Universidade Federal do Maranhão (UFMA): Portal de Periódicos
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The use of biographies of black intellectuals in the teaching of History according to law nº 10.639/2003
No full textLas análisis que constituyen este artículo tienen como objetivo discutir sobre la posibilidad de introducir la biografía como una metodología para ser utilizada por los profesores en la Enseñanza de la Historía. Específicamente, el artículo propone discutir el uso de biografías de intelectuales negros como herramienta para la enseñanza y el aprendizaje de la Historía de África y la Cultura Afrobrasileña, teniendo como parámetro la legislación educativa nº 10.639, promulgada el 9 de enero de 2003, que prevé la inclusión en el plan de estudios oficial de la red escolar de la enseñanza obligatoria del tema "Historia y cultura afrobrasileñas". La biografía reconocida como praxis historiográfica ocurriría durante el movimiento de renovación teórica y metodológica de la ciencia histórica en el siglo XX, en el que el género se ha rehabilitado como una forma legítima de interpretar el pasado, además de convertirse en una poderosa herramienta en la enseñanza y el aprendizaje escolar, cuyas razones han sido debidamente justificadas en este artículo, donde sugerimos las posibilidades de utilizar las biografías de tres intelectuales negros en la Enseñanza de la Historía, de acuerdo con los requisitos curriculares de la Ley nº 10.639/2003, que prevé la enseñanza obligatoria de Historía de la Cultura Afrobrasileña en la red de educación oficial de Brasil.Las analyses qui constituent cet article visent à discuter de la possibilité d’introduire la biographie comme méthodologie à utiliser par les enseignants dans l’enseignement de l’histoire. Plus précisément, l’article propose de discuter de l’utilisation des biographies d’intellectuels noirs comme outil d’enseignement et d’apprentissage de l’histoire de l’Afrique et de la culture afro-brésilienne en ayant comme paramètre la législation éducative nº 10.639, promulguée le 9 janvier 2003, qui prévoit l’inclusion dans le programme officiel du réseau scolaire, de l’enseignement obligatoire du thème « Histoire et culture afro-brésiliennes ». La biographie reconnue comme praxis historiographique se produira lors du mouvement de renouveau théorique et méthodologique de la science historique au XXe siècle, dans lequel le genre est devenu un moyen légitime d’interpréter le passé, en plus de devenir un outil puissant dans l’enseignement et l’apprentissage scolaires dont les raisons ont été dûment justifiées dans cet article, où nous suggérons la possibilité d’utiliser les biographies de trois intellectuels noirs dans l’enseignement de l’histoire, conformément aux exigences curriculaires de la Loi n° 10.639/2003, qui prévoit l’enseignement obligatoire de l’histoire de la culture afro-brésilienne dans le réseau éducatif officiel du Brésil.As análises que constituem este artigo possuem como objetivo discutir acerca da possibilidade da introdução da biografia como metodologia a ser utilizada pelos professores no ensino de história. Especificamente, o artigo propõe discutir a respeito do uso das biografias de intelectuais negras e negros como ferramenta para o ensino e aprendizagem da História da África e da Cultura Afro-brasileira, tendo como parâmetro a legislação educacional nº 10.639, promulgada em 9 de janeiro de 2003, que prevê a inclusão no currículo oficial da rede de ensino, a obrigatoriedade do ensino da temática “História e Cultura Afro-brasileira”. A biografia reconhecida como práxis historiográfica viria a ocorrer durante o movimento de renovação teórica e metodológica da ciência histórica no século XX, no qual o gênero tornou-se reabilitado como forma legítima de interpretação do passado, além de converter-se em ferramenta poderosa no ensino e aprendizagem escolar, cujas razões foram devidamente justificadas neste artigo, onde nós sugerimos as possibilidades de uso das biografias de três intelectuais negras e negros no ensino de história, de acordo com as exigências curriculares da lei nº 10.639/2003, que prevê a obrigatoriedade do ensino de História da Cultura Afro-brasileira na rede oficial de ensino do Brasil.The analyses that constitute this article aim to discuss about the possibility of introducing biography as a methodology to be used by teachers in the teaching of history. Specifically, the article proposes to discuss the use of biographies of black intellectuals as a tool for teaching and learning the History of Africa and Afro-Brazilian Culture, having as a parameter the educational legislation nº 10.639, promulgated on January 9, 2003, which provides for the inclusion in the official curriculum of the school network, the mandatory teaching of the theme "Afro-Brazilian History and Culture". The biography recognized as historiographical praxis would occur during the movement of theoretical and methodological renewal of historical science in the twentieth century, in which gender has become rehabilitated as a legitimate form of interpretation of the past, in addition to becoming a powerful tool in school teaching and learning whose reasons have been duly justified in this article, where we suggest the possibilities of using the biographies of three black intellectuals in the teaching of history, according to the curricular requirements of Law nº 10.639/2003, which provides for the mandatory teaching of History of Afro-Brazilian Culture in the official education network of Brazil
