1,356,187 research outputs found
Social reality in Nurettin Topçu
No full textBu çalışma, yüksek lisans tezi olarak hazırlanmış olup, Nurettin Topçu'nun kültür, medeniyet, eğitim, din, sanat, devlet yönetimi, demokrasi, ahlâk ve iktisat alanlarında ortaya koyduğu sosyal sorun, sosyal durum ve sosyal olay temelli görüşlerini ortaya koymayı amaçlamaktadır. Çalışmanın kapsamı; Osmanlı Devleti'nin yıkılış sürecinde ortaya çıkan fikir akımları, Nurettin Topçu'nun düşüncelerinin oluşmasına katkı sağlayan kişiler ve Nurettin Topçu'nun aile hayatı ile Nurettin Topçu'da kültür, medeniyet, eğitim, din, sanat, devlet yönetimi, demokrasi, ahlak ve iktisat kavramlarının sosyal sorun, sosyal durum ve sosyal olaya bakan tarafından oluşmaktadır. Bu çalışmada, Nurettin Topçu'nun yayınları, Nurettin Topçu hakkında yazılan makale, kitap, tez çalışmaları, literatür taraması yöntemi ile incelenmiştir. Nurettin Topçu, sosyal durumları, sosyal olayları ve sosyal sorunları açıklarken ideolojik ve siyasal dogmalardan uzak, geleceği aydınlatan anlayışla ortaya koymaktadır. Nurettin Topçu, meslekten sosyolog değildir fakat liselerde okutulmak üzere sosyoloji ders kitabı yazmış, sosyoloji bilimine yönelik kuramsal ve metodolojik açıdan katkılarda bulunmuştur. Nurettin Topçu, pozitivizm temelli Durkheim sosyolojisini de eleştirmektedir. Nurettin Topçu sosyal gerçeklik kavramını üç farklı başlık altında ele almıştır. Bunlardan ilki fertten bağımsız olan sosyal gerçeklik, ikincisi birey üzerinde tahakküm ve müeyyidesi olan sosyal gerçeklik, üçüncüsü ise fertlerin düşünüşlerini belirleyen sosyal gerçekliktir. Nurettin Topçu, Osmanlı Devleti'nin yıkılış süreciyle beraber oluşan milli kimlik problemine dikkat çeker; bu bağlamda kültürün teknik karşısında zayıflatıldığını, Amerikan tipi Batılılaşmanın toplumda yaşatıldığını savunur. Nurettin Topçu, ahlakın ve dinin birbirinden bağımsız olamayacağını ifade eder ve içtimai hayatımızda yaşanan ahlak temelli sorunları ortaya koyar. Nurettin Topçu'nun dini alanda gördüğü en temel sorun İslam dininin şekilci, dogmacı kimseler tarafından yozlaştırılarak kişilerin ya da grupların siyasi veya sosyal çıkarları doğrultusunda kullanılmasıdır. Nurettin Topçu, eğitimde yaşanan niteliksel ve niceliksel sorunları inceler ve eğitimin hayatın her alanında elzem olduğunu savunur. Kapitalizmin, komünizmin ve sosyalizmin toplumsal iktisadi yaşantımıza etkilerini inceleyen Nurettin Topçu, milli iktisat anlayışına sahiptir. Nurettin Topçu; bireyin, toplumun ve devletin birbiri ile olan münasebetini ele alır ve demokrasinin olumlu-olumsuz yönlerini sosyal gerçeklik yönüyle ortaya koyar. Anahtar Kelimeler: Sosyal Olay, Sosyal Durum, Sosyal Sorun, Kültür, Medeniyet, Eğitim, Demokrasi, Ahlak, Din, Sanat, İktisat SistemleriThis study was prepared as a postgraduate thesis and aims to reveal the social, social and social situation based opinions of Nurettin Topçu about culture, civilization, education, religion, art, government, democracy, morality and economics. Scope of the study; the movements of thought that emerged during the collapse of the Ottoman Empire, the people who contributed to the formation of Nurettin Topçu and the family life of Nurettin Topçu and Nurettin Topçu's ideas toward culture, civilization, education, religion, art, the state administration consists of the concepts of democracy, morality and economics, facing social problems, social situation and social event. In this study, literature review method is used to analyse Nurettin Topçu's publications, and articles, books, thesis studies written about Nurettin Topçu, Nurettin Topçu; social situations, social problems and social problems, it is far from ideological and political dogmas, revealing with the understanding of the future. Nurettin Topçu is not a professional sociologist but he wrote a sociology textbook to be taught in high schools and contributed theoretical and methodological aspects of sociology. Nurettin Topçu also criticizes sociology