Communicatio Socialis (E-Journal, Katholische Universität Eichstätt-Ingolstadt)
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Religiöse Programme im Funk und als Gruppenmedien: ein Erfahrungsbericht
Full text linkDer "Servicio Radiophonico para America Latina" (SERPAL1 in München) arbeitet seit 15 Jahren in der Produktion und Verbreitung von christlichen Medien und vor allem Hörfunk- bzw. Audioprogrammen. Diese Arbeit wird durch einigeGrundsätze bestimmt, die sich im Laufe der Jahre als notwendig, hilfreich odernützlich erwiesen haben. Sie dürften auch über Serpal und Lateinamerika hinaushilfreich sein oder zumindest als Diskussionsgrundlage dienen können2. Deshalbdieser Erfahrungsbericht. (...) English The "Servicio Radiophonico para America Latina" (SERP AL) is working on certain principals and experiences which have proved tobe helpful. The first ofthese basics is the harmonious cooperation between those who are involved in and committed to this work. This is also reflected in the second principal, the ability to have mutual spirit and common concern. In order to help people onc must consider seriously their living and thinking habits, and all outcomes must reflect this principal. Thanks to the quality and their style of presentation, allSERP AL productions are fully accepted. Furthermore, the programmes are not only produced and distributed, but also their impact is studied, and respective follow-up secured. Further experience has shown that group media are especially fitting to the pastoral goals ofSERp AL in Latin America.
Gruppenmedien und Verkündigung: Ein Diskussionsbeitrag
Full text linkIm November 1977 wird in München der erste Internationale Kongreß über „Gruppenmedien und Evangelisation" stattfinden. Er steht unter der Schirmherrschaft der Päpstlichen Kommission für die soziale Kommunikation und wird von OCIC1 in Zusammenarbeit mit Unda organisiert. Das Thema, der Zeitpunkt, die internationalen Zusammenkünfte und die daran beteiligten Institutionen bieten eine einzigartige Möglichkeit, eine Reihe von koordinierten Studien in die Wege zu leiten, um ein klares Bild von den Möglichkeiten und Grenzen zu erhalten, die sich den Gruppenmedien auf dem Gebiet der Vertiefung der Glaubenserziehung bieten. In diesem Sinn ist das \u27Wort „Evangelisation" hier zu verstehen. (...)EnglishGroup media are communications media which lea:d to the discussion of problems a:nd invite the recipients to participate in their solution. They aim at groups, stimulate dialogue, and try to cover a subject in depth. They help to build up personality, have a demanding content, but do not cover a subject totally. They a:re easy to spread. The presentations are normally short and so give the possibility of discussing the problems to a considerable extent. Therefore, the merhodology for their use, a:s well as the person who moderates, is important. There should be a kind of inventarisation of this media as soon as possible, and its use should be developed more deeply without neglecting rhe practical aspects. The relation between group media and mass media has also to be studied, as weil as the possfüilities for national and interna:tion:al co-operation
Berichte - Dokumentation - Chronik
No full textBerichte"Chips und Chancen" - Auf der Suche nach einer Öffentlichkeit für die Neuen MedienEKD-Studie zu den neuen Medien. Anmerkungen und AnfragenAngestrengter über Moral nachdenken. Literaturbericht aus USA: Medienanalyse und MedienkritikRegelmäßige religiöse und kirchliche Sendungen der in der ARD zusammengeschlossenen öffentlich-rechtlichen Rundfunkanstalten in Hörfunk und Fernsehen sowie des Zweiten Deutschen Fernsehens (ZDF) DokumentationChronik
Die kritische Offentlichkeit des Kirchenfunks
