Culture & History Digital Journal
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Científicos y eruditos del CSIC en África: acción visual, acción colonial y acción científica
Full text linkThis article deals with the role played by science, scientific institutions, and the administrative apparatus of Francoism in the construction of a particular version of Africanism. The Institute of African Studies, part of CSIC, was created by the Prime Minister through the General Secretary of Morocco and the Colonies. Together with them, a large group of Africanist (journalists, army officers, scholars) from the Institute of Political Studies manoeuvred in the 1940s to create a colonial institute from which to deploy scientific action in Africa. This was interpreted as a mission not only to justify their irredentist positions about Africa but also to reinforce the legitimacy of the dictatorial regime.Este trabajo aborda el papel desempeñado por la ciencia, las instituciones científicas y el aparato administrativo del régimen franquista en la construcción de una particular lectura del africanismo. Desde la Presidencia del Gobierno, a través de su Dirección General de Marruecos y Colonias, se creó el Instituto de Estudios Africanos, adscrito al CSIC. Junto a ellos, desde los salones del Instituto de Estudios Políticos, actuaron en los años cuarenta un nutrido grupo de africanistas (periodistas, militares, eruditos) que aspiraban a la creación de un instituto colonial desde el que desplegar una acción científica en África. Esa acción se leyó como una misión para justificar no solo sus posturas irredentistas en África, sino también para reforzar la legitimidad del régimen dictatorial
El arte frente a la problemática de la otredad, a propósito de la literatura de entreguerras de Annemarie Schwarzenbach (1908-1942)
Full text linkThe work of Annemarie Schwarzenbach (1908-1942) is an interesting illustration of the power of representing the struggles of the inner world in literature. In her work, the whole problem of otherness is evident, which is largely resolved through literary activity, in a woman who assumed in herself a marginal otherness due to her gender, her sexual identity, and for having been admitted for psychiatric treatment on more than one occasion during her life. But, beyond the individual aspect, her novels also provide a valuable account of the feelings of the interwar generation, an intellectual and artistic group that experienced the taste of modernity during the brief period between World War I and Hitler’s uprising. The author took part in this exodus and, in this case, literature was an important means of collective endurance. Delving into both aspects, we witness a reflection, perhaps old, but full of associations with our present society.La obra de Annemarie Schwarzenbach (1908-1942) es un interesante exponente del poder que tiene el acto de representar en la literatura las vicisitudes del mundo interno. En su obra queda patente toda una problemática de la otredad, que queda resuelta en gran medida con la actividad literaria, en una mujer que suponía en sí misma una alteridad marginal por su género, su orientación sexual y por haber sufrido ingresos psiquiátricos en más de una ocasión a lo largo de su vida. Pero, más allá del aspecto individual, de sus novelas se obtiene también un valioso testimonio del sentir de la generación de entreguerras, un grupo intelectual y artístico que saboreó la modernidad el breve lapso entre la 1ª Guerra Mundial y el alzamiento de Hitler. De dicho éxodo participó nuestra autora y, en este caso, fue la literatura un importante medio de resistencia colectiva. Profundizando en ambos aspectos, asistimos a un reflejo, añejo quizás, pero plagado de identificaciones con nuestra sociedad actual
Encarnando la memoria colonial. Colonos blancos y “sujetos implicados” en la fotografía de Guinea Ecuatorial
Full text linkExcept for explicitly colonial approaches, academic research on the visual culture of former colonies tends to adopt an allegedly critical perspective towards colonial history, as a way to participate in the construction of a conscious memory that helps to transform contemporary relationships. However, for a while, the hypervisibility of colonised peoples has been compared to the lack of visibility of white colonisers in academic studies. In line with theories of cultural memory, this study examines images as critical cultural artefacts to argue that racial deidentification in images of colonial Equatorial Guinea takes the focus away from the current society of the former metropolis, and thus from its memory and its colonial responsibility. I present a theoretical approach to photographs of white people ranging from the early 20th century to family images during the final years of colonial domination (1959-1968). These chiefly depict everyday scenes whose protagonists are apparently oblivious to the colonial context, and in which nothing seems to happen, in the same way, that their descendants, understood collectively, are enabled to ignore the colonial past and its continuities.Salvo la explícitamente colonialista, la investigación académica sobre la cultura visual de las excolonias tiende a sostener que su intención es revisar críticamente la historia colonial para participar de la construcción de una memoria consciente que ayude a transformar las relaciones en el presente. Sin embargo, sobrevuela desde