of Durkheim based on positivism. Nurettin Topçu dealt with the concept of social reality under three different headings. First of these headings is the social reality that is independent from the individual, the second is the social reality. Which has a dominance and sanction on the individual, and the third is the social reality that determines the thoughts of the individual. Nurettin Topçu draws attention to the problem of the national identity which is formed with the process of demolition of the Ottoman State. In this context, he argued that, the culture is weakened against the technique and, and he argues that American-type Westernization is maintained in society. Topçu states that morality and religion can not be independent of each other He reveals the moral-based problems that we all have in our lives. The most fundamental problem he sees in the religion is that the Islamic religion is corrupted by the dogmatic and formalistic figures and the use of religion, in the interests of political or social interests of persons or groups. Nurettin Topçu examines qualitative and quantitative problems in education and argues that education is an essential in every aspect of life. Topçu, who examines the effects of capitalism, communism and socialism on our social economic life, has an understanding of national economics. Nurettin Topçu deals with the relationship of the individual, the society and the state to each other and, reveals the positive and negative aspects of democracy in terms of social reality. Keywords: Social Incident, Social Situation, Social Problem, Culture, Civilization, Education, Democracy, Morality, Religion, Art, Economics System
according to Nurettin Topçu spinoza’s freedom understanding
No full textNurettin Topçu, çağdaş Türk Düşünürlerindendir. Onun düşüncesinde ‚özgürlük önemli bir yer tutmaktadır. O bazı filozofların özgürlük anlayışını eleştirmektedir. Onun özgürlük düşüncesini eleştirdiği filozofların başında Spinoza gelmektedir. Ona göre varlık Tanrı ve o’nun sıfatlarından oluşmaktadır. Tanrı var olan her şeyin içkin nedenidir. Bu yüzden de bütün varlıkta bir zorunluluk vardır. Böylece Spinoza katı bir determinizm benimsemektedir. Topçu, buna karşı çıkmaktadır. Ona göre, biz kendi bilincimizde ve ortaya koyduğumuz hareketlerde özgür olduğumuzun farkındayız. Başka türlü olsaydı, bütün insanların benzer şartlarda aynı tepkiyi vermesi gerekirdi.Nurettin Topçu is among contemporary Turkish thinkers. In his opinion, ‚freedom‛ has important place. He has criticized the concept of freedom of some philosophers. Spinoza is one of them. According to Spinoza, everything consists of God and His attributes and modes. God is immanent cause of everything and for this reason, the whole things have necessity. Thus, he adopts a strict determinism. Topçu is against it. According to him, we realize that we are free in movement and our own consciousness. Otherwise, all people in similar circumstances should have given the same responses
The concept of will on Nurettin Topçu
No full textBu çalışmanın amacı Nurettin Topçu'da irade kavramının içeriğini ortaya koymaktır. Nurettin Topçu, XX. Yüzyılda ülkemizin yetiştirdiği en önemli fikir, ruh ve gönül adamıdır. O, aynı zamanda Fransa'da felsefe tahsili yapmış, sistematik düşünceye sahip bir ahlakçıdır. Nurettin Topçu, Avrupa'da kaldığı yıllarda Blondel, Bergson ve Massignon gibi batılı düşünürlerle tanışmış ve onların düşüncelerinden etkilenmiştir. O, ülkemizde aksiyon felsefesinin öncülüğünü ve Hareket Okulu'nun kuruculuğunu yapmıştır. Ve yine o, Blondel'in Hareket Felsefesi'nden yola çıkarak kendi ahlak felsefesi olan İsyan Ahlakı'nı ortaya koymuştur.Düşünürümüze göre, isyan ahlakı, Allah'ın insanda isyanı olup özgür düşünce ve aşka teslim oluştur. Ona göre isyan ahlakı, iradenin davasıdır. Ona göre gerçek ve tam irade, fertten başlayan, aile ve devlet gibi otoriteleri kabul eden, millet ve insanlık basamaklarından da geçerek Allah'a ulaştıran