Full text linkVerbreiteten Vorstellungen folgend, ist Öffentlichkeit ein dynamisch-progressiverFaktor im gesellschaftlichen Prozeß, Verkündigung dagegen in ihrer Zuordnung zuKirche ein statisch-stabilisierendes Moment. Diese Denkstrukturen werden jedochzusehends aufgebrochen: programmatische Schlagworte wie „Verkündigung alsInformation" und zahlreiche Publikationen in der theologischen Literatur der letzten Jahre können als unübersehbare Indizien dafür gelten. Öffentlichkeit erscheint nicht mehr als Objekt einer Verkündigung, die sich versteht als „autoritative Proklamation, Lobpreisung und Bezeugung der geoffenbarten Heilstaten Gottes". Sie ist vielmehr .Wesensmedium theologischer Wahrheitsfindung und christlicher Verkündigung überhaupt". Der Begriff der kritischen Öffentlichkeit, der hier zugrundeliegt und der für die aktuelle Diskussion in Kirche und Gesellschaft relevant ist, „beschreibt die politische Existenzform der demokratisch verfaßten Gesellschaft". (...) English Clerical thinking in mass media can not be an authoritative proclamation of the truth. On the contrary one must take into consideration the critical public which is to be formed by the mass media as a dimension of proclamation. Proclamation must deal with two aspects: the message of Jesus Christ, and the public. Proclamation is to offer the possibilities of transparence, and controlling of power in the democratic society, as weil as participation in social processes. The departments of religious programs in various broadcasting stations can specifically contribute to form public opinion when they appley a critical Standard following the gospel to events in the church and in society. By means of three TV programs the author shows by example the said possibilities.
Titus Brandsma und die katholische Presse der Niederlande zwischen 1935 und 1942
Full text linkDer Sprecher des Vatikans, Frederico Alessandrini, gedachte am 26. Juli 1972 des30. Todestages des Karmeliten Titus Brandsma, der in Dachau durch die Injektioneines Sanitäters umgebracht wurde, mit einem fast vierspaltigen Artikel in „L\u27Osservatore Romano". In der niederländischen katholischen Presse hat dieser dreißigste Todestag dagegen nur ein geringes Echo gefunden, was möglicherweise darauf zurückzuführen ist, daß sich die Zahl der Befürworter einer Seligsprechung Titus Brandsmas im laufe der letzten zehn Jahre verringert hat. Der Prozeß für diese Seligsprechung begann (Rom arbeitet sehr gewissenhaft) schon im Jahre 1955. Inzwischen ist aber eine neue Generation aufgewachsen, die Person und Werk Titus Brandsmas fremd gegenübersteht. Dieser Mann, über den die katholischen Publizisten nach dem Zweiten Weltkrieg viele Jahre lang als eine außergewöhnliche Persönlichkeit geschrieben und gesprochen haben, spricht heute vielleicht eben deshalb weniger an, weil man mit einem solchen Eifer an seinem Seligspredmngsprozeß arbeitet. (...) English Basing his examination on new archive studies, the author weighs the importance of Titus Brandsma in the work of the Catholic Press in the Netherlands between 1935 and 1945. He concludes that, even before 1940, Brandsma was one of the few who spoke out constant!y for the improvement of the juridical position and the status of the Catholic Journalists. After the beginning of World War II, through his open-eyed activity Brandsma persuaded the Dutch Bishops to reject the German Press Politic in the Netherlands. In spite of this, the author attributes the decline of the Catholic Press in the Netherlands to the tardiness of the Bishops in coming to decisions on a clear standpoint, to the Jack of regard given by the directors of the Catholic Papers to the economic situation, and the Jack of interest on the part of the Catholic readers. Journalists, including the Catholics, had lost confidence in the Liberal-Conservative leaders before the German invasion of 10th May, 1940, and were, therefore, more easily a prey to the promises made by the occupying powers.