hace un tiempo la crítica por la hipervisibilidad de las poblaciones colonizadas en relación con la escasa visibilidad de la población blanca en los estudios académicos y las exposiciones sobre el tema. Considerando fundamentales, en la línea de las teorías sobre memoria cultural, artefactos como la imagen, este ensayo propone que la desidentificación racial en lo relativo a la difusión de imágenes de Guinea Ecuatorial durante la colonia aleja el foco de la sociedad actual de la exmetrópoli, y por tanto su memoria, de la responsabilidad colectiva por el colonialismo. Así, esboza una propuesta teórica en torno a la fotografía de personas blancas desde principios del siglo XX hasta las imágenes familiares durante los últimos años de la colonia (1959-1968). Son en su mayoría escenas de vida cotidiana en las que sus protagonistas parecen vivir de espaldas al contexto colonial y en las que apenas sucede nada, estableciendo una analogía con la posibilidad en el presente de sus descendientes, entendidos en un sentido colectivo, de ignorar el pasado colonial y sus continuidades
Estrategias políticas y representaciones artísticas: María de Hungría y la construcción de la imagen post mortem de Luis II Jagellón
Full text linkThis study analyzes how Mary of Hungary created and promoted the post-mortem image of Louis II to benefit the imperial policy of the Habsburg dynasty. To do so, reasons that led the queen of Hungary to draw up a series of representation strategies to vindicate her position as a pious widow, proclaim her legal rights over the territories of Hungary and Bohemia, and strengthen her relationship with the Hungarian monarchy will be examined. These artistic initiatives allowed her to maintain an active role in the European diplomatic scene, helping her reinforce her legitimacy as Governor of the Netherlands and to consolidate the authority of Ferdinand I against János Szapolyai.Este estudio analiza la construcción y difusión de la imagen post mortem de Luis II por parte de María de Hungría en beneficio de la política imperial de la dinastía Habsburgo. Guiados por este propósito, se examinan las razones que llevaron a la reina de Hungría a trazar toda una serie de estrategias de representación para, a través del arte, reivindicar su posición como viuda piadosa, proclamar sus derechos legales sobre los territorios de Hungría y Bohemia y fortalecer su relación con la monarquía húngara. Iniciativas artísticas que le permitirán mantener un activo rol en el escenario diplomático europeo, contribuyendo a reforzar su legitimidad como gobernadora de los Países Bajos y a consolidar la autoridad de Fernando I frente a Juan Zápolya
Antropología africanista durante el franquismo: El Instituto Bernardino de Sahagún, 1939-1951
Full text linkWith the creation of the “Bernardino de Sahagún” Institute, anthropology was put at the service of the national-Catholic values that the Francoist regime imposed on all levels of public life in the immediate aftermath of the war. Anthropological research focused on two main issues: scientific-medical issues - anthropobiology - and cultural issues - ethnology. The colonial discourse and the renewed interest in Africanist studies resulted in funding being made available for researchers to visit the African colonies under Spanish jurisdiction to carry out anthropobiological and ethnological studies.La creación del Instituto “Bernardino de Sahagún” supuso la supeditación de la antropología a los valores nacionalcatólicos que se estaban imponiendo durante los primeros años de la inmediata posguerra. La investigación antropológica se fundamentó en dos líneas de investigación: una ligada a cuestiones científico-médicas -antropobiología- y, otra ligada a cuestiones culturales -etnología-. El discurso colonial y el renovado interés por los estudios africanistas acabó traduciéndose en la financiación de estancias para el estudio antropobiológico y etnológico de las colonias africanas bajo jurisdicción española
O Engenho de açúcar: André João Antonil y la anatomía de la plantación esclavista brasileña del siglo XVII
Full text linkJesuit João André Antonil’s Cultura e Opulência do Brasil is perhaps the first comprehensive treatise on slave plantation agriculture in the Americas. However, it is neither a manual nor an economic analysis. Rather, it is a moral and ethical guide for the administration of a sugar mill. This article examines the concepts, categories of thought, structures of meaning, and interpretive strategies through which Antonil comprehends the process of commodity production for the world market on the slave engenho. Antonil’s conceptual horizon was constrained by the Jesuit synthesis of Aristotelean thought and post-Tridentine Christian doctrine and the conception of the Last Judgement as the end of historical time. Consequently, he could not conceptualize the modernity of Atlantic slavery, the world market, and the plantation as a new temporality. Instead, he analyzes the engenho through the Aristotelean concept of oikos or household. The categories of thought and action through which Antonil comprehends the slave plantation and world market reveal the contradictory relation between slave production and the world market in the Iberian Atlantic.Cultura e Opulência do Brasil, del jesuita João André Antonil, es quizá el primer tratado exhaustivo sobre la agricultura de las plantaciones de esclavos en América. Sin embargo, no