1,721,790 research outputs found
TRANSFORMASI PRODUKTIVITAS MAHASISWA PENDIDIKAN SOSIOLOGI UNTIRTA DI MASA PANDEMI
Full text linkThis study aims to examine in depth how the productivity transformation of Untirta Sociology Education students during a pandemic when lectures are carried out online; this study will find out what productive activities are carried out during the pandemic and the factors and goals in carrying out these activities, which is then analyzed with the glasses of James Coleman's rational choice theory. This study uses a qualitative method with a descriptive approach. The source of the data in the survey is active students of Sociology Education Untirta. They have run the lecture process online and offline at the time before the entry of the pandemic. The data in this study were obtained through observation, interviews, and documentation techniques with a random sampling technique. The results of this study are that there was a change in the productivity of Untirta Sociology Education students during this pandemic. Many students carry out productive activities outside of lectures because of the free time to implement flexible online classes. So that Untirta Sociology Education students take advantage of their free time to carry out productive activities, such as teaching, tutoring, working part-time, or participating in internship program activities. These activities are carried out with each individual's goals to be achieved. Generally, the plan is to seek experience, relationships, and economic factors, namely, to earn money
Going Beyond Counting First Authors in Author Co-citation Analysis
Full text linkThe present study examines one of the fundamental aspects of author co-citation analysis (ACA) - the way co-citation
counts are defined. Co-citation counting provides the data on which all subsequent statistical analyses and mappings
are based, and we compare ACA results based on two different types of co-citation counting - the traditional type that
only counts the first one among a cited work's authors on the one hand and a non-traditional type that takes into
account the first 5 authors of a cited work on the other hand. Results indicate that the picture produced through this non-traditional author co-citation counting contains more coherent author groups and is therefore considerably clearer. However, this picture represents fewer specialties in the research field being studied than that produced through the traditional first-author co-citation counting when the same number of top-ranked authors is selected and analyzed. Reasons for these effects are discussed
The Ability of The Eighth Grade Students of SMP N 2 SukoliloPati In Writing Narrative Text Taught By Using Semantic Mapping Strategy In The Academic Year 2012/2013.
Full text linkWahid, Abdul. 2013 . The Ability of The Eighth Grade Students of SMP N 2 SukoliloPati In Writing Narrative Text Taught By Using Semantic Mapping Strategy In The Academic Year 2012/2013. Skripsi: English Education Department, Teacher Training and Education Faculty, Muria Kudus University. Advisor : (1) Drs. Muh.Syafei, M.Pd, (2) TitisSulistyowati, S.S, M.Pd
Keywords: Writing ability, Semantic Mapping Strategy
Writing is very important for students because they can express themselves in written form and being brave to state their own opinions. Good ability in writing can measure a success of language learning. Not onlyspeaking ability that must be taught and applied in the class but also writing ability. In fact, in daily life someone does both of speaking and writing. Many English teachers got some problems in teaching writing in the classroom.And one of easy and simple strategy is Semantic Mapping Strategy because this strategy quite interesting for the students in making the map and also it will enrich the students’ mastery in vocabularies.
The objective of this research are to find out the ability of the eighth grade students of SMP N 2 SukoliloPati in writing narrative text those are taught by using semantic mapping strategy in the academic year 2012/2013 andthe ability of the eighth grade students of Smp N 2 SukoliloPati in writing narrative text those are not taught by using semantic mapping strategy in the academic year 2012/2013 whether there is a significant difference between the ability of the eighth grade students of SMP N 2 SukoliloPati in writing narrative text those are taught by using semantic mapping strategy in the academic year 2012/2013 andthe ability of the eighth grade students of SMP N 2 SukoliloPati in writing narrative text those are taught by Peer Editing in the academic year 2012/2013.
In this research, the writer used quantitative experimental research as a design of the research. The data were collected by recording the post-test of controll class and experimental class. Then, the writer identified and analyzed based on statistic calculation for getting good result accurately, completely and systematically. The population of this research is 140 students of the eighth grade students of SMP N 2 SukoliloPati in academic year 2012/2013 from VIII A –VIII E and the writer takes two classes (VIII A VIII C) as a sample that consits of 50 students by using Cluster Random Sampling. The numbers of sample are twenty five students from each class.
The result of this research shows that the ability of the eighth grade students of SMP N 2 SukoliloPati in writing narrative text those are taught by using semantic mapping strategy in the academic year 2012/2013 is found the highest score is 92, and the lowest score is66. And from the calculation of the data, the mean is 80.12 and the standard deviation is 5.56. So, the result is “good”. Meanwhile, The result of this research shows that the ability of the eighth grade students of SMP N 2 SukoliloPati in writing narrative text those are not taught by using semantic mapping strategy in the academic year 2012/2013 is found the highest score is 62, and the lowest score is 25. And from the calculation of the data, the mean is 43.96 and the standard deviation is 11.70. It is categorized as “sufficient”. For analyzing the data, the writer used t-test for dependent sample. The result of t-observation (t0) is 5.35. Compared by t-table (tt) on the degree of freedom 48 in level of significance 2.02, it means that the result of t-observation (t0) is higher than t-table (tt) and it shows there is significant different between the ability of the eighth grade students of SMP N 2 Sukolilo Pati in writing narrative text those are taught by using semantic mapping strategy in the academic year 2012/2013 and the ability of the eighth grade students of SMP N 2 Sukolilo Pati in writing narrative text those arePeer Editing in the academic year 2012/2013.
