the achievements of European science and technology. For Muslims of the Russian Empire he advocated not revolutionary but evolutionary way of modernization through the development of traditional Islamic education (creating of newspapers, new-method schools-madrasah), governmental enlightenment, solution of the women's question and moral renewal of society. In literary form he expressed his concept in the first modern Turkic novel Frenkistan Mektyupleri (“French Letters”).Исмаил Гаспринский (1851-1914), известен как выдающийся тюрко-мусульманский мыслитель, просветитель, писатель и публицист. Он был идейным лидером модернизаторского общественного движения джадидов среди мусульман Российской Империи. По мнению Гаспринского, прогресс в развитии исповедующих ислам народов возможен только при сохранении мусульманской религиозности и духовности, а также при восприятии достижений европейской науки и техники. Гаспринский осознавал возможности реализации такого проекта в Российской Империи, однако стремился не к революционному, а к эволюционному пути модернизации общества. Основными составляющими модернизации российского мусульманского сообщества он полагал просвещение (через газеты, новометодные школы-медресе), государственное устройство (просвещённая монархия), решение женского вопроса и морального обновления общества. В литературной форме он выразил свои идеи в первом татарском романе «Френкистан Мектюплери» («Французские письма»)
Сайид Хоссейн Наср как участник «диалога между самыми великими философами»
Full text linkProcess of globalisation threatens tradition cultures with elimination. S.H. Nasr awared the necessity of transformation for tradition society. He proposed a way out from this situation for Iranian society. His philosophy proposes relative truth of Islamic dogmas and rejects fanaticism and pretension to exceptionality. He admits a respect to others cultures. This act makes society more open for perception of modern valuable.В связи с процессами глобализации, перед традиционными культурами возникла реальная угроза уничтожения. С.Х.Наср осознавал необходимость трансформации традиционного общества и предложил выход из противоречивого состояния, в котором оказалось иранское общество. Его философия признает относительную абсолютность догматов отдельной религии (ислама) и открывает возможность отказа от фанатизма и претензий на исключительность, допускает уважительное отношение и сосуществование с другими культурами, что делает традиционное общество более открытым к восприятию современных ценностей