A beleza negra: ações de valorização da cultura afro-brasileira em uma escola pública municipal
No full textThe objective of this study was to indicate the appreciation of Afro-Brazilian culture in the didactic-pedagogical actions of a municipal public school called Prof. Hélio Frota Lima. This is an action that was carried out with students from Elementary School II and High School with 20 teachers and 300 students to create black arts cultural objects, the importance of dance in Brazilian cultural formation. To operationalize the research, there was a mobilization of teaching staff and students, in the production of materials that reflected positively on the importance of culture as an inseparable part of Brazilian cultural formation. The results were a sample of dances and art objects from black culture. Therefore, the exhibition of these objects was carried out, as well as the presentation in the form of dances. The results indicated that work from this perspective in the school environment contributes to ethnocultural strengthening in accordance with the legislation of the Education Guidelines and Bases Law (LDB).L'objectif de cet article était d'indiquer l'appréciation de la culture afro-brésilienne, basée sur des actions didactiques et pédagogiques dans une école publique municipale appelée Hélio Frota Lima. Il s'agit d'une action qui a été réalisée avec des élèves de l'école primaire II et du lycée avec 20 enseignants et 300 élèves pour créer des objets culturels d'arts noirs, l'importance de la danse dans la formation culturelle brésilienne. Pour opérationnaliser la recherche, il y a eu une mobilisation du personnel enseignant et des étudiants, dans la production de matériels qui reflètent positivement l'importance de la culture en tant que partie indissociable de la formation culturelle brésilienne. Les résultats étaient un échantillon de danses et d'objets d'art de la culture noire. C'est pourquoi l'exposition de ces objets a été réalisée, ainsi que la présentation sous forme de danses. Les résultats ont indiqué que le travail dans cette perspective contribue au renforcement ethnoculturel conformément à la législation de la Loi sur les lignes directrices et les bases de l'éducation (LDB).El objetivo de este artículo fue indicar la valorización de la cultura afrobrasileña, a partir de acciones didáctico-pedagógicas en una escuela pública municipal denominada Hélio Frota Lima. Se trata de una acción que se realizó con estudiantes de la Escuela Primaria II y de la Escuela Secundaria con 20 profesores y 300 alumnos para crear objetos culturales de artes negras, la importancia de la danza en la formación cultural brasileña. Para operacionalizar la investigación, hubo una movilización de profesores y estudiantes, en la producción de materiales que reflejaron positivamente la importancia de la cultura como parte inseparable de la formación cultural brasileña. Los resultados fueron una muestra de danzas y objetos de arte de la cultura negra. Por ello se llevó a cabo la exposición de estos objetos, así como la presentación en forma de danzas. Los resultados indicaron que el trabajo desde esta perspectiva contribuye al fortalecimiento etnocultural de acuerdo con lo establecido en la Ley de Lineamientos y Bases de la Educación (LDB).O objetivo deste artigo foi indicar a valorização da cultura afro-brasileira, a partir de ações didático-pedagógicas em uma escola pública municipal denominada Hélio Frota Lima. Trata-se de uma ação que foi realizada com alunos do Ensino Fundamental II e Ensino Médio com 20 professores e 300 estudantes para a confecção de objetos culturais das artes negras, a importância da dança na formação cultural brasileira. Para a operacionalização da pesquisa, houve uma mobilização do corpo docente e estudantes, na confecção de materiais que refletiram positivamente na importância da cultura como parte indissociável da formação cultural brasileira. Os resultados foram a amostra de danças e objetos de artes da cultura negra. Por conseguinte, foi realizada a exposição desses objetos, bem como a apresentação em forma de danças. Os resultados indicaram que, o trabalho nessa perspectiva, contribui para o fortalecimento etnocultural conforme a legislação da Lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDB)
Os movimentos feministas e as conquistas sociais que impactam as universidades em Moçambique
