1,729,213 research outputs found
Tahsin Görgün ile Modernleşme Çağdaşlaşma ve Batılılaşma Üzerine Söyleşi
No full textEskiyeni: Modernleşme, Asrileşme,, Muasırlaşma, Çağdaşlaşma
ve Garplaşma [Batılaşma veya Batılılaşma] kavramlarının hepsi aynı amaç ve
hedefleri mi ifade etmektedir? Yoksa farklı anlamlar çıkarılabilir mi?
Tahsin Görgün: Bu terimler her ne kadar aynı şeyi
ifade etmek için kullanılıyor gibi gözükse de her birisi iştikak cihetinden
farklı olduğu için, bu iştikaka binaen bu terimleri kullananlar, farkında
olsunlar veya olmasınlar, bu terimleri kullanmakla bir tercihte bulunuyorla
Hasan Tahsin
No full textTaha Toros Arşivi, Dosya No: 79-Hasan Tahsin Paşa ve Beyler, Gazeteci Hasan Tahsin. Not: Gazetenin "Günden Güne" köşesinde yayımlanmıştır.Unutma İstanbul projesi İstanbul Kalkınma Ajansı'nın 2016 yılı "Yenilikçi ve Yaratıcı İstanbul Mali Destek Programı" kapsamında desteklenmiştir. Proje No: TR10/16/YNY/010
Implementation of the tahsin
No full textThe tahsin learning that took place at TPQ Marhalatul Mutawasithah was
considered less than optimal, this was due to various factors, one of which
was the lack of knowledge of teachers about tahsin learning methods. This is
certainly an obstacle in the learning process of tahsin at TPQ Marhalatul
Mutawasithah Klegen. The reason is, many students are not fluent or
rudimentary when reading the Qur'an. This study aims to determine the
implementation of the talaqqi method in the tahsin learning process at TPQ
Marhalatul Mutawasithah Klegen. This research is included in the type of
field research with data collection through observation, field interviews, and
documentation of activities. In addition, this research uses a qualitative
research approach. From the results of the study, information was obtained
that the implementation of the talaqqi method tahsin at TPQ Marhalatul
Mutawasithah Klegen went through several stages, namely planning,
implementation, and evaluatio
ORIENTASI KEAGAMAAN JAMAAH TAHSIN DI MASJID JOGOKARIYAN MANTRIJERON YOGYAKARTA DALAM MENGIKUTI KEGIATAN PROGRAM TAHSIN
No full textDalam Mengikuti Kegiatan Program Tahsin. peneliti ingin melihat apakah kegiatan tahsin ini mempengaruhi orientasi keagamaannya. Penelitian ini dilakukan untuk memahami orientasi keagamaan jamaah tahsin masjid Jogokariyan dalam mengikuti kegiatan tahsin serta dampaknya terhadap aspek spiritual dan sosial. Permasalahan yang diangkat yaitu bagaimana kegiatan tahsin dapat mempengaruhi orientasi keagamaan, baik intrinsik maupun ekstrinsik. Kegiatan tahsin di masjid Jogokariyan merupakan salah satu bentuk praktik keagamaan yang tidak hanya berorientasi pada peningkatan kemampuan teknis membaca Al-Qur’an, tetapi juga sebagai sarana membangun dan memperkuat orientasi keagamaan jamaah tahsin dalam mengikuti kegiatan tahsin di masjid Jogokariyan.
Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi dan menganalisis orientasi keagamaan jamaah tahsin, baik secara intrinsik maupun ekstrinsik, serta faktor-faktor yang memengaruhinya. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode jenis penelitian lapangan atau field research, data dikumpulkan melalui wawancara, observasi, dan dokumentasi. Sampel penelitian melibatkan jamah dari berbagai latar belakang yang mengikuti program tahsin di masjid Jogokariyan. Dalam psikologi agama, penelitian ini didasarkan pada teori orientasi keagamaan Gordon W. Allport yang terbagi menjadi dua kategori yaitu intrinsik dan esktrinsik. Teori ini relevan untuk mengungkap motivasi jamaah dalam mengikuti kegiatan tahsin, baik yang berorientasi pada kebutuhan spiritual maupun pemanfaatan agama untuk tujuan sosial atau emosional. Penelitian ini didorong oleh pentingnya memahami bagaimana agama tidak hanya dipahami sebagai dogma, tetapi juga dihidupkan dalam praktik kesehariannya.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa, pertama jamaah tahsin dalam orientasi intrinsik menjadikan kegiatan tahsin sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah, meningkatkan kualitas ibadahnya, dan memperbaiki kualitas bacaan Al-Qur’an dengan baik dan benar sehingga dapat sesuai dengan kaidah tajwid. Kedua, Jamaah tahsin yang memiliki orientasi ekstrinsik cenderung memanfaatkan kegiatan ini sebagai sarana sosial atau membangun relasi, menghindari emosional, serta penguatan status dalam masyarakat dan memperoleh sertifikat. Adapun faktor-faktor yang mempengaruhi jamaah mengikuti program tahsin yaitu meliputi faktor dari lingkungan sosialnya, motivasi spiritual dalam kebutuhan pribadinya, dukungan keluarga, metode pembelajaran yang sistematis. Secara keseluruhan, kegiatan program tahsin di masjid Jogokariyan berhasil mengintegrasikan manfaat spiritual dan sosial, menghasilkan dampak positif yang nyata bagi jamaah tahsin masjid Jogokariyan yang mengikuti kegiatan program tahsin
Hoca Tahsin and psychology of the pioneers of modern psychology in the last period of Ottoman science yahut ilm-i ruh
No full textSon dönem Osmanlı bilim tarihinde modern psikolojininülkemizdeki öncülerinden sayılan HocaTahsin ve eserleri tanıtılacaktır.Özellikle Hoca Tahsin’in kişiliği ve modern psikolojiye katkılarıdeğerlendirilecektir. Batıda 1800’ lerde felsefeden ayrılıp bağımsız birdisiplin olarak bilim dünyasına giren Psikoloji’nin, İslam Dünyasında kiilk yansımalarını onun eserlerinde görüyoruz. Osmanlı tarihindemodern anlamda yazımsal olarak psikoloji kavramını “Psiholoji yahutİlm-i Ruh” isimli eserinde ilk kullanan kişidir. Ayrıca Yusuf Kemal(1849?) “Gâyetü’l Beyân Fî Hakîkati’l-İnsan Yâhûd İlm-i Ahvâl-i Rûh”isimli eserinde ve Rıfat Bin Mehmed Emin (? ?) “İlm-i Ahvâl-i Ruh veUsûl-i Tefekkür” isimli eserinde kullanmışlardır.Ülkemiz de açılan İlk üniversitenin (Dâru’lfünûn) ilk rektörü(müdürü) olarak dini ilimlerle pozitif ilimleri ayırmamıştır. Yaşadığıdönemde yanlış anlaşıldığı için önce üniversitede ki görevinden alınmışdaha sonra da özel ders verilmesi engellenmiştir. Ülkemizde Psiholojiismiyle yazılan ilk eser “Psiholoji Yahut İlm-i Ruh” ona aittir. O modernpsikolojiden istifade edilmesini istemiş ve eserlerinde ilmi ve dinigerçekleri örtüşmeye çalışmıştır.Hoca Tahsin eserinde bazı kavramları tanımlamıştır. Kuvve-iâkile; beş duyu organımızın bildirdiği dış dünyaya dair bilgilerin ötesinianlamamızı, onların anlamlarının derûnuna nüfuz etmemizi sağlayanbir kuvvettir. Psiholoji, kuvve-i müdrikeden bahseden bir ilim dalıdır.His; havâss-ı zâhire yani beş duyu organı vasıtasıyla dış dünyaya dairmalumât elde etmek; ihsas; ise bunların idrak edilmesi,anlamlandırılması olarak tanımlanmaktadır. His, ihsas ve ta‘akkul sonucunda kâmil bir efkar ortaya çıkar. Hoca Tahsin nefs konusunuişlerken insanın, âlât diye isimlendirdiği beş duyu organı ile elde edilenbilgileri idrak ettiği ve tahrîk-i a‘sâb ve adalât ( sinirler ve kaslar)vasıtasıyla da tasarrufta bulunduğunu açıklamıştır. Ona göre insanilmi, öncelikle