Communicatio Socialis (E-Journal, Katholische Universität Eichstätt-Ingolstadt)
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Die Pastoralinstruktion auf dem Hintergrund der päpstlichen Lehrtradition
Full text linkDie Pastoralinstruktion „Communio et progressio" geht unmittelbar auf den Auftragdes II. Vatikanum zurück, dessen Dekret über die Mittel der sozialen Kommunikation„Inter mirifica" in Nr. 23 den „ausdrücklichen Auftrag" an den „Päpstlichen Ratfür die Mittel der sozialen Kommunikation" erteilte, durch ein eigenes Pastoralschreiben „alle Grundsätze und Weisungen dieses Konzils über die sozialen Kommunikationsmitte zur Durchführung zu bringen". Auf diese Weisung bezieht sich die Instruktion, wenn sie im Vorwort betont, sie wolle „Lehrgrundsätze und pastorale Weisungen mehr im allgemeinen" darlegen.2 Damit stellt sie sich selbst in die kirchliche Lehrtradition, die aber weit über das Konzil hinausreicht. So verweist die Heraushebung von „Lehrgrundsätzen" („doctrinae principia ") auf einen Willen zur doktrinären Kontinuität, einer Fortsetzung der kirchlichen Lehrtradition, die in der katholischen Kirche mit der Ausübung der ordentlichen und außerordentlichen Lehrgewalt durch die Päpste deckungsgleich ist. (...)EnglishThe modern popes\u27 instructions from Gregory XVI to Pius XI on mass media (in the concrete: on the first mass media, the press) were influenced by the distrust in the "basic rights" of the French Revolution - especially in the freedom of speech and freedom of the press. Pius XII changed the instruction by showing the "public opinion" as necessary function of the human society. By this he gave to the individual the right of contributing to the formation of the public opinion. John XXIII has liberated mankind with regard to the modern liberties and basic rights from the subjection to the formal authorities of state and Church, and he has taken the conscience as a norm. Paul VI especially pointed out the "claim on information". Against the background of this tradition the pastoral instruction of "Communio et Progressio" is to be regarded. lt took up all the positive developments of instruction and enriched them by the knowledge of the science of communication. lt ignores some commitments to ancient tradition of teaching. The comment of the Germanedition (author: Hans Wagner) is more traditional than the instruction itself
Der Welttag der Kommunikationsmittel als Instrument kritischer Bewußtseinsbildung
Full text linkDas Konzilsdekret über die gesellschaftlichen Kommunikationsmittel sieht in Nr. 18vor, daß in allen Diözesen des Erdkrei.ses jährlich ein Tag festgesetzt werde, an demdie Gläubigen auf ihre Aufgaben in den Bereichen von Presse, Film und Funk aufmerksam gemacht werden. Dabei sollen sie auch im Gebet der Menschen gedenken, die besondere Verantwortung auf dem Feld der Publizistik tragen. Ferner regt das Dekret an, daß die Gemeinden eingeladen werden, durch finanzielle Unterstützung dazu beizutragen, daß die publizistischen Einrichtungen der Kirche den Anforderungen der Zeit entsprechen. In dem vorhergehenden Abschnitt des Dekrets war bereits gesagt worden, es sei der Kirche unwürdig, daß ihre Glieder untätig zusehen müssen, wenn das „Wort des Heiles" durch technische Unzulänglichkeiten und ungenügende Mittel behindert werde. (...)EnglishBishop Walther Kampe (Limburg) is one of the outstanding German Catholics in thefield of social communications. The World Day for social communications media held in Germany in 1968 was largely prepared by him. He recognizes the World Communications Day as a possibility of creating a new mutual understanding between church and society. The autonomous yet conformist man of the 20th century needs the mass media as a necessary resource to create a minimum of community without which neither the church nor society can exist. The church today will only be heard if it utilizes the processes of information and public opinion created by mass media. Therefore it is necessary to demonstrate the complicated process of creating public opinion even to the non-professional. A reasonable adaptation to the methods of social communication common to all men will even make the service of the church to mankind more effective