No full textThis article aims to examine the influence of feminist movements on the development of Mozambican higher education, tracing their trajectory from the emergence of the first movements to the present day. It identifies the key demands and achievements that have shaped institutional structures and women's participation in higher education. The study adopts a qualitative approach, based on a review of relevant literature and documentary analysis. Findings indicate that the early feminist movements in Mozambique emerged as broad-based social movements, initially focused on resisting the colonial regime. These movements prioritized demands related to women's working conditions and, later, their involvement on the frontlines of the anti-colonial struggle. Within the academic context, feminist movements began advocating for a safer and more inclusive university environment, as well as for the establishment of research centers and groups tasked with developing gender policies and strategies to combat sexual harassment. Currently, there is a notable increase in female participation in higher education; however, disparities persist across certain fields of knowledge. Conversely, the representation of women in academic teaching positions remains limited.Le présent article vise à analyser l’influence des mouvements féministes sur le développement de l’université mozambicaine, depuis l’émergence des premiers mouvements jusqu’à aujourd’hui, en identifiant les principales revendications et conquêtes ayant influencé la structure institutionnelle ainsi que la participation des femmes dans l’enseignement supérieur. Il s’agit d’une recherche qualitative, fondée sur une revue de la littérature et une analyse documentaire. Les résultats montrent que les premiers mouvements féministes au Mozambique sont apparus comme des mouvements sociaux à caractère général, engagés initialement dans la lutte contre le régime colonial, avec des revendications centrées sur les conditions de travail des femmes, puis sur leur intégration en première ligne dans la lutte contre le colonisateur. Dans le contexte universitaire, ces mouvements ont commencé à revendiquer une université plus sûre et inclusive, ainsi que la création de centres et de pôles de recherche chargés de l’élaboration de politiques de genre et de stratégies de lutte contre le harcèlement sexuel. On observe aujourd’hui une augmentation significative de la participation féminine dans l’enseignement supérieur, bien que des inégalités persistent dans certains domaines de connaissance. En revanche, la représentation féminine dans le corps enseignant demeure encore faible.El presente artículo tiene como objetivo analizar la influencia de los movimientos feministas en el desarrollo de la educación superior en Mozambique, desde la aparición de los primeros movimientos hasta la actualidad. Se identifican las principales demandas y logros que han impactado en la estructura institucional y en la participación de las mujeres en el ámbito universitario. El estudio adopta un enfoque cualitativo, basado en la revisión bibliográfica y el análisis documental. Los resultados indican que los primeros movimientos feministas en Mozambique surgieron como movimientos sociales de carácter amplio, enfocados inicialmente en la resistencia al régimen colonial. Estas iniciativas priorizaron demandas relacionadas con las condiciones laborales de las mujeres y, posteriormente, con su participación activa en la lucha contra el colonizador. En el contexto universitario, los movimientos feministas comenzaron a reivindicar un entorno académico más seguro e inclusivo, así como la creación de centros e iniciativas de investigación orientadas al desarrollo de políticas de género y estrategias de lucha contra el acoso sexual. En la actualidad, se observa un aumento significativo de la participación femenina en la educación superior, aunque persisten desigualdades en ciertas áreas del conocimiento. Por otro lado, la representación de las mujeres en los cuerpos docentes sigue siendo limitada.O presente artigo tem como objectivo analisar a influência dos movimentos feministas no desenvolvimento da universidade moçambicana, a partir do surgimento dos primeiros movimentos até aos dias actuais, identificando as principais demandas e conquistas que impactaram a estrutura e a participação feminina no ensino superior. A pesquisa é de caráter qualitativa e foi realizada tendo como base o levantamento bibliográfico, a pesquisa documental. As análises indicam que, os primeiros movimentos feministas em Moçambique, emergiram como movimentos sociais de natureza genérica, que no início lutavam contra o regime colonial, com demandas focadas para as condições de trabalho para as mulheres e mais tarde, sobre a sua integração na linha da frente no combate contra o colono. No contexto universitário, os movimentos feministas passaram a reivindicar por uma universidade segura e inclusiva, bem como pela criação de núcleos e centros de pesquisas também com a responsabilidade de desenvolver estratégias e políticas de género e contra o assédio sexual. Outrossim, é actualmente notório o aumento da participação feminina no ensino superior, embora prevaleçam disparidades em algumas áreas de conhecimento. Contrariamente, o espaço da docência continua pouco expressivo em relação a presença feminina.