kendini bilmekten ibaret olan vicdandan başlar. Buradavicdan şuur denilen farkındalık kavramının karşılığını ifade etmek içinkullanılır. İnsanın muhakeme-i vicdanına başvurduğunda, nefs-inâtıkaya dair elde ettiği bilginin neler olduğunun psiholocya ilmitarafından araştırılmasının psikoloji ilminin kapsamına dair önemliveriyi karşımıza çıkarır. Hoca Tahsin, idrakin meydana gelişini şöyleaçıklamıştır: Önce dış dünyadan a‘zâ ve âlât-ı müdrike üzerinde birirtisâmın oluşur. Sonra a’zâ vasıtasıyla a‘sâb-ı his üzerine bir intibameydana gelir, sonra gelen intiba dimağa aktarılır ve en nihayetinde defiil meydana gelir. Hoca Tahsin’in bu tür değerlendirmeleri modernpsikolojinin kabul ettiği duyum ve algı olayına dair bilgilerleörtüşmektedir. Akıl ve nefs kavramlarına değinilirken kuvâ-yıruhaniyenin yöneticisi olan akıl ile kuvâ-yı cismaniyenin yöneticisi olanvehim kıyaslanmış ve aklın vehime göre yanılgıdan uzak, kesin bilgikaynağı olduğu belirtilmiştir. Aklın, nefs ile ilgisi ise aklın, nefsinhazinesi olarak tanımlanması dolayısıyladır. Yani nefsin iki kuvveti 1)İdrak (Akl-ı Nazarî), ve 2) Fiil( Akl-ı Amelî) dir.HocaTahsin and his Works, which are considered as one of the pioneers of modern psychology in our country in the history of the Ottoman Empire, will be introduced. In particular, the personality of Hoca Tahsin and his contributions to modern psychology will be evaluated. We see the first reflections of psychology in the Islamic World in his works, which left philosophy in the West in the 1800s and entered the scientific world as an independent discipline. He is the first person to use the concept of psychology in the modern sense in Ottoman history in his work called “Psiholoji or İlm-i Ruh”. In addition, Yusuf Kemal (1849?) In his book â Gâyetü'l Beyân Fî Hakîkati'l-İnsan Yâhûd İlm-i Ahvâl-i Rûh ve and Rıfat Bin Mehmed Emin (??) “İlm-i Ahvâl-i Ruh and Usûl-i Contemplation ”. As the first rector (director) of the first university (Dâru’lfünûn) opened in our country, he did not distinguish between religious sciences and positive sciences. Because he was misunderstood in his lifetime, he was first dismissed from his post at the university and then prevented private tutoring. The first work written in our country under the name of Psiholoji “Psiholoji Yahut İlm-i Ruh” belongs to him. He wanted to benefit from modern psychology and tried to overlap the scientific and religious realities in his works. Hoca Tahsin defined some concepts in his work. Kuvve-i akkile; it is a force that enables us to understand beyond the knowledge of the outside world, penetrated to the depth of their meaning, which our five senses report. Psihology is a branch of science that speaks of force. His, havâss-ı zahire, that is to obtain information about the outside world through the five senses; whereas ihsa is defined as their realization and meaning. As a result of sensation, privilege and responsibility, a perfect efkar emerges. Hodja Tahsin explained that the human being realized the information obtained through five sensory organs which he named âlâ ahait ve and that he made savings by means of tahîk-i a‘sâb and adalât (nerves and muscles). According to him, human science begins with conscience, which consists primarily of knowing itself. Here conscience is used to express the concept of awareness called consciousness. When one applies to the human conscience, he sees important data about the scope of psychology as a research of what the knowledge he has obtained about the self-nâtıka by the science of psiholocya. it consists of an alliance. Then an impression occurs on a‘sâb-ı his through a’zâ, the subsequent impression is transferred to the dima and ultimately the verb occurs. Such evaluations of Hoca Tahsin coincide with the information about the sensation and perception phenomena accepted by modern psychology. When the concepts of mind and soul are mentioned, the mind, the ruler of the spiritual power, and the vehim, the ruler of the spiritual body, are compared and it is stated that the mind is the source of definite inform
