Culture & History Digital Journal
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“The Godly Greedy Appetite”: La circulación de nuevas reliquias
Get PDFHaving lost all monasteries and a good deal of its medieval Christian movable assets, England became one of the greatest producers of new Catholic relics during the sixteenth and seventeenth centuries. This article aims to look, from a material point of view, at the circulation and consumption of English relics on the Catholic continent. In this case, these products were created because of violence and circulated as an answer to it. Gifts and the exchange of relics served to obtain support for the exiled Catholics and for the institutions providing for their education created in the continent, and allowed them to participate in the necropolitics of the Spanish Monarchy. Relics, artifacts and printed and manuscript narratives brought back from all over the world helped construct a selfimage of an English Catholic as a necrocommunity imbued by a sense of historical continuity and connected to a global imagined community.Tras la pérdida de los monasterios y buena parte de su patrimonio mobiliario de origen medieval, Inglaterra se convirtió en uno de los grandes productores de nuevas reliquias durante los siglos XVI y XVII. Este artículo estudia, desde un punto de vista material, la circulación y el consumo de reliquias inglesas en el continente católico. Las reliquias como objeto fueron creados como resultado de la violencia religiosa y circularon como respuesta a la misma. El regalo e intercambio de reliquias permitieron a los exiliados católicos y sus instituciones de enseñanza obtener apoyos y participar en la necropolítica de la Monarquía Hispánica. Reliquias, artefactos, narrativas manuscritas e impresas procedentes de todo el mundo fueron llevadas a su vez a las Islas Británicas, ayudando a construir una imagen de los católicos ingleses como necrocomunidad, imbuida de un sentido de continuidad histórica y conectada a una comunidad imaginada global
Violencia Institucional: La toma de control de los municipios por los protestantes en el sur de Francia (1560-1562)
Get PDFBased on a close and detailed investigation of local and strangely neglected municipal sources, combined with the meticulous scrutiny of documents conserved in the Russian archives for the period 1559-1562, and a focus on institutional history, I demonstrate how the early Calvinistic consistories cleverly manipulated the particular municipal organization (the consulates) of Midi communities and managed to take them over with relative ease. In many of these communities, which greatly varied in size, we find that the consistories were turned into “political councils”; this subsequently enabled them to control the election of magistrates (consuls) and, even before the beginning of the wars of Religion, to ensure that they controlled the municipalities, though the Protestants were very much a minority. This is a major factor towards explaining the famous “Protestant crescent” that characterizes the South of France with its tones of civil religion.Este artículo tiene como objetivo demostrar cómo los consistorios calvinistas, en su primera época, supieron manipular de manera inteligente una forma concreta de organización municipal de los pueblos del sur de Francia, los consulados, lo que les permitió hacerse con el poder municipal con relativa facilidad. Para ello se realiza un análisis minucioso y detallado de fuentes locales que han sido extrañamente marginadas, combinando dicha información con el escrutinio de los documentos conservados en los archivos rusos para el periodo 1559-1562, aplicando una perspectiva de la historia institucional. En muchas de las comunidades analizadas, las cuales varían enormemente en tamaño, encontramos que los consistorios se convirtieron en “consejos políticos”. Esta transformación permitió a la pequeña minoría protestante controlar la elección de magistrados locales (cónsules) y asegurar con ello el control de los municipios antes incluso de que estallaran las guerras de religión. Este factor es fundamental para entender la famosa “medial luna protestante” que se expandió por el sur de Francia y sus discursos de religión cívica
Denunciar tu propio pecado: la lucha por la subjetividad a través de la exhibición pública de la penitencia en los conventos españoles