A negação do outro e a clínica psicanalítica eurocentrada
No full textEste artigo propõe um diálogo entre a clínica psicanalítica e o racismo, abordando os aspectos sócio-históricos da escravização colonial e imperial que ainda se perfaz na contemporaneidade, e considerando a clínica psicanalítica como um lugar que não foge a essa estruturação colonial, sobretudo, no Brasil. Se a clínica psicanalítica se propõe a escutar as marcas, histórias e narrativas intrínsecas à existência do sujeito, então, o que se faz quando o racismo está em cena? Nesse sentindo, a partir desse questionamento, pensadores como Ilsidinha Nogueira (1998), Frantz Fanon (2008), Aimé Césaire (1978), Aníbal Quijano (2005), dentre outros, serão utilizados metodologicamente a fim de explicitar como as experiências históricas da escravização, impactam as estruturas sociais e os aspectos inconscientes da psique do corpo negro. A conclusão deste, aponta para a necessidade de uma atuação da Psicanálise e do fazer do analista que transcenda o âmbito individual e se expanda para o campo político, histórico e social, a fim de lidar com as complexidades do racismo estrutural e suas repercussões na saúde mental dos indivíduos afetados.This article proposes a dialogue between the psychoanalytic clinic and racism, addressing the socio-historical aspects of colonial and imperial enslavement that still persists in contemporary times, and considering the psychoanalytic clinic as a place that does not escape this colonial structuring, especially in the Brazil. If the psychoanalytic clinic porposes to listen the marks, stories and narratives intrinsic to the subjetc´s existence, then, what´s done When racism is on the scene? In this sense, based on this questioning, thinkers such as Isildinha Nogueira (1998), Frantz Fanon (2008), Aimé Césaire (1978), Aníbal Quijano (2005), among others, will be used methodologically in order to explain how the historical experiences of slavery, impact social structures and unconcious aspects of the psyche of the black bodies people. This conclusion points to the need for Psychoanalysis and the analyst´s work to transcend the individual scope and expand to the political, historical and social field, in order to deal with the complexities of structural racismo and its repercussions on mental health of individuals.Cet article propose un dialogue entre la clinique psychanalytique et le racisme, en abordant les aspects socio-historiques de l'esclavage colonial et impérial qui persistent encore à l'époque contemporaine, et en considérant la clinique psychanalytique comme un lieu qui n'échappe pas à cette structure coloniale, notamment au Brésil. Si la clinique psychanalytique propose d'écouter les marques, les histoires et les récits intrinsèques à l'existence du sujet, alors que faire lorsque leracisme est en scène ? En ce sens, à partir de ce questionnement, des penseurs tels qu'Ilsidinha Nogueira (1998), Frantz Fanon (2008), Aimé Césaire (1978), Aníbal Quijano (2005), entre autres, seront utilisés méthodologiquement pour expliquer comment les expériences historiques d'esclavage impactent les structures sociales et les aspects inconscients de la psyché du corps noir. Cette conclusion souligne la nécessité pour la psychanalyse et le travail de l'analyste de transcender le cadre individuel et de s'étendre au champ politique, historique et social, afin de traiter les complexités du racisme structurel et ses répercussions sur la santé mentale des individus affectés.Este artículo propone un diálogo entre la clínica psicoanalítica y el racismo, abordando los aspectos sociohistóricos de la esclavitud colonial e imperial que aún persiste en la época contemporánea, y considerando la clínica psicoanalítica como un lugar que no escapa a esta estructuración colonial, especialmente en el Brasil. . Si la clínica psicoanalítica se propone escuchar las marcas, historias y narrativas intrínsecas a la existencia del sujeto, entonces, ¿qué se hace cuando el racismo está en escena? En este sentido, a partir de este cuestionamiento, se recurrirá metodológicamente a pensadores como Ilsidinha Nogueira (1998), Frantz Fanon (2008), Aimé Césaire (1978), Aníbal Quijano (2005), entre otros, para explicar cómo el proceso histórico Las experiencias de esclavitud impactan las estructuras sociales y aspectos inconscientes de la psique del cuerpo negro. Esta conclusión apunta a la necesidad de que el psicoanálisis y el trabajo del analista trasciendan el ámbito individual y se expandan al campo político, histórico y social, para abordar las complejidades del racismo estructural y sus repercusiones en la salud mental de los individuos afectados
Um caso de dupla identidade, judia e católica, no espaço económico-cultural cabo-verdiano da segunda metade do século XIX
No full textThe Jewish presence in Cape Verde left little trace: a few graves, surnames, oral memories and a couple of place names. However, this micro-history is emblematic of Cape Verdean identity, of 'Cape Verdeanness' (caboverdianidade), which can be defined as intrinsically intercultural. Over the centuries, Jewish elements have mixed with Christian and other elements in an original way. This article presents a peculiar case study, namely the figure of a man with a dual identity, Jewish and Catholic, who lived in the second half of the 19th century, mainly on the island of S. Nicolau, where his tomb is still preserved today. The article contains the first known decipherment of the Hebrew inscription on the aforementioned tomb.A presença judaica em Cabo Verde deixou poucos vestígios: algumas sepulturas, apelidos, memórias orais e um par de nomes de lugares. Todavia, esta micro-história é emblemática no que diz respeito à identidade cabo-verdiana, à 'caboverdianidade', que pode ser definida como intrinsecamente