Tahsin Demiray and his poems
No full textYüksek Lisans TeziTahsin Demiray; fikir adamı, siyasetçi, yazar, yayıncı, cemiyetçi, öğretmen ve şairdir. Çalışmamızda şahsî kütüphanemizde bulunan Tahsin Demiray’a ait ve müellif hattıyla yazılmış şiir defteri incelenmiştir. Eserin ikinci bir kopyası yoktur. Tahsin Demiray 1903 yılında İstanbul’da dünyaya gelmiştir ve çeşitli kitapları bulunmasına rağmen herhangi bir şiir kitabı yayımlanmamıştır. Şiirlerinden bazıları döneminde çıkan ve kendisinin bizzat çıkardığı dergilerde neşredilmiştir. Şahsî kütüphanemizde bulunan şiir defterinde ise bu dergilerde neşredilmiş olan ve daha önce herhangi bir dergi veya kitapta rastlamadığımız toplam yetmiş altı şiiri bulunmaktadır. Çalışmamızın giriş bölümünde Tahsin Demiray’ın yaşadığı dönemdeki siyasî, sosyal ve edebî durum hakkında bilgi verilmiştir. Birinci bölümde, Tahsin Demiray’ın hayatı ele alınmış ve kronolojik bir sıra izlenmiştir. Bu bölümde şahsiyeti, ailesi, eserleri ve yakın çevresi incelenmiştir. İkinci bölümde Tahsin Demiray’ın şiir defteri tanıtılmış ve özellikleri ele alınmıştır. Eser şekil ve muhteva yönünden incelenmiştir. Üçüncü ve son bölümde ise şiir defterinin günümüz harflerine çevirisinin yapıldığı Metin bölümü, çalışmamızı değerlendirdiğimiz Sonuç bölümü ve defterden bazı sayfaların, Tahsin Demiray hakkında elde ettiğimiz bazı bilgi ve belgelerin örneklerinin görsellerini paylaştığımız Ekler bölümü yer almaktadır. Bu yüksek lisans tezi, Türkiye Cumhuriyeti’nin kuruluş yıllarına şahitlik eden ve o dönemin siyasî ve sosyal hareketliliğinde önemli roller almasına rağmen unutulmaya yüz tutmuş Tahsin Demiray’ın mirasını tekrar canlandırmak amacıyla yazılmıştır.Tahsin Demiray; He is a man of ideas, politicians, writers, publishers, societyman teachers and poets. In our study, the poetry notebook belonging to Tahsin Demiray, which is in our personal library and written in the author's calligraphy, was examined. There is no second copy of the work. Tahsin Demiray was born in Istanbul in 1903, and although he has various books, no poetry books have been published. Some of his poems were published in the magazines he published during his time. The poetry notebook in our personal library contains a total of seventy-six poems that were published in these magazines and that we have not encountered in any magazine or book before. In the introduction part of our study, information is given about the political, social and literary situation in the period in which Tahsin Demiray lived. In the first chapter, Tahsin Demiray's life is discussed and a chronological order is followed. In this section, his personality, family, works and close circle are examined. In the second chapter, Tahsin Demiray's poetry notebook is introduced and its features are discussed. The work was also examined in terms of form and content. In the third and last section, there is the Text section where the poetry notebook is translated into today's letters, the Conclusion section where we evaluate our work, and the Appendices section where we share images of some pages from the notebook and examples of some information and documents we have obtained about Tahsin Demiray. This master's thesis was written with the aim of reviving the legacy of Tahsin Demiray, who witnessed the founding years of the Republic of Turkey and has been forgotten despite playing important roles in the political and social mobility of that period
STANDARISASI TAHSIN GURU UNTUK PENINGKATAN KELULUSAN UJIAN TAHSIN SISWA SDIT SALSABILA 2 KLASEMAN SLEMAN