Jugend und Fernsehinformation
Full text linkDie Behandlung der Fragen über die Wechselwirkung von Jugend und Fernsehinformation stößt auf drei grundsätzliche Schwierigkeiten:1. Die Untersuchungsergebnisse über das Verhältnis der Jugend zum Fernsehen stimmen oft in vielen Ei,nzelheiten im Zeitpunkt ihrer Veröffentlichung, der meist mehrere Jahre nach dem Zeitpunkt der Erhebung liegt, nicht mehr. Z.B. beruht das Buch von Stückrath-Schottmayer „Fernsehen und Großstadtjugend", das 1967 erschien, auf einer Untersuchung, die im Jahre 1960 durchgeführt wurde. (...)EnglishY outh usually is impressed by the most popular form of communication - today television. Because of this, there is: 1. an enlargement of the range of perception as far as viewing and listening are concerned, 2. a change of the perceptive faculty in the direction of simultaneous apprehension, 3. a formation of thinking in the direction of intuition and dynamic, 4. a widening of the consciousness (knowledge), responsibility and hence conscience. lt is the duty of Christian education for TV: 1. to firmly establish Christian thinking and responsibility in the youth, 2. to inform the public about the possibility of the manipulation of youth through TV information, and hence preserve the full scope of freedom
Berichte - Dokumentation - Chronik
No full textDie Nachrichtenagentur DIA in KinshasaRundfunkausbildung in NairobiKatholische Rundfunkarbeit in ÖsterreichMediengeprägte „Rundfunktheologie"Der Fall Renner im Spiegel seiner PublizitätZur Planung der neuen Zeitschrift „2000"Fernsprech-Ansagedienst der Kirchen in HamburgDokumentationChronik
CDU-nahe Lizenzzeitungen (I): „Aachener Volkszeitung"
Full text linkDer besonders gearteten strategischen Lage gegen Ende des Zweiten Weltkriegeshat es Aachen in einem bedeutenden Ausmaße zu verdanken, Pionierleistungen einerneuen deutschen Presse vollbracht und erlebt zu haben. Als eines der ersten alliiertenBlätter auf deutschem Boden gab die einrückende 7. amerikanische Armee ein deutschsprachiges Mitteilungsblatt heraus. Bereits am 23. Januar 1945 erschien dann mit der Begründung der „Aachener Nachrichten" die erste ,neudeutsche\u27 Zeitung, - zu einem Zeitpunkt bereits, der noch fast dreieinhalb Monate vor der deutschen Kapitulation lag. Die unter der amerikanischen Lizenznummer 1 begründeten „Aachener Nachrichten" unterlagen bis zum Ausgang des Krieges „schärfster Zensur". Als jedoch nach der deutschen Kapitulation Aachen in die britische Besatzungszone fiel und die dort aufzubauende Presse demzufolge englischer Lizenzpolitik unterlag, wurden seitens der Besatzung Bestrebungen deutlich, das Zeitungsmonopol der „Aachener Nachrichten" zu brechen und eine „Aufspaltung des Abonnentenstammes" einzuleiten. (...)EnglishBecause of the early occupation through American troups in the last war, Aachen became the first city with newspapers after the fall of the „Third Reich" in 1945. After having been licensed by the American troups the „Aachener Nachrichten" were published since January 23, 1945. After taking over through British troups they favored the foundation of newspapers directed by political parties: „Aachener Nachrichten", new edition for the Socialists (SPD) and „Aachener Volkszeitung" for the Christian Democrat Party (CDU) - founded in February 22, 1945. The „Aachener Volkszeitung" soon gained a lead and showed clearly that she was a Christian democratic but not a political party paper. After finishing the licence ban in 1949 the paper combined ten new raising local papers as own local editions of the „Aachener Volkszeitung"
Emile Gabel - und die Zukunft der UCIP
Full text linkMan konnte ihn nicht einmal mehr identifizieren. Bloß eine Mappe mit em1genDokumenten vom letzten Tag in Bogota verwies auf P. Emile Gabel A. A., einender 63 Toten der in der Nacht zu Mittwoch, den 6. März 1968, zerschellten undausgebrannten Air-France-Boeing 707 auf der Antilleninsel Guadelupe.Mit Entsetzen vernahm die katholische Presse in der ganzen Welt die Todesnachricht.Man war so sehr an ihn gewöhnt, daß der Gedanke gar nicht aufkommenkonnte, was wäre, wenn einmal (...)