Based on the research result above, the writer concludes that Semantic Mapping is appropriate in improving the ability of the eighth grade students of SMP N 2 Sukolilo Pati in writing narrative textin the academic year 2012/2013. For the English teacher and the other researcher,Semantic Mapping Strategy can be applied as a alternative technique in teaching other skill like reading, listening, and speaking also it could be used for the other genres.
ABSTRAKSI
Wahid, Abdul. 2013 . Kemampuan Siswa Kelas DelapanSMP N 2SuoliloPatiDalamMenulisTeksNarasiDiajarkan Melalui Semantic Mapping Strategy PadaTahunAjaran 2012/2013. Skripsi: Program studi Pendidikan Bahasa Inggris, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Muria Kudus. Dosen Pembimbing: (1) Drs. Muh.Syafei, M.Pd, (2) TitisSulistyowati, S.S, M.Pd
Kata Kunci: Kemampuan MenulisTeksnarasi, Semantic Mapping Strategy
Menulismerupakansalahsatukemampuan yang pentingbagisiswa.Karenadenganmenulis, siswadapatmenyampaikanisipikiranmerekadalambentuktulisan.Keberhasilandalammenulismerupakansalahstauindikasikberhasilansiswadalam proses belajarmengajarbahasa. Tidakhanyakomunikasisecaralisan yang diajarkandalamberkomunikasiselainitumenulismerupakanbentuklaindalamberkomunikasi. Salah satustrategi yang dianggapsederhanadanmudahialah Semantic Mapping Strategy.Strategiinidianggapsebagaisalahsatustrategi yang menarikbagisiswadalammenulissertamampumemperkayaperbendaharaankosa kata yang diddapatsiswaketikamenggunakanstrategiinidalammenulis.
Tujandaripenelitian yang dilakukanolehpenulisialahuntukmengetahuibagaimanakahkemampuan siswa kelas delapanSMP N 2SukoliloPatidalammenulisteksnarasi yang diajarkan melalui semantic mapping strategy padatahunajaran 2012/2013 danbagaimanakahkemampuan siswa kelas delapanSMP N 2SukoliloPatidalammenulisteksnarasi yang tidakdiajarkan melalui semantic mapping strategy padatahunajaran 2012/2013 sertaapakahadaperbedaan yang signifikanantarakemampuan siswa kelas delapanSMP N 2SukoliloPatidalammenulisteksnarasiantara yang diajarkan melalui semantic mapping strategy dan yang tidakdiajarkan melalui semantic mapping strategy padatahunajaran 2012/2013.
Padapenelitianinipenulismenggunakanjenispeneltiankuantitatifeksperimental.Data yang dianalisisberasaldarihasil post-test controlldan experimental class.Kemudian, penulismenganalisa data-data terssebutmenggunakanstatistikanalisis agar mendapatkanhasil yang maksimal.Populasipenelitianiniberasaldarisiswakelasdelapan SMP N 2 SukoliloPatipadatahunajaran 2012/2013 yang berjumlah 140 siswa.Dan sampel yang dipakaiadalah 50 siswa yang berasaldarikelas VIII A dan VIII C yang diperolehmenggunakanteknikpenagambilansampelsecara Cluster Random Sampling.
Hasil yang diperolehmenunjukkanbahwakemampuan siswa kelas delapanSMP N 2SukoliloPatidalammenulisteksnarasi yang diajarkan melalui semantic mapping strategy padatahunajaran 2012/2013memperolehhasil paling tinggidengannilai92, dannilaiterendah66. Dari perhitungan data yang diperoleh, rata-tratanilainyaadalah80,12standardeviasinyasebesar5,56. Sehinggahasil yang diperolehbisadikatagorikansebagaihasilyang ”bagus”. Sementaraitunilaitertinggidarikemampuan siswa kelas delapanSMP N 2SukoliloPatidalammenulisteksnarasi yang diajarkan melalui semantic mapping strategy padatahunajaran 2012/2013adalah62, sertanilaiterendahnyaadalah25.Dari perhitungan data yang diperoleh, rata-tratanilainyaadalah43,96danstandardeviasinyasebesar11,70.Sehinggahasil yang diperolehbisadikatagorikansebagaihasil yang “sedang”.Untukmenganalisa data, penulismenggunakan t-test untukmengukur t observasi.Hasilnyamenunjukkanbahwanilaidar t-observasi(t0) adalah5,35. dibandingkandengan t-test (tt) padadrajatkebebasa 48 dengann level signifikansi 5%adalah2,02, halinimenunjukkanbahwahasildarit-observasi (t0) lebihtinggidibandingkandengant-tabel (tt) dengandemikiandapatdisimpulkanbahwaadaperbedaan yang cukupberartiantarakemampuan siswa kelas delapanSMP N 2SukoliloPatidalammenulisteksnarasi yang diajarkan melalui semantic mapping strategydan yang tidakdiajarkanmenggunakan Semantic Mapping strategy padatahunajaran 2012/2013.