No full textHow to read the Qur'an in one educational institution if it is not standardized will cause obstacles. The Qur'an has a variety of ways of reading (qiro'at), among which are qiro'at sab'ah (seven) and 'asyroh (ten). In Indonesia qiro'at masyhuroh refers to Imam 'Ashim al-Kufi narrated by Imam Hafs. Many methods of reading the Qur'an have emerged, for example Al-Baghdadi, Iqro', Qiroati, Yanbu'a, Ummi, or others that have their own foundations and refer to qiro'at masyhuroh, so it becomes important for educational institutions to choose the right tahsin standards in order to better measure the final achievement of graduates. This study aims to describe the implementation of the Tahsin Standardization program for teachers to boost the pass rate of student tahsin exams at SDIT Salsabila 2 Klaseman which is still relatively low. The hope is to be able to be an inspiration for educational institutions or educational activists who have the same problem. This research is a type of case-based qualitative descriptive research. The subjects of his research were principals, salaried teachers and tahsin examining teachers. Data collection is carried out by means of observation, interviews and documentation. The results showed that all salaried teachers and tahsin examiners were gathered for deliberations to determine school tahsin standards. After that, the Tahsin Standardization program was implemented for each teacher to pay once a week to the tahsin examiner teacher. Time to adjust the teacher's blank hours. This program makes the frequency of tahsin of all teachers the same as the examiner so that it can boost the pass rate of students during the tahsin exa
Kaymakam Hasan Tahsin Efendi
No full textŞehirler üzerine yapılan çalışmalar içerisinde şehrin yetiştirdiği şahsiyetlere yönelik incelemeler önemlidir. Çünkü tarihin öznesi insandır; onsuz bir tarih yazımı da düşünülemez. Bu çalışmada Konya vilâyetinin Antalya [Teke] Sancağı hudutları dâhilindeki İbradı kasabasında doğmuş ve bürokraside yirmi altı yıl hizmeti görülen Hasan Tahsin Efendi’nin hayatı üzerinde durulacaktır. 1850 İbradı doğumlu olan, Atik Mektebi’ndeki tahsili sonrasında 1868’de -on sekiz yaşında iken- mülazemetle [stajyer olarak] Zaptiye Nezareti İstintak Odası’na dâhil olan ve 1869’da Mekteb-i Maarif-i Mülkiyye’ye kaydolan Tahsin Efendi, Kasım 1872’de mezun olarak Dîvân-ı Ahkâm-ı Adliye Mazbata Odası’nda memuriyete başladı. 1873 senesinden itibaren Konya Vilâyeti dâhilinde Ereğli, Seydişehir, Akşehir, Beyşehir ve Bozkır gibi kazalarda kaymakamlık, Niğde’de ise baş-tahsildarlık yaptı. 27 Eylül 1892’de Halep vilâyeti Bilan [Belen] kazası kaymakamlığına, 17 Eylül 1894’de de aynı vilâyetin Zeytun kazası kaymakamlığına tayin edildi ve bu vazifede iken 30 Ekim 1894’de Zeytun’da vefat etti. Kaymakam Hasan Tahsin Efendi, 1876’da Akşehir Kaymakamı iken kaza müftüsü Ömer Efendi’nin irtikâp suçlaması sebebiyle görevinden alındı ve yargılandı. Hakkındaki iddiaları külliyen yalanlayan Tahsin Efendi, netice itibariyle beraat etti. Bozkır Kaymakamı iken hükümet konağında çalışan birine hakaret ve küfür ederek O’nu Karaman’a sürgün etmekle itham edildi. Yine 1888 senesinde, 11 Haziran’da olması gereken Ramazan Bayramı’nı bir gün öne çekerek 10 Haziran’da kutlattığı, Cami-i Şerif’te hutbe okutarak bayram namazı kıldırttığı yönünde kaza naibi tarafından şikâyet edildi. Ancak Tahsin Efendi’nin suçsuz olduğu, kaza naibinin izniyle bu uygulamanın gerçekleştiği tahkikat neticesinde anlaşıldı. İlaveten yine Bozkır Kaymakamı iken Hacı Mehmet Efendi’nin nişanlı olan kızını zorla başkasına vermek ve Mehmet Efendi’yi darp ederek ölümüne sebep olmakla suçlandı; lakin, önceki pek çok itham gibi bu ithamlardan da aklandı. Tahsin Efendi’nin vefatı sonrasında ailesi zor durumda kaldı. Aile, Atiyye-i Seniyye tertibinden yapılan ödeme ile memleketi İbradı’ya ulaşabildi. Oğlu Mehmet Reşit Efendi, Halep Mekteb-i İdâdîsinde tahsil görmek üzere meccanen [ücretsiz] kaydedildi. Ailenin İbradı’da, Mehmet Reşit Efendi’nin ise Halep’te oluşu tatil günlerinde gidip-gelmeyi zorlaştırmakta ve zaruretini ziyadeleştirmekteydi. Bu yüzdendir ki Mehmet Reşit Efendi, Konya Mekteb-i İdâdisine meccanen naklini talep etti ve talebi kabul görerek Konya Mekteb-i İdâdîsine nakli gerçekleşti. Arşiv kayıtlarının esas alınacağı çalışmada, Hasan Tahsin Efendi’nin Ereğli’de başlayan ve Zeytun’da noktalanan kaymakamlık hayatının yanında hakkındaki bazı şikâyetlere ve şikâyet neticelerine de yer verilecektir
- …