iradedir.Biz bu çalışmamızda, Nurettin Topçu'da irade kavramının nasıl bir anlam içerdiğini, Topçu'nun iradeye bakışını, onun düşünce sistemindeki yeri itibariyle iradenin fonksiyonunu, önemini ve gayesini ortaya koymaya çalıştık. Bunu yaparken öncelikle mütefekkirimizin fikir dünyasını ve onun kaynağında bulunan dinamikleri belirlemek amacıyla ona ait kapsamlı bir biyografik betimleme yapmaya çalıştık.Daha sonra mütefekkirimizin irade anlayışının farkını ve özelliğini yansıtabilmek adına, genel anlamıyla irade kavramını ve düşünce tarihinde irade ile ilgili görüşler ortaya koyan filozofların konumuzla ilgili tespitlerini ele aldık.Son olarak ise, Nurettin Topçu'nun irade kavramını nasıl tanımladığını, başta insan olmak üzere iradenin millet, devlet ve sanat basamaklarındaki fonksiyonunu ve gayesini ortaya koymaya çalıştık. This essay aims to analyze the concept of will on Nurettin Topçu. Nurettin Topçu is the most important figure of thought, spirit and heart that our nation has brought up in the XX. century. He studied philosophy in France and also is a moralist who had a systematic thought. Nurettin Topçu got acquainted with and was affected by western thinkers like Blondel, Bergson and Massignon when he was in Europe. He pioneered `action? philosophy in our country and founded the Action School. And olso he put forward his own moral philosophy called Ethics of Rebellion starting from the Philosophy of Action of Blondel.To our thinker, ethics of rebellion is the rebellion of God towords man, it is a surrendening to the free thought and love. According to him ethics of rebellion is the matter of will, the true and complete will is the will which starts from the individual, accepts families and authorities and conveys to God after passing through the nation and humanity stages.In this study, we tried to analyze the concept of will on Nurettin Topçu, the aspect of will of Nurettin Topçu, the function, aim and the importance of the will in his thought system. In this process, we tried to describe the comprehensive biography of him to determine his world of ideas and the dynamics of its source.Then we consider the findings of the philosophers who put forward the opinions about will in the history of idea and the concept of will in general.Finally, we tried to put forward how Nurettin Topçu defines the concept of will, the goal and the function of will in the steps of the nation, state and art
The views of Nurettin Topçu about education and culture
No full textSosyal Bilimler Enstitüsü, İlköğretim Ana Bilim DalıÖZET Nurettin Topçu Osmanlı Devleti'nin yıkılış ve Cumhuriyet'in kuruluş döneminde yaşamış bir düşünür olarak geçiş dönemi neslinin bütün özelliklerine sahip mistik ve spritüalist bir mütefekkir, idealist bir yazar, nihayet hayatının kırk yılını büyük bir şevkle mesleğine adamış bir eğitimcidir. Topçu' nun Fransız filozofu Maurice Blondel'den etkilenerek savunduğu "Hareket Felsefesi" ve mevcut milliyetçilik düşüncesinden farklı bir şekilde ideolojik örgüsünü oluşturduğu "Anadolucu Milliyetçilik" ile sosyal sefaletleri önlemek amacıyla ileri sürdüğü ve büyük yankılar uyandıran Müslüman Anadolu Sosyalizmi onu düşünce tarihimizde farklı kılan başlıca özellikleridir. Keza Yeşiller veya benzeri akımların görülmediği Türk siyasal ve düşünsel edebiyatında, insanı felsefesinin merkezi yapması ve tekniğe olan başkaldınsıyla da farklı bir yere sahiptir. Topçu kültürel meselelere de yoğun bir şekilde eğilerek kültürü devletin ve milletin temeli olarak kabul eder. Topçu' ya göre kültürün temeli de insanlık sevgisi ve ebedîlik ihtirasıdır, "ilmin, ahlâkın, sanatın muayyen bir cemiyetin bünyesinde meydana gelen sentezi" olarak kültürü tanımlayan Topçu'ya göre kültürü meydana getiren başlıca unsurlar: dil, din, tarih, güzel sanatlar, felsefe, vatan (toprak) ve ilimdir. Ona göre dil, millî kültürün en esaslı unsurudur. Ancak dilin canlı bir varlık olarak doğal gelişim sürecini takip etmesi gerektiğine inanır. Ona dışarıdan