Christian Communications in Tanzania in the Year 2000
Full text linkAny predictions about Christian communications in Tanzania between now and the year 2000 must begin with the political realities. At present Tanzania is a one-partystate; the Revolutionary Party (CCM) was founded in February, 1977. The basic political philosophy is Tanzanian Socialism following the principles of "Ujamaa" (Swahili for "Familyhood"). At present the Tanzanian Government encourages the growth of the Christian communications media. But what will happen in 1990 or 2000? History shows that the political situation of African countries can change dramatically. And the Christian communications media are vitally affected. Just look at some of Tanzania\u27s neighbours. (...)ZusammenfassungWenn man annimmt, daß die politischen Verhältnisse in Tansania bis zum Jahre 2000 gleich bleiben, kann man die Kommunikationssituation folgendermaßen umschreiben: Schon jetzt ist das Radio das einzige wirkliche Massenmedium im Land. Die "Transistorrevolution" wird in 25 Jahren auch die letzten ländlichen Teile dieses Landes erreicht haben und hauptsächlich für Entwicklungszwecke eingesetzt werden. Fernsehen gibt es seit 1973 zwar auf der Insel Sansibar, aber nicht auf dem Festland, wo es von Präsident Nyerere als ein Medium mehr für die Elite als für die Massen bezeichnet wurde. Bildungsfernsehen wird nur Schritt um Schritt und dann zunächst für die Städte eingeführt werden. Die Entwicklung der Presse hängt insgesamt sehr von der Alphabetisierung ab; augenblicklich können 30 bis 35 Prozent der 15 Millionen Einwohner lesen. (...
Socio-Cultural Environment of Communication in Traditional Nigeria: An Ethnographie Exploration.
Full text linkSpeaking at a development communication seminar in 1982, Wilbur Schramm raised a very pertinent question: What went wrong with development and the high hopes which the mass media appeared to offer in the early 1960s? In addition to providing a number of answers that have political, social and economic implications, the Professor- Emeritus, stressed upon what has been regarded as a fundamental flaw in the use of the mass media in development - the often-forgotten fact that modern media technologies, modes and models of communication are products of Western culture. and therefore have resulted from measures under very specific economic, social and cultural circumstances very different from those existing in countries into which the new media were introduced to help development. (...) ZusammenfassungAuf die Frage, warum die großen Hoffnungen, die man in die Verwendung der Massenmedien für die Entwicklung gesetzt hat, nicht erfüllt wurden, gibt es viele Antworten. Besonders oft hat man aber dabei die Tatsache vergessen, daß moderne Medientechnologien und Kommunikationsmodelle Produkte westlicher Kultur sind, die aus bestimmten ökonomischen, sozialen und kulturellen Umständen erwuchsen. Um diese Lage neu zu überdenken, muß man wohl mit einer Identifizierung jener Gegebenheiten beginnen, unter denen Kommunikationin der Vergangenheit und auch heute noch in Nigeria auf dem Lande funktioniert. Die vorliegende Studie möchte hier rein beschreibend ansetzen, ohne eine eigene Analyse zu versuchen. (...)
Zu einer neuen Weltinformationsordnung
Full text linkNiemand auf der Welt ist heute mit dem internationalen Informationsfluß, der Kommunikation auf der Erde, zufrieden. Die heftige Auseinandersetzung um eine "Neue Weltinformationsordnung" in der UNESCO zeigt es. Die vereinfachte Darstellung in manchen Zeitungen kann zu dem Urteil führen, es handle sich nur um eine politische Auseinandersetzung zwischen Ost und West. In Wirklichkeit geht es um ein ProblemknäueL Einige Fäden dieses Knäuels sollen die Vielfalt der Problematik exemplarisch verständlich machen. Auch die katholische Kirche ist an einer Verbesserung derweltweiten Kommunikation interessiert. (...) EnglishThe expression "New Communication Order" was created within UNESCO in 1974, it became "New World Information Order" two years later and is since 1980 the "New World Information and Communication Order" (NWICO). The word ist new, but the problern old since already deep in history people through information tried to also exert power. For the Developing Countries the NWICO is related to the "New World Economic Order\u27~ On the one hand many developing countfies want protection from foreign informationand media where as on the other hand theywant their own informationtobe spread internationally. With this situation one has also to consider that many developing countfies do not have democratic traditions who also in Europe developed over a long period of time. The whole subject has quite some political implications and became part of the power struggle between the two bigpolitical blocks. The catholic Church underlines since Pope Pius XII. and John XXIII. the right for the freedom of information and expression. In the Pastoral Instruction "Communio et Progressio" there are some considerations related to the subject. A full treatment ofthe NWICO by the church however is not yet given.