intercultural. Ao longo dos séculos, elementos judaicos misturaram-se com elementos cristãos e de outras origens de uma forma original. Este artigo apresenta um estudo de caso peculiar, nomeadamente a figura de um homem com dupla identidade, judia e católica, que viveu na segunda metade do século XIX, principalmente na ilha de S. Nicolau, onde o seu túmulo é ainda hoje preservado. O artigo contém a primeira decifração conhecida da inscrição hebraica no túmulo acima mencionado.La présence juive au Cap-Vert a laissé peu de traces : quelques tombes, des noms de famille, des souvenirs oraux et quelques noms de lieux. Cependant, cette micro-histoire est emblématique de l'identité cap-verdienne, de la ‘cap-verdianité’ (caboverdianidade), qui peut être définie comme intrinsèquement interculturelle. Au fil des siècles, des éléments juifs se sont mêlés à des éléments chrétiens et autres de manière originale. Cet article présente une étude de cas particulière, à savoir la figure d'un homme à la double identité, juive et catholique, qui a vécu dans la seconde moitié du XIXe siècle, principalement sur l'île de Saint-Nicolas, où sa tombe est encore conservée aujourd'hui. L'article contient le premier déchiffrage connu de l'inscription hébraïque sur la tombe susmentionnée.La presencia judía en Cabo Verde dejó pocas huellas: algunas tumbas, apellidos, recuerdos orales y un par de topónimos. Sin embargo, esta microhistoria es emblemática de la identidad caboverdiana, de la ‘caboverdianidad’ (caboverdianidade), que puede definirse como intrínsecamente intercultural. A lo largo de los siglos, los elementos judíos se han mezclado con los cristianos y otros elementos de forma original. Este artículo presenta un caso de estudio peculiar, a saber, la figura de un hombre con doble identidad, judía y católica, que vivió en la segunda mitad del siglo XIX, principalmente en la isla de San Nicolás, donde aún hoy se conserva su tumba. El artículo contiene el primer desciframiento conocido de la inscripción hebrea de la citada tumba
Rites d'initiation masculins chez les habitants makonde de la Zone Militaire, Quartier Sommerschield, Ville de Maputo
No full textOs ritos de iniciação constituem um dos principais veículos de transmissão de valores morais e cívicos para as novas gerações, obedecendo a especificidades culturais de parte considerável da população moçambicana. A pesquisa procura compreender o papel dos ritos de iniciação na construção da identidade masculina na comunidade em epígrafe. Obedeceu à técnica de observação participante e a abordagem qualitativa de análise, visando compreender o fenômeno estudado na perspectiva dos atores diretamente envolvidos no processo. Os resultados da pesquisa permitem concluir que estes ritos sofreram algumas transformações no decorrer do tempo, e que a passagem da categoria de criança para a fase adulta exige rituais apropriados para a transformação social do sujeito. O estudo revela que o objetivo destes ritos de iniciação é incutir o espírito de coragem, provas de resistência e a percepção de que o homem é o guardião da família.Los ritos de iniciación constituyen uno de los principales vehículos para transmitir valores morales y cívicos a las nuevas generaciones, respondiendo a las especificidades culturales de una parte considerable de la población mozambiqueña. La investigación busca comprender el papel de los ritos iniciáticos en la construcción de la identidad masculina en la mencionada comunidad. Se siguió la técnica de la observación participante y el enfoque del análisis cualitativo, con el objetivo de comprender el fenómeno estudiado desde la perspectiva de los actores directamente involucrados en el proceso. Los resultados de la investigación permiten concluir que estos ritos han sufrido algunas transformaciones a lo largo del tiempo, y que el paso de la categoría de niño a la edad adulta requiere rituales apropiados para la transformación social del sujeto. El estudio revela que el objetivo de estos ritos iniciáticos es inculcar el espíritu de valentía, las pruebas de resistencia y la percepción de que el hombre es el guardián de la familia.Initiation rites constitute one of the main vehicles for transmitting moral and civic values to new generations, complying with the cultural specificities of a considerable part of the Mozambican population. The research seeks to understand the role of initiation rites in the construction of male identity in the aforementioned community. It followed the participant observation technique and the qualitative analysis approach, aiming to understand the phenomenon studied from the perspective of the actors directly involved in the process. The research results allow us to conclude that these rites have undergone some transformations over time, and that the transition from the category of child to adulthood requires appropriate rituals for the social transformation of the subject. The study reveals that the objective of these initiation rites is to instill the spirit of courage, tests of resistance and the perception that the man is the guardian of the family.Les rites d'initiation constituent l'un des principaux véhicules de transmission des valeurs morales et civiques aux nouvelles générations, respectant les spécificités culturelles d'une partie considérable de la population mozambicaine. La recherche cherche à comprendre le rôle des rites d'initiation dans la construction de l'identité masculine dans la communauté susmentionnée. Il a suivi la technique d'observation participante et l'approche d'analyse qualitative, visant à comprendre le phénomène étudié du point de vue des acteurs directement impliqués dans le processus. Les résultats de la recherche permettent de conclure que ces rites ont subi certaines transformations au fil du temps, et que le passage de la catégorie d'enfant à l'âge adulte nécessite des rituels appropriés à la transformation sociale du sujet. L'étude révèle que l'objectif de ces rites initiatiques est d'inculquer l'esprit de courage, preuve de résistance et la perception selon laquelle l'homme est le gardien de la famille