Berdasarkanhasilpenelitian di atas, penulisdapatmenyimpulkanbahwa Semantic Mapping Strategy merupakansalahsatustrategi yang sesuuaiuntukdigunakandalammengajarmenulisbagisiswakelasdelapan SMP N 2 Sukolilo Pati in writing narrative textin the academic year 2012/2013. Untuk guru, hasilpeneltiianinibisamenjadisalahsaturekomendasialternatifuntukmemilihdanmenggunakan Semantic Mapping Strategisebagaistrategidalammengajaraspekkemampuan lain selain writing, baik speaking, reading, maupun listening.serta, tidakhanya narrative teksmelainkan genre-genre lainya
Variations on the Author
Full text link“Variations on the Author” discusses two of Eduardo Coutinho’s recent films (Um Dia na Vida, from 2010, and Últimas Conversas, posthumously released in 2015) and their contribution to the general question of documentary authorship. The director’s filmography is characterized by a consistent yet self-effacing form of authorial self-inscription: Coutinho often features as an interviewer that rather than express opinions propels discourses; an interviewer that is good at listening. This mode of self-inscription characterizes him as an author who is not expressive but who is nonetheless markedly present on the screen. In Um Dia na Vida, however, Coutinho is completely absent form the image, while Últimas Conversas, on the contrary, includes a confessional prologue that moves the director from the margins to the center of his films. This article examines the ways in which these works stand out in the filmography of a director who offers new insights into the notion of cinematic authorship
EPISTEMOLOGI ISLAM: Prinsip-Prinsip Dasar Ilmu Pengetahuan dalam Islam
Full text linkEpistemologi dan pandangan hidup, seperti yang akan dibuktikan nanti, mempunyai kaitan yang sangat erat, sebab keduanya berada dan bekerja dalam pikiran manusia. Ia bahkan dapat digambarkan sebagai vicious circle (lingkaran setan) karena yang satu dapat memengaruhi yang lain. Kepercayaan terhadap pengetahuan tentang Tuhan, misalnya, membuat pengetahuan non-empiris; yang tidak tampak menjadi mungkin (possible). Sebaliknya, menafikan pengetahuan non-empiris berimplikasi pada penolakan terhadap pengetahuan ten-tang Tuhan dan tentang hal-hal spiritual lainnya. Contoh serupa dapat terjadi pada kepercayaan mengenai sumber pengetahuan tentang moralitas. Percaya bahwa sumber pengetahuan moralitas hanyalah sebatas subjektivitas manusia berarti menolak sumber di luar itu,1 termasuk wahyu. Namun, persoalan bagaimana epistemologi dan pandangan hidup sama-sama bekerja dalam pikiran manusia memang tidak sesederhana itu, tapi hubungan antara keduanya dapat didemonstrasikan. Dalam Islam, epistemologi berkaitan erat dengan struktur metafisika dasar Islam yang telah terformulasikan sejalan dengan wahyu, hadis, akal, pengalaman, dan intuisi.2 Ini berarti bahwa ilmu dalam Islam merupakan produk dari pemahaman (tafaqquh) terhadap wahyu yang memiliki konsep-konsep universal, permanen (tsawābit) dan dinamis (mutaghayyirāt), pasti (muḥkamāt) dan samar-samar (mutasyābih), yang asasi (uṣūl) dan yang tidak (furū‘). Oleh sebab itu, pemahaman terhadap wahyu tidak dapat dilihat secara dikotomis: historis-normatif, tekstual-kontekstual, subjektif-objektif, dan lain-lain. Wahyu, pertama-tama harus dipahami sebagai realitas bangunan konsep yang membawa pandangan hidup baru. Realitas bangunan konsep ini kemudian harus dijelaskan dan ditafsirkan agar dapat dipergunakan untuk memahami dan menjelaskan realitas alam semesta dan kehidupan ini. Sebabnya, bangunan konsep dalam wahyu yang membentuk worldview itu sarat dengan prinsipprinsip tentang ilmu, maka epistemologi merupakan bagian terpenting di dalamnya. Tak heran jika tradisi intelektual dalam peradaban Islam dapat hidup dan berkembang secara progresif. Jadi, peradaban Islam itu bermula dari kegiatan tafaqquh terhadap wahyu yang kemudian berkembang menjadi tradisi intelektual yang melahirkan berbagai disiplin ilmu pengetahuan dalam Islam, hingga akhirnya menjadi peradaban yang kokoh. Di situ, pandangan hidup atau worldview dan epistemologi sama-sama bekerja. Proses Munculnya Worldview dan Ilmu Pengetahuan Sebenarnya, cara seorang individu berproses memiliki pandangan hidup (worldview) cukup beragam. Dengan keragaman proses tersebut, berbeda-beda pula bentuk dan sifat worldview yang dihasilkan. Proses pembentukan worldview hampir tidak berbeda dengan proses pencarian pengetahuan. Worldview terbentuk dari adanya akumulasi pengetahuan dalam pikiran seseorang, baik a priori maupun a posteriori,3 konsep-konsep serta sikap mental yang dikembangkan oleh seseorang sepanjang hidupnya. Bagi Thomas F. Wall, akumuluasi pengetahuan yang ia sebut epistemological beliefs itu sangat berpengaruh terhadap pembentukan worldview kita, tapi yang sangat menentukan terbentuknya