Get PDFThis article delves into the creation of subjectivity through the publicization of penance in Spanish convents. We seek to demonstrate that conventual sociability relied on the disclosure of each nun’s interiority despite the discourse of self-denial the conventual institution was built upon. However, this presentation of the self was clearly restricted and had to fit within contradictory norms to deny and dispel any vain temptation to appear greater than the others. Nuns had to be humble, secret, moderate, strictly obedient, yet they were expected to edify one another, to be zealous and violent in their desire to mortify or castigate themselves. As introspection was a recommended activity, these double binds and the scruples they bred justify the systematic resort to tactics that relied on the leeway conventual life provided to work around the rule and seek recognition from the community. This necessary acknowledgment of each nun’s flaws and deeds fostered a common interpretation of what was the most appropriate behavior inside the convent. Therefore, subjectivity was jointly built through these self-disclosing techniques and the reaction of the community.Este ensayo profundiza en algunos modos de subjetivación en los conventos barrocos españoles. Se trata de describir como la institución conventual descansaba de manera indirecta sobre una revelación mínima de la intimidad de las monjas, pese al discurso de destrucción de la identidad personal llevado por los conventos. Esta presentación de sí mismo a los otros se apoyaba sobre el discurso despreciador vinculado a las obras penitenciales y era restringida ya que tenía que cumplir con normas contradictorias. Los dobles constreñimientos de la vida religiosa y la práctica de la oración mental y el uso de la introspección generaron muchos escrúpulos y explican el recurso generalizado a tácticas que aprovecharon todas las márgenes de maniobra para presentarse frente a los otros para buscar reconocimiento y a aliviar los temores que agitaban a las monjas a propósito de la salvación. Este proceso que implicaba a la comunidad en la fabricación del sujeto, también condicionaba la jerarquización social y el fortalecimiento de las relaciones interpersonales dentro de la sociedad conventual
El campo de los campos. El Estado según Pierre Bourdieu
Get PDFA book published in 2012 included the publication of the lecture course on the State delivered by Pierre Bourdieu at the Collège de France. The course was given at a time when Bourdieu’s work had reached full maturity, and it completed, at the most generic level of significance —in the “geometral of all perspectives”— the analytical potential opened up by the main categories he used to approach the social world: habitus, field and, above all, capital or symbolic power, the true core of uncontested legitimacy and of the omnipresent domination that the state has acquired in the contemporary world.Un libro publicado en 2012 recoge el curso oral impartido por Pierre Bourdieu en el Collège de France acerca del Estado. Emplazado en una etapa ya de plena madurez del sociólogo francés, el curso remata en el nivel de significación más genérico –en el plano geométrico (“géometral”) de todas las perspectivas– las potencialidades analíticas abiertas por sus principales categorías de enfoque del mundo social: el habitus, el campo y, sobre todo, el capital o poder simbólico, el auténtico núcleo de la legitimidad incontestada y del dominio omnipresente que ha llegado a adquirir el Estado en el mundo contemporáneo
Evaluar el consentimiento a través de signos externos. Tres casos de locura, repulsa y amor ante el Tribunal de la Rota Romana (1579-1619)
Get PDFHow can it be assumed that an individual is incapable of giving consent or does not give it freely? This article analyses three cases handled by the Tribunal of the Roman Rota between 1579 and 1619: the case of a nun from the monastery of Odivelas (Portugal) suffering from mental disorders, and two demands for nullification of marriage based on the grounds of duress exerted by immediate family; the case of Doña Antonia Portocarrero y Cárdenas, of the diocese of Seville, married to Don Felipe de Guzman y Aragón; and the case of Manuel de Meneses and Branca de Baredo of the diocese of Coimbra. The testimonies on file relate the words and actions of the main parties involved, revealing affects and intentions. Auditors embarked on a complex operation to translate this information into the language of the law, in the light of legal experts’ theories on individual responsibility and the nature of violence or constraints that may alter freedom of consent. Yet this also encompassed social practices and representations in which individual behaviours exist. This study illustrates the contrast between judges’ know-how in assessing the absence of consent regarding marriage or religious profession and the fact that these notions were not taken into account regarding consent to baptism.