Participation of women in the process of building sociocultural and political identity in Mozambique
No full textChaque société, à certaines époques, présente des formes particulières de construction de l'identité socioculturelle et politique, fruits d'interactions historiques. Ces modes de construction identitaire sont déterminés par les transformations socioculturelles et géopolitiques. Le Mozambique a connu différentes expériences qui illustrent trois formes de construction de l'identité féminine : coloniale, post-indépendance (sous le régime socialiste) et post-indépendance (sous le régime capitaliste). À chaque étape, les femmes ont été appelées à participer à la construction de l'identité mozambicaine par l'éducation, la culture, la mobilisation sociale, l'organisation de la famille et le travail. Elles ont lutté pour la conquête de leurs droits et pour leur émancipation politique, économique et culturelle. C'est pourquoi elles ont participé et continuent de participer aux enjeux liés à la préservation des traditions autochtones, des croyances religieuses, des pratiques socioculturelles et de l'éducation traditionnelle, à la lutte contre la pauvreté et à la défense de leurs droits à la participation politique, bafoués par le colonialisme. Cependant, leur participation à la mobilisation des couches sociales, à l'éducation des enfants, à la vie politique et leur affirmation dans la construction et la consolidation de l'identité mozambicaine, fruit de la cohésion interne entre les différents groupes ethniques du Mozambique, ne sont pas reconnues et demeurent insignifiantes. Cet article vise donc à analyser le rôle des femmes dans la construction et la consolidation de l'identité socioculturelle et politique, ainsi que dans la lutte pour les droits humains au Mozambique.Each society, at specific times, presents particular forms of construction of sociocultural and political identity resulting from historical interactions. These particular ways of constructing identity are determined by sociocultural and geopolitical changes. Mozambique went through different experiences that represented three forms of construction of women's identity: colonial, independence (socialist) and post-independence (capitalist). In each of these moments, women were called to participate in the process of building Mozambicanity through the processes of education, culture, social mobilization, the organization of the family structure and work. In each of these moments, women fought for the conquest of their rights and for political, economic and cultural emancipation. For these reasons, women participated and continue to participate in the challenges for the preservation of indigenous traditions, religious beliefs; sociocultural practices, traditional education, combating poverty and for her rights to political participation that were harassed by colonialism. However, its participation in the mobilization of social strata, in the education of children, in political life and its self-affirmation in the construction and consolidation of Mozambicanity resulting from internal cohesion between the various ethnic groups that make up Mozambique is not recognized and remains insignificant. In this way, the article intends to analyze the role of women in the construction and consolidation of sociocultural and political identity and in the struggle for human rights in Mozambique.Cada sociedad, en momentos específicos, presenta formas particulares de construcción de la identidad sociocultural y política, resultado de interacciones históricas. Estas formas particulares de construcción de la identidad están determinadas por los cambios socioculturales y geopolíticos. Mozambique ha atravesado diferentes experiencias que representan tres formas de construcción de la identidad femenina: la colonial, la independentista (socialista) y la posindependencia (capitalista). En cada uno de estos momentos, las mujeres fueron llamadas a participar en el proceso de construcción de la identidad mozambiqueña a través de los procesos de educación, cultura, movilización social, organización de la estructura familiar y trabajo. En cada uno de estos momentos, las mujeres lucharon por la conquista de sus derechos y por la emancipación política, económica y cultural. Por estas razones, las mujeres participaron y continúan participando en los desafíos de preservar las tradiciones indígenas, las creencias religiosas, las prácticas socioculturales, la educación tradicional, la lucha contra la pobreza y por sus derechos a la participación política, que fueron atacados por el colonialismo. Sin embargo, su participación en la movilización de las clases sociales, la educación de los niños, la vida política y su autoafirmación en la construcción y consolidación de la identidad mozambiqueña, resultante de la cohesión interna entre los diversos grupos étnicos que conforman Mozambique, no es reconocida y permanece insignificante. Por lo tanto, el artículo busca analizar el papel de las mujeres en la construcción y consolidación de la identidad sociocultural y política, así como en la lucha por los derechos humanos en Mozambique.Cada sociedade, em épocas específicas, apresenta formas particulares de construção da identidade sociocultural e políticas decorrentes das interações históricas. Essas formas particulares de construir a identidade são determinadas pelas mudanças socioculturais e geopolíticas. Moçambique atravessou diferentes vivências que representaram três formas de construção da identidade da mulher: colonial, da independência (socialista) e pós-independência (capitalista). Em cada um desses momentos, a mulher foi chamada a participar no processo da construção da moçambicanidade através dos processos da educação, da cultura, da mobilização social, da organização da estrutura familiar e do trabalho. Em cada um desses momentos a mulher lutou pela conquista dos seus direitos e pela emancipação política, económica e cultural. Por esses motivos, a mulher participou e continua participando nos desafios pela preservação das tradições autóctones, crenças religiosas; práticas socioculturais, educação tradicional, combate à pobreza e pelos seus direitos na participação política que foram hostilizados pelo colonialismo. Contudo, a sua participação na mobilização das camadas sociais, na educação das crianças, na vida política e a sua autoafirmação na construção e consolidação da moçambicanidade resultante de coesão interna entre vários grupos étnicos que formam Moçambique não é reconhecida e continua insignificante. Desta forma, o artigo pretende analisar o papel da mulher na construção e consolidação da identidade sociocultural e política e na luta pelos direitos humanos em Moçambique
Umbanda que transforma: entrevista com Zelador de Santo Rodrigo Costa sobre sua trajetória na religião
No full textCe texte présente un entretien avec le père Rodrigo Costa, saint gardien des religions Umbanda, Pena et Maracá, tenu à Congá, et actuellement Terreiro Nossa Senhora da Cabeça. Cet entretien a été réalisé dans le cadre de la monographie « Axé et résistance : récits de communautés africaines sur le racisme et l'intolérance religieuse à Macapá », présentée au cours de spécialisation en études culturelles et politiques publiques de l'Université fédérale d'Amapá (Unifap). La partie méthodologique a été axée sur une recherche de terrain, avec des entretiens semi-directifs et un scénario partiellement défini. Dans cet entretien, l'homme afro-religieux évoque son amour pour les caboclos et les enchantés, présente son travail de soutien spirituel aux personnes, ainsi que les préjugés qu'il a déjà subis en tant que pratiquant de l'Umbanda.Este texto presenta una entrevista con el padre Rodrigo Costa, santo cuidador de las religiones Umbanda, Pena y Maracá, realizada en Congá y, actualmente, en el Terreiro Nossa Senhora da Cabeça. La entrevista se realizó para la producción de la monografía "Axé y resistencia: narrativas de comunidades africanas sobre racismo e intolerancia religiosa en Macapá", presentada en el Curso de Especialización en Estudios Culturales y Políticas Públicas de la Universidad Federal de Amapá (Unifap). En la parte metodológica, se aplicó una investigación de campo, mediante entrevistas semiestructuradas y un guion parcialmente definido. En esta entrevista, el afroreligioso habla de su amor por los caboclos y los encantados, presenta su labor de cuidado espiritual de las personas, además de los prejuicios que ya ha experimentado por ser umbandista.Este texto apresenta a entrevista com o Pai Rodrigo Costa, zelador de santo nas religiões da umbanda e pena e maracá, realizada no Congá, e atualmente, Terreiro Nossa Senhora da Cabeça. A entrevista foi concedida para produção da monografia Axé e resistência: narrativas das comunidades de matriz africana sobre racismo e intolerância religiosa em Macapá, apresentada ao Curso de Especialização em Estudos Culturais e Políticas Públicas, da Universidade Federal do Amapá (Unifap). Na parte metodológica, aplicou-se a pesquisa de campo, com o uso da entrevista semiestruturada e roteiro parcialmente definido. Nesta entrevista, o afrorreligioso conta o amor pelos caboclos e encantados, destaca seu trabalho de cuidar das pessoas espiritualmente, além do preconceito já vivenciado por ser umbandista.This text presents an interview with Father Rodrigo Costa, a saint-caretaker in the Umbanda, Pena and Maracá religions, held at Congá, and currently, Terreiro Nossa Senhora da Cabeça. The interview was given for the production of the monograph Axé and resistance: narratives of African-based communities on racism and religious intolerance in Macapá, presented to the Specialization Course in Cultural Studies and Public Policies, at the Federal University of Amapá (Unifap). In the methodological part, field research was applied, with the use of semi-structured interviews and a partially defined script. In this interview, the Afro-religious man talks about his love for the caboclos and enchanted ones, presents his work of caring for people spiritually, in addition to the prejudice he has already experienced for being an Umbanda follower
Plurilinguismo en la educación de personas sordas indígenas: relato de experiencia de un profesor sordo en una clase especial para personas sordas en una escuela indígena de Ipuaçu-SC
No full textEste artículo tiene como objetivo discutir el plurilingüismo en la educación de personas sordas indígenas, presentando aspectos generales del bi/plurilingüismo en comunidades sordas, el bi/plurilingüismo en la educación indígena y la realidad lingüística de los estudiantes sordos indígenas. Además, se describe una experiencia de enseñanza con alumnos sordos en una escuela indígena ubicada en Ipuaçu, Santa Catarina. Esta experiencia nos permitió observar y analizar las prácticas de educación multilingüe desarrolladas en este entorno escolar, destacando la relevancia de estrategias educativas que respeten e integren la diversidad lingüística y cultural de estos estudiantes. Los resultados de esta experiencia resaltan la importancia de políticas educativas que valoren el multilingüismo como forma de garantizar la inclusión y el fortalecimiento de las identidades culturales y lingüísticas de las personas sordas indígenas. La experiencia en la mencionada escuela indígena resalta que