worldview baginya adalah metaphysical belief.4 Bagi Alparslan, worldview lahir dari adanya konsep-konsep yang mengkristal menjadi kerangka pikir (mental framework).5 Hal ini dapat dijelaskan bahwa ilmu pengetahuan yang diperoleh seseorang itu terdiri dari ide-ide, kepercayaan, aspirasi, dan lain-lain yang kesemuanya membentuk suatu totalitas konsep, saling berkaitan dan terorganisasikan dalam suatu jaringan (network) dalam pikiran kita. Jaringan ini membentuk struktur berpikir yang koheren dan dapat disebut suatu keseluruhan yang saling berhubungan “achitectonic whole”. Keseluruhan konsep yang saling berhubungan inilah yang membentuk pandangan hidup seseorang.6 Dalam kasus Islam, seperti yang akan dijelaskan nanti, pengetahuan yang membentuk totalitas konsep itu berasal dari ajaran Islam. Secara sosiologis, prasyarat terbentuknya worldview bagi suatu bangsa atau masyarakat adalah kondisi berpikir (mental environment), meskipun hal ini belum menjamin timbulnya tradisi intelektual dan penyebaran ilmu di masyarakat. Untuk itu, bangsa atau masyarakat memerlukan apa yang disebut scientific conceptual scheme ‘kerangka konsep keilmuan’, yaitu konsep-konsep keilmuan yang dikembangkan oleh masyarakat secara ilmiah. Melihat kedua proses pembentukan dan pengembangan worldview yang seperti ini, maka worldview dapat dibagi menjadi natural worldview dan transparent worldview. Yang pertama terbentuk secara alami, sedangkan yang kedua terbentuk oleh suatu kesadaran berpikir saja.7 Dalam natural worldview, disseminasi ilmu pengetahuan biasanya terjadi dengan cara-cara ilmiah dalam scientific conceptual scheme, yaitu suatu mekanisme canggih yang mampu melahirkan pengetahuan ilmiah dan melahirkan pandangan hidup ilmiah (scientific worldview).8 Berbeda dari natural worldview, transparent worldview lahir tidak melalui kerangka konsep keilmuan yang terbentuk dalam masyarakat, meskipun substansinya tetap bersifat ilmiah. Transparent worldview lebih sesuai untuk sebutan bagi pandangan hidup Islam. Sebabnya, pandangan hidup Islam tidak bermula dari adanya suatu masyarakat ilmiah yang mempunyai mekanisme canggih untuk menghasilkan pengetahuan ilmiah. Pandangan hidup Islam dicanangkan oleh Nabi di Makkah melalui penyampaian wahyu Allah dengan cara-cara yang khas. Setiap kali Nabi menerima wahyu berupa ayat-ayat Al-Qur’an, beliau menjelaskan dan menyebarkannya ke masyarakat. Cara-cara seperti ini tidak sama dengan cara-cara yang ada pada scientific worldview. Oleh sebab itu, Alparslan menamakan worldview Islam sebagai “quasi-scientific worldview”.9 Proses pembentukan pandangan hidup melalui penyebaran ilmu pengetahuan di atas akan lebih jelas lagi jika kita lihat dari proses pembentukan elemen-elemen pokok yang merupakan bagian dari struktur pandangan hidup itu serta fungsi di dalamnya. Seperti yang dijelaskan di atas bahwa pandangan hidup dibentuk oleh jaringan berpikir (mental network) berupa keseluruhan yang saling berhubugan (architectonic whole). Namun, ia tidak merepresentasikan suatu totalitas konsep dalam pikiran kita. Ketika akal seseorang menerima pengetahuan, terjadi proses seleksi yang alami. Pengetahuan tertentu diterima dan pengetahuan yang lain ditolak. Pengetahuan yang diterima oleh akal kita akan menjadi bagian dari struktur worldview yang kita miliki. Struktur worldview hampir serupa dengan elemen worldview. Di sini, terdapat sedikitnya lima bagian penting struktur konsep: (1) tentang kehidupan, (2) tentang dunia, (3) tentang manusia, (4) tentang nilai, dan (5) tentang pengetahuan.10 Proses terbentuknya struktur worldview ini bermula dari pemahaman tentang kehidupan, termasuk cara-cara manusia menjalani kegiatan kehidupan sehari-hari, sikapsikap individual dan sosialnya, dan sebagainya. Struktur konsep tentang dunia adalah persepsi tentang dunia di mana manusia hidup. Struktur konsep tentang ilmu pengetahuan adalah merupakan pengembangan dari struktur dunia (dalam transparent worldview). Gabungan dari struktur kehidupan, dunia, dan pengetahuan ini melahirkan struktur nilai, di mana konsep-konsep tentang moralitas berkembang. Setelah keempat struktur itu terbentuk dalam pandangan hidup seseorang secara transparent, maka struktur tentang manusia akan terbentuk secara otomatis. Meskipun proses akumulasi kelima struktur di atas dalam pikiran seseorang tidak selalu berurutan seperti disebut di atas, tapi perlu dicatat bahwa kelima struktur itu pada akhirnya menjadi suatu kesatuan konsepstual dan berfungsi tidak saja sebagai kerangka umum (general scheme) dalam memahami segala sesuatu, termasuk diri kita sendiri, tapi juga mendominasi cara berpikir kita. Di sini, dalam konteks lahirnya ilmu pengetahuan di masyarakat, struktur pengetahuan merupakan asas utama dalam memahami segala sesuatu. Ini berarti bahwa teori atau konsep