¿Cómo puede concluirse que un individuo es incapaz de dar su consentimiento o que no lo da libremente? Este artículo analiza tres casos tratados por el Tribunal de la Rota Romana entre 1579 y 1619: el caso de una monja del monasterio de Odivelas (Portugal) que padecía trastornos mentales, y dos demandas de nulidad de matrimonio motivadas por la coacción ejercida por la familia inmediata; el caso de Doña Antonia Portocarrero y Cárdenas, de la diócesis de Sevilla, casada con Don Felipe de Guzmán y Aragón; y el caso de Manuel de Meneses y Branca de Baredo, de la diócesis de Coimbra. Los testimonios registrados relatan las palabras y acciones de las partes implicadas, revelando afectos e intenciones. En estos procesos, los auditores emprendieron una compleja operación de traducción de dicha información al lenguaje legal, apoyándose en el ejemplo de expertos juristas y sus teorías sobre la responsabilidad individual y la naturaleza del tipo de violencia o coacción necesaria para alterar el libre consentimiento. Sin embargo, es necesario tener en cuenta que estas situaciones abarcaban también las prácticas sociales y representaciones en las que todo comportamiento individual se ven inmerso. Este estudio ilustra el contraste entre la pericia de los jueces a la hora de evaluar la ausencia de consentimiento en relación al matrimonio o la profesión de fe, y el hecho de que estas nociones no eran tenidas en cuenta a la hora de estimar el consentimiento para el bautismo
Los Conversos de Américo Castro y la Cuestión de Subjetividad
Get PDFScholars have long puzzled over the disproportionate role played by Judeo-conversos in the innovative cultural currents of sixteenth- and seventeenth-century Spain. Recently, a number of scholars have developed the idea that outstanding converso thinkers and authors shared a sensibility that anticipated modernity (particularly Jewish modernity). One of the key features of this sensibility was subjective consciousness. This article explores the foundational work of Américo Castro on this subject. Drawing from nineteenth-century orientalist discourse, Castro understood the subjective awareness of conversos to be a renewed expression of ancient “semitic” characteristics discernable in medieval Jewish (and Islamic) writing, as well as in the Hebrew Bible. In Castro’s view, the conversos’ inherent access to their inner life, stimulated by their experience of repression, allowed them to create a literature that became synonymous with Hispanicity. Castro’s conversos, in whom the strongly negative characteristics of his Jews have “disappeared,” are thus harbingers not of modernity, but of a coalescing Spanish national identity. Yet his essentialized view of converso subjectivity has offered support to recent scholarship on “Marranism” and modernity, which follows Castro in its converso-centric apprehension of subjectivity in early modern Europe.Desde hace bastante tiempo, los investigadores se encuentran desconcertados ante el desproporcionado papel de los judeo-conversos dentro de las corrientes renovadoras de la España de los siglos dieciséis y diecisiete. Recientemente, una serie de investigadores ha planteado la idea de que destacados pensadores y autores conversos compartieron un tipo de sensibilidad que anticiparía la modernidad (particularmente, la modernidad judía). Una de las principales características de dicha sensibilidad seria la conciencia subjetiva. Este artículo explora el trabajo fundacional de Américo Castro en este materia. Partiendo de los discursos orientalistas del siglo XIX, Castro interpretó la conciencia subjetiva de los conversos como una expresión renovada de antiguos rasgos “semíticos”, discernibles en escritos medievales judíos (e islámicos), así como en la Biblia Hebrea. Desde el punto de vista de Castro, el acceso innato de los conversos a su vida interior, estimulado por su experiencia de la represión, les permitió crear una literatura que se convirtió en sinónimo de españolidad. Los conversos de Castro - para los cuales han desaparecido las características fuertemente negativas de sus judíos - no serían los precursores de la modernidad, sino de una identidad nacional hispana asimiladora. Sin embargo, su visión esencialista de la subjetividad conversa ha servido de base para aportaciones más recientes sobre el “marranismo” y la modernidad, que siguen a Castro en su interpretación converso-centrista de la subjetividad en la temprana modernidad europea