es ni un manual ni un análisis económico. Se trata más bien de una guía moral y ética para la administración de un ingenio azucarero. Este artículo examina los conceptos, las categorías de pensamiento, las estructuras de significado y las estrategias interpretativas a través de las cuales Antonil comprende el proceso de producción de mercancías para el mercado mundial en el engenho esclavo. El horizonte conceptual de Antonil estaba limitado por la síntesis jesuita del pensamiento aristotélico y la doctrina cristiana postridentina y la concepción del Juicio Final como fin del tiempo histórico. En consecuencia, no podía conceptualizar la modernidad de la esclavitud atlántica, el mercado mundial y la plantación como una nueva temporalidad. En su lugar, analiza el engenho a través del concepto aristotélico de oikos u hogar. Las categorías de pensamiento y acción a través de las cuales Antonil comprende la plantación de esclavos y el mercado mundial revelan la relación contradictoria entre la producción de esclavos y el mercado mundial en el Atlántico ibérico
Hermann Klaatsch y las representaciones fotográficas de los aborígenes australianos durante su viaje científico por Australia (1904-1907)
Full text linkThe German anatomist and palaeontologist Hermann Klaatsch arrived in Australia to study the aborigines in March 1904. The aim of his trip was to continue his research on the phylogenetic history of humanity and test his colleague at the University of Heidelberg Otto Schoetensack’s hypothesis that Australia was the cradle of humankind. He travelled the country’s coastline without interruption, except for a trip of a few months to Java, until May 1906. During his trip, which also included Tasmania, Klaatsch studied the aborigines from an anthropological, craniological, and material culture perspective, taking notes, making drawings, taking photographs of the natives, and compiling ethnographic collections which were dispatched to several German museums. Klaatsch made nearly 400 photographs of Australian natives and took plaster casts of the foot of an individual, owing to its atavistic anatomy. This latter generated a misunderstanding in a local newspaper that soon reached the international media, about the alleged discovery of the “missing link” in Australia. On his return from Australia in April 1907, Klaatsch was appointed extraordinary professor in anatomy, anthropology and ethnography, and curator of collections at the anatomical institute and the ethnological museum at the University of Breslau (Wroclaw, Polonia).El anatomista y paleontólogo alemán Hermann Klaatsch llegó en el mes de marzo de 1904 al continente austral para estudiar a los aborígenes. El objetivo de este viaje era continuar con sus investigaciones sobre la historia filogenética del género humano y comprobar la hipótesis de su colega de la Universidad de Heidelberg Otto Schoetensack, según la cual Australia podría ser la cuna de la humanidad. En Australia permaneció recorriendo las costas del país, salvo un viaje de unos meses a Java, hasta mayo de 1906. Klaatsch realizó un recorrido científico por el continente austral, incluida Tasmania, efectuando estudios antropológicos, craneológicos y de cultura material de los aborígenes. Recogió notas científicas, delineó dibujos antropológicos, tomó fotografías de los nativos y reunió colecciones de materiales etnográficos que envió a diversos museos alemanes. Klaatsch reunió cerca de 400 muestras de imágenes de aborígenes australianos e incluyó fotos y moldes de yeso del pie de un nativo que mostraban un caso de atavismo. Esto último provocó un malentendido en el periódico local, que se extendió en la prensa internacional, sobre el supuesto hallazgo en Australia del “eslabón perdido.” A su regreso de Australia en abril de 1907 fue nombrado profesor extraordinario de anatomía, antropología y etnografía y conservador de las colecciones del instituto anatómico y del museo etnológico de la Universidad de Breslau (Wroclaw, Polonia)
La modernización durante el franquismo: urbanismo, tráfico y descontento social en Madrid (1957-1973)
Full text linkThis paper focuses on the demolition of boulevards and the construction of flyovers in Madrid. These two engineering works are part of a concept of modernization based on private transport that was promoted during the 1960’s which resulted in a serious urban crisis. The concept of the “urban” is seen as a global phenomenon embedded in wider historical processes that went beyond the Spanish national background: this transformation was a result of the solutions given by traffic engineering and urban planning. These two branches of international knowledge shared a same tendency to prioritize driver’s interests at the expense of pedestrians, who were pushed out of the streets. Moreover, the reliance on private transport failed to organize communications between the center and the outskirts of Madrid, regarded as a metropolitan area. The local authorities used propaganda to legitimize its idea of modernization. However, a wave of discomfort spread across the citizens and was channeled into open criticism of the flyovers. This unease can be linked to a general rejection of the practical applications of post-World War II urban planning.En esta investigación se analiza la eliminación de los bulevares y la construcción de los pasos elevados en Madrid para caracterizar la modernización de la ciudad a través de la