apapun yang dihasilkan oleh seseorang dengan pandangan hidup tertentu akan menjadi refleksi dari struktur-struktur di atas. Teori ini berlaku secara umum pada semua kebudayaan dan dapat menjadi landasan yang valid dalam menggambarkan timbul dan berkembangnya pandangan hidup apapun, termasuk pandangan hidup Islam. Berarti, kegiatan keilmuan apapun baik dalam kebudayaan Barat, Timur, maupun peradaban Islam dapat ditelusuri dari pandangan hidup masing-masing. Kesimpulannya, ilmu dalam Islam lahir dari pandangan hidup Islam yang diawali oleh adanya tradisi intelektual Islam. Ilmu dalam Islam bukan diambil dari kebudayaan lain. Sebabnya, ilmu tidak dapat timbul dan berkembang pada suatu masyarakat dari hasil impor.11 Artinya, suatu ilmu tidak dapat muncul dengan secara tiba-tiba dalam suatu masyarakat atau kebudayaan yang tidak memiliki latar belakang tradisi ilmiah atau tanpa worldview yang kaya dengan struktur keilmuan. Ilmu asing “diadapsi” bukan “diadopsi”, itupun sebatas konsepkonsepnya yang dinilai layak untuk diadapsi. Karena, proses pinjam meminjam antara satu kebudayaan dengan kebudayaan lain merupakan sesuatu yang alami. Namun, dalam mengadapsi konsep-konsep dari worldview dan kebudayaan asing diperlukan proses epistemologis untuk mengislamkannya. Bahkan, sebenarnya, ketika elemenelemen asing itu ditransmisikan ke dalam pandangan hidup Islam, pada saat yang sama terjadi proses Islamisasi. Meskipun demikian, posisi konsep pinjaman tidak bisa menjadi lebih dominan. Dalam kasus filsafat dan sains Islam, misalnya, posisi konsep pinjaman dari Yunani digambarkan dengan tepat sekali oleh M. M. Sharif. Baginya, pemikiran Muslim sebagai kain dan pemikiran Yunani sebagai sulaman (tambahan), “meskipun sulaman itu adalah benang emas, kita hendaknya tidak menganggap sulaman itu sebagai kain”.12 Ini bermakna bahwa kita tidak bisa dikatakan menghasilkan suatu disiplin ilmu jika paradigma, prinsip-prinsip, dan teorinya didominasi oleh pandangan hidup lain. Akhirnya, kehadiran buku ini sangat penting untuk memahami lahir dan berkembangnya epistemologi Islam. Buku ini sangatlah tepat untuk dijadikan rujukan salah satu mata kuliah Islamisasi Ilmu Pengetahuan, yaitu Epistemologi Islam. Kami ucapkan selamat menikmati dan meneguk hikmah dari buku ini
Worldview Islam: Pembahasan tentang Konsep Konsep Penting dalam Islam
Full text linkSecara umum, worldview atau pandangan hidup sering
diartikan filsafat hidup atau prinsip hidup. Setiap
kepercayaan, bangsa, kebudayaan atau peradaban dan
bahkan setiap orang mempunyai worldview masing-masing. Jika
worldview dikaitkan dengan suatu kebudayaan, maka spektrum
maknanya dan juga termanya akan mengikuti kebudayaan
tersebut. Esensi perbedaannya terletak pada faktor-faktor
dominan dalam pandangan hidup masing-masing yang boleh jadi
berasal dari kebudayaan, filsafat, agama, kepercayaan, tata nilai
sosial, atau lainnya. Faktor-faktor itulah yang menentukan cara
pandang dan sikap manusia yang bersangkutan terhadap apa
yang terdapat dalam alam semesta, dan juga luas atau sempitnya
spektrum maknanya. Ada yang hanya terbatas pada kesini-kinian,
ada yang terbatas pada dunia fisik, ada pula yang menjangkau
dunia metafisika atau alam di luar kehidupan dunia.
Sebagai sebuah framework atau cara pandang, worldview
memiliki aspek-aspek tertentu yang menjadi matriks atau tolok
ukur suatu cara pandang. Naquib al-Attas telah menetapkan aspek
asasi bagi worldview Islam dengan membatasinya secara khusus
dan di antaranya adalah konsep tentang: (1) Tuhan, (2) Wahyu atau
al-Qur’an, (3) Penciptaan atau Alam, (4) Jiwa Manusia, (5) Ilmu,
(6) agama, (7) kebebasan, (8) nilai dan kebajikan, (9) kebahagiaan dan masih banyak lagi. Dari sini kita bisa mengidentifikasi bahwa
lima aspek penting worldview adalah konsep Tuhan, konsep
realitas, konsep ilmu, dan konsep etika atau nilai dan kebajikan
dan konsep tentang diri manusia.
Menurut Alparslan Açikgenç, basic belief atau metaphysical
belief, yang meliputi aspek ontologis, aspek epistemologis, aspek
aksiologi, aspek retorika, dan aspek metodologis, berbentuk
struktur konsep (conceptual structure) yang terdiri dari lima
struktur, yaitu (1) struktur konsep tentang kehidupan, (2) struktur
konsep tentang dunia, (3) struktur konsep tentang manusia, (4)
struktur konsep tentang nilai, dan (5) struktur konsep tentang
pengetahuan. Kelima struktur ini menjadi suatu kesatuan konsep
yang mendominasi cara berpikir kita dalam memahami segala
sesuatu termasuk diri kita sendiri sehingga dapat berfungsi
sebagai kerangka berpikir yang hampir sama dengan paradigma.
Maka, dalam pengertian ini, pandangan hidup dapat disebut
paradigma atau framework berpikir. Ini berarti bahwa apapun
yang dihasilkan oleh seseorang dalam bentuk teori atau konsep
sangat dipengaruhi oleh struktur konsep di atas.