el reconocimiento y la implementación de prácticas multilingües en el contexto educativo son fundamentales para promover una educación inclusiva, respetuosa y efectiva para estudiantes que viven en realidades lingüísticas diversas. This article aims to discuss plurilingualism in the education of indigenous deaf students, presenting general aspects of bi/plurilingualism in deaf communities, bi/plurilingualism in indigenous education, and the linguistic reality of indigenous deaf students. In addition, it describes an experiencein teaching deaf students in an indigenous school located in Ipuaçu, Santa Catarina. This experienceallowed us to observe and analyze plurilingual education practices developed in this school environment, highlighting the relevance of educational strategies that respect and integrate thelinguistic and cultural diversity of these students. The results of this experience highlight the importanceof educational policies that value plurilingualism as a way of guaranteeing the inclusion and strengthening of the cultural and linguistic identities of indigenous deaf students. The experience in the aforementioned indigenous school highlights that the recognition and implementation of plurilingual practices in the educational context are fundamental to promoting an inclusive, respectful, and effective education for students who live in diverse linguistic realities. O presente artigo tem como objetivo discutir o plurilinguismo na educação de surdos indígenas, apresentando aspectos gerais sobre o bi/plurilinguismo em comunidades surdas, o bi/plurilinguismo na educação indígena e a realidade linguística dos estudantes surdos indígenas. Além disso, descreve-se uma experiência vivenciada no ensino de estudantes surdos em uma escola indígena localizada em Ipuaçu, Santa Catarina. Essa experiência permitiu observar e analisar práticas de educação plurilíngue desenvolvidas nesse ambiente escolar, destacando a relevância de estratégias educacionais que respeitem e integrem a diversidade linguística e cultural desses estudantes. Os resultados desta vivência evidenciam a importância de políticas educacionais que valorizem o plurilinguismo como forma de garantir a inclusão e o fortalecimento das identidades culturais e linguísticas dos surdos indígenas. A experiência na escola indígena mencionada ressalta que o reconhecimento e a implementação de práticas plurilíngues no contexto educacional são fundamentais para promover uma educação inclusiva, respeitosa e efetiva para estudantes que vivem em realidades linguísticas diversas.
O discurso pela f(r)esta: reflexões foucaultianas sobre o bumba-meu-boi
No full textO bumba-meu-boi, manifestação típica da cidade de São Luís, emerge de uma combinação de práticas culturais originárias de diferentes povos - indígenas, africanos e europeus. Neste artigo, partimos da questão: que condições possibilitaram a emergência da festa do Bumba-meu-boi como um símbolo da cultura maranhense? A fim de que essa pergunta seja respondida, apresentamos alguns acontecimentos que corroboraram para que o discurso da festa como marca de uma identidade local fosse construído. Propomos uma análise discursiva, de viés foucaultiana, dessa trajetória de (in) visibilidade da festa do Bumba-meu-boi, seguindo os seguintes objetivos: i) discutir a emergência da festa no Brasil; ii) apresentar alguns movimentos de sentidos sobre a festa na capital maranhense; iii) analisar uma propaganda oficial do Governo maranhense, pontuando as relações de poder-saber. A análise indica que a indústria do turismo apaga contradições da história para transformar a festa em um produto para consumo. El discurso de la f(r)esta: reflexiones foucaultianas sobre el bumbameu-boi Resumen: El bumba-meu-boi, manifestación típica de la ciudad de São Luís, surge de una combinación de prácticas culturales originarias de diferentes pueblos: indígenas, africanos y europeos. En este artículo partimos de la pregunta: ¿qué condiciones hicieron posible que la fiesta del Bumba-meu-boi surgiera como símbolo de la cultura maranhão? Para responder a esta pregunta, presentamos algunos acontecimientos que contribuyeron a la construcción del discurso de la fiesta como marca de identidad local. Proponemos un análisis discursivo, con un sesgo foucaultiano, de esta trayectoria de (in)visibilidad del festival Bumba-meu-boi, siguiendo los siguientes objetivos: i) discutir el surgimiento del festival en Brasil; ii) presentar algunos movimientos de sentido sobre la fiesta en la capital de Maranhão; iii) analizar una publicidad oficial del gobierno de Maranhão, destacando las relaciones poder-conocimiento. El análisis indica que la industria turística borra las contradicciones de la historia para transformar la fiesta en un producto de consumo. The Bumba-meu-boi, a typical event of São Luís city, emerges from a combination of cultural practices originating from different peoples - indigenous, African and European. In this article, we start from the question: what conditions made it possible for the Bumba-meu-boi festival to emerge as a symbol of Maranhão culture? In order to answer this question, we present some events that contributed to the construction of the discourse of the festival as a mark of local identity. We propose a discursive analysis, with a Foucauldian bias, of this trajectory of (in)visibility of the Bumba-meu-boi festival, following the following objectives: i) to discuss the emergence of the festival in Brazil; ii) to present some movements of meanings about the festival in the capital of Maranhão; iii) to analyze an official advertisement of the Maranhão government, highlighting the power-knowledge relations. The analysis indicates that the tourism industry erases contradictions in history to transform the festival into a product for consumption.