extensión del vehículo privado durante la década de 1960, la cual resultó en una profunda crisis urbana en el momento de su materialización. Metodológicamente, se conceptualiza lo urbano como un fenómeno de connotaciones globales, inserto en problemáticas que superan el contexto nacional. Las obras públicas que impulsaron esta transformación han de ser relacionadas con el urbanismo y la ingeniería del tráfico, dos redes de conocimiento técnico e internacional con un hilo conductor en sus propósitos: el privilegio de la circulación en automóvil en detrimento de un peatón cada vez más marginado de las calles. Esta apuesta por el transporte privado condujo al fracasó en la articulación de Madrid, entendido como área metropolitana, en términos de centro y periferia. Mientras que el consistorio recurrió a la propaganda para defender su idea de modernización, cundió un descontento generalizado y transversal que se sustanció en la crítica de los pasos elevados, conectado a su vez en las lógicas europeas de rechazo a las aplicaciones prácticas del urbanismo posterior a la Segunda Guerra Mundial
Gestión del comercio de esclavos: las cuentas del Contrato de Angola entre 1597-1600
Full text linkThis article analyses the management of the 1594-1600 Angola Contract signed by the Portuguese merchants João Nunes Correia, Manuel Fernandes Anjo, and André Lopes Pinto, which regulated the extraction of slaves to America and the taxation system applied. Our current knowledge of such contracts is superficial, particularly for the 16th century, and even more so is our understanding of the management and the accounts of these agreements, which have not been preserved. The documents pertaining to litigation between the contractors and their handler in Angola, the accounts of which are partially preserved for the years between 1597 and 1600 in the Historical Protocols Archive in Madrid, enable us to gain a better understanding of the working of the Contract.En este artículo se analiza la gestión del contrato de Angola firmado por João Nunes Correia, Manuel Fernandes Anjo y André Lopes Pinto entre 1594 y 1600, que regulaba la saca de esclavos hacia América y su fiscalidad. Nuestro conocimiento de estos contratos es superficial, especialmente en el siglo XVI, y aún lo es más la gestión y las cuentas de los mismos, que apenas si se han conservado. Gracias a un pleito iniciado entre los contratadores y su factor en Angola podemos conocer la gestión de este contrato, al incluirse un resumen de las cuentas de la factoría que sirvió para dirimir los derechos de los litigantes. Utilizamos también un porcón impreso sobre el pleito y otra documentación de archivos españoles y portugueses para comprender mejor la gestión del contrato de Angola
Recordando el archivo sexual y de género de la diáspora negra en Túnez: una perspectiva decolonial a la antropología histórica
Full text linkThe available studies on the cultural history of the Black diasporas in the Ottoman Mediterranean have focused on religious and other cultural manifestations, leaving out the inquiry about notions and practices related to gender and sexuality. Taking a cue from works on the Black Atlantic and the African continent, this article investigates the notions of gender and sexuality underlying the sub-Saharan worldviews and offers a template to interpret the subjecthood of enslaved sub-Saharans in the Maghribi diaspora. The first part of the essay lays out a historical contextualisation of the Black diaspora in early nineteenth-century Tunis. Then I take the reference to the practice of al-musāḥaqa (lesbianism) among the Black slaves in an 1808 Arabic manuscript as a starting point to investigate, by surveying different anthropological studies, whether al-musāḥaqa can be thought of as pertaining to the archive of sexual epistemology which the enslaved would have taken to Tunisia and, more importantly, to enquire into how we can understand it within a non-anthropocentric historical cosmology-which, ultimately, can contribute to the necessary decolonisation of feminist and queer studies, and history and anthropology more generally.Los trabajos que versan sobre la historia cultural de las diásporas negras en el Mediterráneo otomano se han centrado en manifestaciones religiosas y culturales, y han dejado de lado las concepciones y prácticas relacionadas con el género y la sexualidad. Partiendo de estudios sobre el Atlántico Negro y el continente africano, este artículo investiga las nociones de género y sexualidad que subyacen a las cosmovisiones sub-saharianas y ofrece un modelo para interpretar la subjetividad de las poblaciones sub-saharianas esclavizadas en la diáspora magrebí. La primera parte del ensayo ofrece una breve contextualización histórica de la diáspora negra en la Túnez de principios del s. XIX. Luego tomo la referencia a la práctica de al-musāḥaqa (lesbianismo) entre esclavas negras que aparece en un manuscrito árabe de 1808 como punto de partida para ver, a través de diferentes estudios antropológicos, si al-musāḥaqa puede ser considerada parte del archivo epistemológico sexual de las poblaciones esclavizadas en Túnez y, sobre todo, para investigar cómo se podría entender en el marco de una cosmología histórica no-antropocéntrica. En última instancia, el artículo pretende contribuir a la necesaria decolonización de los estudios feministas y queer, y de la historia y la antropología de manera más general