Namun, apa yang tidak disebutkan dalam paradigma adalah
aspek ketuhanan. Dalam worldview Islam, keimanan pada
Tuhan adalah sentral dan memengaruhi konsep-konsep lain.
Kepercayaan terhadap pengetahuan tentang Tuhan, misalnya,
membuat pengetahuan non-empiris menjadi mungkin (possible).
Sebaliknya, pengingkaran terhadap pengetahuan tentang Tuhan
dapat berakibat pada menafikan pengetahuan non-empiris
(metafisis). Demikian pula dalam masalah moralitas. Maka,
kepercayaan kepada Tuhan sangatlah penting dan mungkin
elemen terpenting dalam pandangan hidup manapun.
Dalam worldview Islam, dari konsep Tuhan timbul konsepkonsep lain seperti konsep wahyu (al-Qur’an), penciptaan, hakikat
kejiwaan manusia, ilmu, agama, kebebasan, nilai dan kebajikan,
kebahagiaan, dan sebagainya. Konsep-konsep ini semua saling
berkaitan antara satu sama lain membentuk sistem metafisika
yang memiliki struktur yang pada gilirannya dapat berguna bagi
penafsiran makna kebenaran (truth) dan realitas (reality). Elemenelemen mendasar yang konseptual inilah yang menentukan bentuk
perubahan (change), perkembangan (development) dan kemajuan
(progress) dalam Islam. Elemen-elemen dasar ini berperan sebagai
tiang pemersatu yang meletakkan sistem makna, standar tata
kehidupan dan nilai dalam suatu kesatuan sistem yang koheren
dalam bentuk worldview.
Karena pandangan hidup menjadi konsep-konsep yang
terstruktur dalam pikiran seseorang, maka ia akan memengaruhi
proses berpikir seseorang atau dapat digambarkan sebagai vicious
circle (lingkaran setan), di mana yang satu dapat memengaruhi
yang lain. Jadi, secara konseptual hubungan pandangan hidup
dengan epistemologi melibatkan penjelasan tentang prinsipprinsip ontologi, konsmologi, aksiologi dan di sinilah sejatinya
worldview bersentuhan dengan paradigma.
Kehadiran buku ini sangat penting untuk mengenal lebih
jauh konsep-konsep pokok worldview Islam. Buku ini tepat
untuk dijadikan rujukan salah satu mata kuliah Islamisasi Ilmu
Pengetahuan Kontemporer, yaitu “Worldview Islam Syariah”.
Secara spesifik, textbook ini membahas tentang konsep-konsep
kunci dalam syariah yang secara garis besar meliputi pelaksanaan
hukum syariah, penerapan prinsip-prinsip syariah yang berdasar
pada maqāṣid al-syarī‘ah, termasuk pembahasan tentang hak asasi
manusia, baik dalam perspektif Barat maupun perspektif Islam.
Akhirnya, kami ucapkan selamat menikmati dan meneguk
hikmah dari buku ini
Appropriate Similarity Measures for Author Cocitation Analysis
Full text linkWe provide a number of new insights into the methodological discussion about author cocitation analysis. We first argue that the use of the Pearson correlation for measuring the similarity between authors’ cocitation profiles is not very satisfactory. We then discuss what kind of similarity measures may be used as an alternative to the Pearson correlation. We consider three similarity measures in particular. One is the well-known cosine. The other two similarity measures have not been used before in the bibliometric literature. Finally, we show by means of an example that our findings have a high practical relevance.information science;Pearson correlation;cosine;similarity measure;author cocitation analysis
EPISTEMOLOGI ISLAM Prinsip-Prinsip Dasar Ilmu Pengetahuan dalam Islam
No full textEpistemologi dan pandangan hidup, seperti yang akan
dibuktikan nanti, mempunyai kaitan yang sangat erat, sebab
keduanya berada dan bekerja dalam pikiran manusia. Ia bahkan
dapat digambarkan sebagai vicious circle (lingkaran setan) karena
yang satu dapat memengaruhi yang lain. Kepercayaan terhadap
pengetahuan tentang Tuhan, misalnya, membuat pengetahuan
non-empiris menjadi mungkin (possible). Sebaliknya, menafikan
pengetahuan non-empiris berimplikasi pada penolakan terhadap
pengetahuan tentang Tuhan dan tentang hal-hal spiritual lainnya.
Contoh serupa dapat terjadi pada kepercayaan mengenai
sumber pengetahuan tentang moralitas. Percaya bahwa sumber
pengetahuan moralitas hanyalah sebatas subjektivitas manusia
berarti menolak sumber di luar itu,1
termasuk wahyu. Namun,
persoalan bagaimana epistemologi dan pandangan hidup samasama bekerja dalam pikiran manusia memang tidak sesederhana
itu, tapi hubungan antara keduanya dapat didemonstrasikan.