Lou - oder: Publizistik der religiösen Hybris
Full text linkDamit der Leser es gleich am Anfang weiß: Im Jahre 1972 geht unsere vom Satanbeherrschte Welt unter. Naturkatastrophen, Atombomben, radioaktive Verseuchungsind Vorzeichen. Nur wer in Lou (sprich: Lau) den Herrgott selbst erkannt hat,wird gerettet werden und die neue Erde des neuen tausendjährigen Reiches mitbeerben. Er ist aber kein zürnender Bußprediger, dieser „Lou de Palingboer vanMuiden" (= Lou, der Aalhändler aus Muiden), er ist dem Anschein nach eher eintypischer Kleinbürger. Eine soziologische Studie nennt ihn die „hausbackenste Gottheit", die man sich denken könne. (...)EnglishLou, the Durch founder of a religious sect (actually: Louwrens van Voorthuizen, bornin 1898 in Breezand near Alkmaar and by profession a fisherman) considers himself to be a new incarnation of Jesus Christ. He says that he preaches Jesus Christ physically. He has preached openly since 1950. The rather small community of „Lou-advocates" that has gathered around him is waiting the end of the Satan-dominated world in 1972. Satan, as they see it, manifests himself especially through all intellectualism. The Bible itself has become the devil\u27s tool; as has, of course, all theology. The group has its headquarters in Lou\u27s „White House" in Muiderberg. He preaches once a month in Amsterdam. Lou has managed to get a remarkable amount of publicity for his group in Holland and the neighboring countries at litt!e expense to himself. He sells a monthly called „Maandblad Lou" and his subscription drives penetrate even far into West Germany. The discussion-happy Dutchmen show quite a bit of interest in the Lou group, but after havingheard them, they wonder just who is out of his mind: Lou or his audience. Lou gainsa fair amount of publicity by featuring the „common ordinary little man on the street"who carries more interest value for the people of his own wage bracket than do thesubtle intellectuals. Until now it has been more the sociologist than the theologian who has undertaken to describe the Lou phenomenon. However, those concerned with religious publicity have something of interest to learn, namely, how a small group like this whose members seem to be mystically endowed makes use of communications media. Someone should delve deeper into these publicity methods but this time in conjunction with a theologian
Kirche im Dienst der Publizistik
Full text linkDie hier folgenden Gedanken spiegeln die Erfahrung eines kanadischen Bischofswider. Er lebt inmitten einer pluralistischen Gesellschaft in einem zweisprachigenLand, in dem die Massenkommunikationsmittel größtenteils kommerziellen Rücksichten unterliegen. Meine Überlegungen stimmen in der Linie mit dem Zweiten Vatikanum überein. Das Konzil rief uns ja u. a. folgende Wahrheiten ins Gedächtnis: Wir sind ein Pilgervolk und haben keine bleibende Heimat hier. (...)EnglishThe Canadian Bishop de Roo in his speech at the UNDA General Assembly in New Orleans asks if the church as well as putting the means of social communication at her "service" should not "serve" the world of social communications. This "service" would mean e. g. to recognize the real nature of the social communications media in order to respect their true potential; to accept dialogue; to recognize the signs of the times and discern in them the presence of god; to listen to what the world is saying to us through the media; to accept the various expressions of truth without wishing to channel them only along the familiar lines of a changing culture
Kardinal Königs Kommunikationsstrategie