Interiority, Subject, Authority: Conversions and Counter-Reformation in the Construction of the Modern Subject (16th-17th Centuries)
Get PDFProtestas Populares, Esfera Pública y Catolicismo de la Corte. Los insultos a la capilla de la Embajada de España en Londres, 1685-1688
Get PDFThe coronation of James II, a Catholic, brought about a profound political change in religious matters in the British Isles. At court, a Catholicizing process was introduced, supported by the monarch and the European diplomats who opened chapels in different parts of the city. However, this missionary effort had an unequal reception and caused a popular rejection against this new religious culture, leading to demonstrations of a markedly confessional nature. The chapel of the Spanish Embassy suffered the insults of the crowd on two occasions: the main consequence of these altercations was its destruction during the revolution of 1688. Although, superficially, this protest movement can be interpreted as anti-Catholic, it must be understood in a political context. With each new royal ruling, the protests gained strength until finally exploding after the flight of the King to France. This paper focuses on the popular protests and the explicit remonstrance of English Protestants against these Catholic altars and places of worship, with particular emphasis on the residence of Pedro Ronquillo. This study looks at popular protests and the reaction of the authorities, perceptions of the English and the use of the public sphere, the reception and dissemination of news and the impact of popular religious violence on foreign affairs in this crucial phase of English and European history.La coronación del católico Jacobo II provocó un profundo cambio en la política religiosa de las Islas Británicas. En la corte se inició un proceso de catolización, respaldado por el rey y los embajadores europeos, los cuales abrieron capillas en diferentes partes de la ciudad. Sin embargo, el esfuerzo misionero fue interpretado negativamente fuera de la corte, causando un rechazo popular contra la nueva cultura religiosa que, a su vez, generó muestras de protesta de carácter confesional. La capilla de la embajada de España sufrió el insulto de la multitud en dos ocasiones: la principal consecuencia de estas alteraciones fue su destrucción durante la revolución de 1688. Pese a que en la superficie este movimiento de protesta puede ser interpretado como anti-católico, debe ser puesto en relación con el contexto político del que emanaba. Con cada nueva medida adoptada por el rey, las protestas fueron adquiriendo más fuerza, hasta explotar tras la huida del rey a Francia. Este texto se centra en las protestas populares y las reacciones de las autoridades, las percepciones y uso de los ingleses de la esfera pública, la recepción y diseminación de noticias y el impacto de la violencia religiosa popular en las relaciones exteriores durante esta etapa crucial de la historia de Inglaterra y Europa
El sujeto confesante y la construcción de la individualidad católica moderna
Get PDFHistorians and sociologists have argued that the practices of confession played a major role in the transition to modern, introspective individuality. Until the 1970s, tough, the literature had dealt mostly with Protestantism and Protestant modes of confession, first and foremost the practice of writing spiritual diaries and then reading and rereading them. The article looks at Catholic confessional practices and how they, too, have shaped modern notion of subjecthood. Centering on Foucault’s contribution, the article argue that Catholic confession, just like its Protestant avatar, paved a route to modernity.Tanto historiadores como sociólogos han defendido que las prácticas de confesión tuvieron un papel fundamental en el paso hacia una individualidad moderna, introspectiva. Sin embargo, hasta la década de los setenta del siglo XX la mayor parte de la literatura se centró en el Protestantismo y en los modos de confesión protestante, sobre todo en la práctica de escritura de diarios espirituales así como su posterior lectura y relectura. Este artículo explora las prácticas de confesión católicas y como estas, también, moldearon la noción moderna de subjetividad. Centrándose en la contribución de Foucault, el artículo defiende que la confesión Católica, al igual que su avatar protestante, allanó el camino hacia la modernidad