Dalam Islam, epistemologi berkaitan erat dengan struktur
metafisika dasar Islam yang telah terformulasikan sejalan dengan
wahyu, hadis, akal, pengalaman, dan intuisi.2
Ini berarti bahwa
ilmu dalam Islam merupakan produk dari pemahaman (tafaqquh)
terhadap wahyu yang memiliki konsep-konsep universal, permanen (tsawābit) dan dinamis (mutaghayyirāt), pasti (muḥkamāt) dan samarsamar (mutasyābih), yang asasi (uṣūl) dan yang tidak (furū‘). Oleh
sebab itu, pemahaman terhadap wahyu tidak dapat dilihat secara
dikotomis: historis-normatif, tekstual-kontekstual, subjektif-objektif,
dan lain-lain. Wahyu, pertama-tama harus dipahami sebagai realitas
bangunan konsep yang membawa pandangan hidup baru. Realitas
bangunan konsep ini kemudian harus dijelaskan dan ditafsirkan
agar dapat dipergunakan untuk memahami dan menjelaskan
realitas alam semesta dan kehidupan ini. Sebabnya, bangunan
konsep dalam wahyu yang membentuk worldview itu sarat dengan
prinsip-prinsip tentang ilmu, maka epistemologi merupakan bagian
terpenting di dalamnya. Tak heran jika tradisi intelektual dalam
peradaban Islam dapat hidup dan berkembang secara progresif.
Jadi, peradaban Islam itu bermula dari kegiatan tafaqquh terhadap
wahyu yang kemudian berkembang menjadi tradisi intelektual yang
melahirkan berbagai disiplin ilmu pengetahuan dalam Islam, hingga
akhirnya menjadi peradaban yang kokoh. Di situ, pandangan hidup
atau worldview dan epistemologi sama-sama bekerja.
PROSES MUNCULNYA WORLDVIEW DAN ILMU PENGETAHUAN
Sebenarnya, cara seorang individu berproses memiliki
pandangan hidup (worldview) cukup beragam. Dengan keragaman
proses tersebut, berbeda-beda pula bentuk dan sifat worldview yang
dihasilkan. Proses pembentukan worldview hampir tidak berbeda
dengan proses pencarian pengetahuan. Worldview terbentuk dari
adanya akumulasi pengetahuan dalam pikiran seseorang, baik a
priori maupun a posteriori,3
konsep-konsep serta sikap mental yang
dikembangkan oleh seseorang sepanjang hidupnya. Bagi Thomas
F. Wall, akumuluasi pengetahuan yang ia sebut epistemological beliefs itu sangat berpengaruh terhadap pembentukan worldview
kita, tapi yang sangat menentukan terbentuknya worldview
baginya adalah metaphysical belief.
4
Bagi Alparslan, worldview lahir
dari adanya konsep-konsep yang mengkristal menjadi kerangka
pikir (mental framework).5
Hal ini dapat dijelaskan bahwa ilmu
pengetahuan yang diperoleh seseorang itu terdiri dari ide-ide,
kepercayaan, aspirasi, dan lain-lain yang kesemuanya membentuk
suatu totalitas konsep, saling berkaitan dan terorganisasikan
dalam suatu jaringan (network) dalam pikiran kita. Jaringan ini
membentuk struktur berpikir yang koheren dan dapat disebut
suatu keseluruhan yang saling berhubungan “achitectonic whole”.
Keseluruhan konsep yang saling berhubungan inilah yang
membentuk pandangan hidup seseorang.6
Dalam kasus Islam,
seperti yang akan dijelaskan nanti, pengetahuan yang membentuk
totalitas konsep itu berasal dari ajaran Islam.
Secara sosiologis, prasyarat terbentuknya worldview bagi
suatu bangsa atau masyarakat adalah kondisi berpikir (mental
environment), meskipun hal ini belum menjamin timbulnya tradisi
intelektual dan penyebaran ilmu di masyarakat. Untuk itu, bangsa
atau masyarakat memerlukan apa yang disebut scientific conceptual
scheme ‘kerangka konsep keilmuan’, yaitu konsep-konsep keilmuan
yang dikembangkan oleh masyarakat secara ilmiah. Melihat
kedua proses pembentukan dan pengembangan worldview yang
seperti ini, maka worldview dapat dibagi menjadi natural worldview
dan transparent worldview. Yang pertama terbentuk secara alami,
sedangkan yang kedua terbentuk oleh suatu kesadaran berpikir
saja.7
Dalam natural worldview, disseminasi ilmu pengetahuan biasanya terjadi dengan cara-cara ilmiah dalam scientific conceptual
scheme, yaitu suatu mekanisme canggih yang mampu melahirkan
pengetahuan ilmiah dan melahirkan pandangan hidup ilmiah
(scientific worldview).8
Berbeda dari natural worldview, transparent
worldview lahir tidak melalui kerangka konsep keilmuan yang
terbentuk dalam masyarakat, meskipun substansinya tetap
bersifat ilmiah.
Transparent worldview lebih sesuai untuk sebutan bagi
pandangan hidup Islam. Sebabnya, pandangan hidup Islam tidak
bermula dari adanya suatu masyarakat ilmiah yang mempunyai
mekanisme canggih untuk menghasilkan pengetahuan ilmiah.