Full text linkEine Karikatur in der Torontoer Zeitung „Globe and Mail" vom 24. August 1967zeigt einen Anschlag: „Heute Theologenkongreß - McLuhan spricht - 20 Uhr -Convocation Hall." Zwei Geistliche gehen vorüber, und der eine sagt zum anderen:„Gott weiß, worüber er sprechen wird, ich glaub\u27s." Doch nicht der berühmte Professor der Universität von Toronto sprach vor dem „Kongreß für theologische Erneuerung" in Toronto am 24. August über die Kommunikationsmedien,sondern Kardinal König aus Wien. Der angekündigte Vortrag war denn auch mit „ Theologie der Kommunikation" überschrieben, und McLuhan hätte gewiß nicht über einen offensichtlich außerhalb seiner Kompetenz liegenden Gegenstand gesprochen. Sprach der Kardinal nun klarer über dieses Thema, als McLuhan es hätte tun können? Eher kann man sagen: (...)EnglishIn his Toronto lecture on „Theology of Communications" (see CS 1 :1, p. 6-20) Cardinal Koenig of Vienna urged theologians to interest themselves in a type of communications researc:h, developed in the United States during the past 30 years, whic:h, he thought, could aid the strategy of the Churc:h in communicating with modern man. But the problem of American communications researc:h (Lazarsfeld, Lasswell, Lewin, Hovland e. a.) is how to re-orient it to become an effort for the genuine benefit of society as a whole, rather than continuing to be a searc:h for ever more ingenious methods of manipulating men\u27s mind on behalf of the consumer goods industries. There are certainly many educators who would have appreciated it if Cardinal Koenig had urged universities to commit themselves seriously to the task of building up a better kind of communications researc:h than that whic:h seeks to develop more efficient tec:hniques of propaganda. The Churc:h is supposed to be a teac:her, not a propagandist, and therefore her strategy should be to use pedagogic, not propagandistic, means in expounding the lessons of the Gospel to mankind. - The Cardinal alluded to the conciliar decree on communications only in his first two sentences. But the true worth of this decree has to be established by its authors, the bishops, committing themselves to the apostolic program it contains
Die Diskussion um eine „Theologie der Massenmedien"
Full text linkDie Inflation neuer Theologien beweist die Unsicherheit, den Nachholbedarf, aber auch die Neuorientierung christlichen Denkens und Handelns in der Gegenwart. Mit der zunehmenden Aktivität der deutschen Kirchen in den nach 1945 neu geschaffenen und organisierten Medieneinrichtungen öffentlich-rechtlichen Charakters wurde das Bedürfnis nach einer theologischen Begründung kirchlicher Verkündigungspraxis immer stärker. Bis heute gibt es noch keine theologische Theoriebildung der kirchlichen Verkündigung in den Massenmedien, geschweige denn ein theologisches System, das so etwas wie eine „Theologie der Massenmedien" böte. Aber es finden sich einige Denkansätze, dieerste Hinweise, Fragestellungen und vielleicht auch schon eine gute Grundlage bieten. Diesen Ansätzen wollen wir nachgehen, indem wir sie zugleich im Hinblick auf eine künftige Theoriebildung kritisch befragen. (...)EnglishFor more than ten years now a discussion about the relationship of the Church to modern mass media has been underway in the Federal Republic of Germany. In this discussion the question of a "Theology of Mass Media" has been frequently put forward. Till now no convincing answer has been found. The article gives a general view of the various contributions on this discussion from hoth the Protestant and Catholic side. lt examines the scientific progress and the positions of the various theologians who have written about this theme. Only in the mostrecent time have articles appeared which try to do justice to the particular professional rules of mass communications and thereby to estahlish a theology in the proper sense. The most important articles on the Protestant side are by H. D. Bastian, on the Catholic side by Cardinal Koenig and J. B. Metz