Pandangan hidup Islam dicanangkan oleh Nabi di Makkah melalui
penyampaian wahyu Allah dengan cara-cara yang khas. Setiap
kali Nabi menerima wahyu berupa ayat-ayat Al-Qur’an, beliau
menjelaskan dan menyebarkannya ke masyarakat. Cara-cara
seperti ini tidak sama dengan cara-cara yang ada pada scientific
worldview. Oleh sebab itu, Alparslan menamakan worldview Islam
sebagai “quasi-scientific worldview”.9
Proses pembentukan pandangan hidup melalui penyebaran
ilmu pengetahuan di atas akan lebih jelas lagi jika kita lihat dari
proses pembentukan elemen-elemen pokok yang merupakan
bagian dari struktur pandangan hidup itu serta fungsi di
dalamnya. Seperti yang dijelaskan di atas bahwa pandangan
hidup dibentuk oleh jaringan berpikir (mental network) berupa
keseluruhan yang saling berhubugan (architectonic whole). Namun,
ia tidak merepresentasikan suatu totalitas konsep dalam pikiran
kita. Ketika akal seseorang menerima pengetahuan, terjadi
proses seleksi yang alami. Pengetahuan tertentu diterima dan
pengetahuan yang lain ditolak. Pengetahuan yang diterima oleh akal kita akan menjadi bagian dari struktur worldview yang kita
miliki. Struktur worldview hampir serupa dengan elemen worldview.
Di sini, terdapat sedikitnya lima bagian penting struktur konsep:
(1) tentang kehidupan, (2) tentang dunia, (3) tentang manusia, (4)
tentang nilai, dan (5) tentang pengetahuan.10
Proses terbentuknya struktur worldview ini bermula dari
pemahaman tentang kehidupan, termasuk cara-cara manusia
menjalani kegiatan kehidupan sehari-hari, sikap-sikap individual
dan sosialnya, dan sebagainya. Struktur konsep tentang
dunia adalah persepsi tentang dunia di mana manusia hidup.
Struktur konsep tentang ilmu pengetahuan adalah merupakan
pengembangan dari struktur dunia (dalam transparent worldview).
Gabungan dari struktur kehidupan, dunia, dan pengetahuan
ini melahirkan struktur nilai, di mana konsep-konsep tentang
moralitas berkembang. Setelah keempat struktur itu terbentuk
dalam pandangan hidup seseorang secara transparent, maka
struktur tentang manusia akan terbentuk secara otomatis.
Meskipun proses akumulasi kelima struktur di atas dalam
pikiran seseorang tidak selalu berurutan seperti disebut di atas,
tapi perlu dicatat bahwa kelima struktur itu pada akhirnya
menjadi suatu kesatuan konsepstual dan berfungsi tidak saja
sebagai kerangka umum (general scheme) dalam memahami segala
sesuatu, termasuk diri kita sendiri, tapi juga mendominasi cara
berpikir kita. Di sini, dalam konteks lahirnya ilmu pengetahuan di
masyarakat, struktur pengetahuan merupakan asas utama dalam
memahami segala sesuatu. Ini berarti bahwa teori atau konsep apapun yang dihasilkan oleh seseorang dengan pandangan hidup
tertentu akan menjadi refleksi dari struktur-struktur di atas.
Teori ini berlaku secara umum pada semua kebudayaan
dan dapat menjadi landasan yang valid dalam menggambarkan
timbul dan berkembangnya pandangan hidup apapun, termasuk
pandangan hidup Islam. Berarti, kegiatan keilmuan apapun baik
dalam kebudayaan Barat, Timur, maupun peradaban Islam dapat
ditelusuri dari pandangan hidup masing-masing.
Kesimpulannya, ilmu dalam Islam lahir dari pandangan
hidup Islam yang diawali oleh adanya tradisi intelektual Islam.
Ilmu dalam Islam bukan diambil dari kebudayaan lain. Sebabnya,
ilmu tidak dapat timbul dan berkembang pada suatu masyarakat
dari hasil impor.11 Artinya, suatu ilmu tidak dapat muncul dengan
secara tiba-tiba dalam suatu masyarakat atau kebudayaan yang
tidak memiliki latar belakang tradisi ilmiah atau tanpa worldview
yang kaya dengan struktur keilmuan. Ilmu asing “diadapsi” bukan
“diadopsi”, itupun sebatas konsep-konsepnya yang dinilai layak
untuk diadapsi. Karena, proses pinjam meminjam antara satu
kebudayaan dengan kebudayaan lain merupakan sesuatu yang
alami. Namun, dalam mengadapsi konsep-konsep dari worldview
dan kebudayaan asing diperlukan proses epistemologis untuk
mengislamkannya. Bahkan, sebenarnya, ketika elemen-elemen
asing itu ditransmisikan ke dalam pandangan hidup Islam, pada
saat yang sama terjadi proses Islamisasi.
Meskipun demikian, posisi konsep pinjaman tidak bisa
menjadi lebih dominan. Dalam kasus filsafat dan sains Islam,
misalnya, posisi konsep pinjaman dari Yunani digambarkan
dengan tepat sekali oleh M. M. Sharif. Baginya, pemikiran Muslim
sebagai kain dan pemikiran Yunani sebagai sulaman (tambahan), “meskipun sulaman itu adalah benang emas, kita hendaknya
tidak menganggap sulaman itu sebagai kain”.12 Ini bermakna
bahwa kita tidak bisa dikatakan menghasilkan suatu disiplin ilmu
jika paradigma, prinsip-prinsip, dan teorinya didominasi oleh
pandangan hidup lain.
Akhirnya, kehadiran buku ini sangat penting untuk
memahami lahir dan berkembangnya epistemologi Islam. Buku
ini sangatlah tepat untuk dijadikan rujukan salah satu mata kuliah
Islamisasi Ilmu Pengetahuan, yaitu Epistemologi Islam. Kami
ucapkan selamat menikmati dan meneguk hikmah dari buku ini
- …