yapılan sun'î müdahalelere, dolayısıyla dilde devrime karşı çıkarak evrimci bir yol izlenmesi gereğini ifade eder. Topçu Milliyetçiliği' nin temel hareket noktası din ve İslâm düşüncesidir. Topçu'nun din anlayışında tasavvufî, "vahdet-i vücûd" anlayışı ve spritüalist felsefenin ağırlıklı bir yeri vardır. Topçu bu çerçevede materyalist olarak nitelendirdiği Türkiye'deki din anlayışına karşı çıkar. "İnsan ruhunun güzeli arama hareketi" olarak tanımladığı sanat, her topluma göre farklılık gösterir. Ancak Türkiye'de Türk Romantizmi'ni ortaya koyucu ve millî kaynaklara dayanan bir sanatın ortaya konamadığına inanır. Felsefe ise Topçu'ya göre, "Bir milletin kâinata ve olaylara bakışı"dır. Felsefede de kendi kaynaklarımıza dayanmadan Batfyı sorgusuz sualsiz benimsediğimize inanır. Toprak veya vatan Topçu' da Anadoluculuğu belirleyen ona karakterini veren esas unsurlardan biridir. Topçu'nun milliyetçilik görüşünde vatan Anadolu Toprağı'dır. Turan fikrini ileri sürenler ona göre, millete dayanmayan soyut bir fikri ileri sürmektedirler. VIîlmi de kültürün unsurlarından biri kabul eden Topçu ona manevî bir gaye atfeder. Buna göre ilmi; "hiçbir menfaat gözetmeyen ve hiçbir tatmin ile nihayetlenmeyen, zekâyı sonsuzluğa doğru götüren tanıma aşkı" olarak tanımlayarak, ilmî zihniyetin her toplumda farklı olduğunu ve bizim kendi kültürel kaynaklarımıza dayanan bir ilmî zihniyet tesis etmemiz gerekliliğini ifade eder. Topçu'nun milliyetçilik ve millet anlayışı Turancı olarak nitelendirdiği milliyetçi görüşten önemli ölçüde aynlır.Topçu'ya göre milliyetçiliğimizin kaynağı Anadolu olmalıdır. Topçu'nun milliyetçiliği "ırkçı" olarak nitelendirilemez. Çünkü insanlığın, "manevî değerler" ortak paydası altında evrensel bir değerler manzumesi teşkil edebileceğine inanır. Bazı düşünürlere göre üç asırdan beri devam eden Batılılaşma meselesine de eğilen Topçu, Batı'yı Batı yapan "değerler" ile değil dış görünüşü ve şekliyle taklit ettiğimizi belirterek kültürün değişmesinin zaten bir zorunluluk olduğunu ancak bunun kendi kaynaklarımıza dayalı bir değişim olması gerektiğine inanır. Topçu'nun medeniyet ve teknik karşısındaki tutumu ise onun orijinalitesini sağlayan hususlardan biridir. İnsanı ve onun mutluluğunu amaç edinen Topçu; tekniğin, insan mutluluğunu sağlayıcı ilmin bir ürünü olduğunu ancak günümüzde araçla amacın yer değiştirerek tekniğin insan yaşamına tamamen egemen olarak, fetiş haline getirildiğini belirtir. Buna karşılık Hristiyan ve İslâm Dünyası'nın spritüalist değerler çatısı altında birleşerek tekniğin tahakkümüne karşı mücadele etmelerini ister. Topçu'nun tasavvuf anlayışı ve felsefesi eğitime ilişkin görüşlerine de damgasını vurmuştur. Cumhuriyet Dönemi eğitim alanında yapılan inkılapların yapılış biçimi ve amacına karşı çıkarak yanlış bir Batılılaşma görüşü ile eğitim sistemimizin pozitivist ve materyalist bir yapıya büründürüldüğünü belirtir. Topçu, Millî Mektep'i Türk Rönesansı'nı yapıcı ve hazırlayıcı bir unsur olarak görür. Topçu, ütopyasındaki ideal toplumu ve Yarının Türkiyesi'ni inşa edecek gençliğin meseleleri üzerinde de önemle durur. Onların manevî bir idealizm ile donanmalarını ister. Topçu örgün öğretimde aşağıdan yukarı değil, yükseköğretimden aşağıya inen bir reformun zorunluluğuna inanır. Ona göre örgün öğretim basamaklarında (özellikle ilköğretimde) "iç gözlem" temel metod olarak ele alınmalıdır. Ayrıca yüklü programların yerine uzmanlaşmayı önerir. VIIDemokrasi eğitimi ve demokratik toplum oluşumu konusunda önem verdiği hususlardan biri de halkın eğitimidir. Halk eğitiminde çok önemsediği unsurlar basın, radyo ve sinema ile sahne sanatlarıdır. Din ve ahlâk eğitimini ise bir kalp eğitimi olarak görür. Din ve ahlâk eğitimini ruhları eğitici bir faaliyet olarak ele alan Topçu, mevcut din-ahlâk eğitimini "maddeci ve şekillere bağlı kalıp, ruhu anlatmayan bir eğitim" olarak nitelendirir ve din adamlarına ağır eleştiriler getirir. Devletçi ve cemaatçi temele oturan bir düşünce yapısına sahip olan Topçu, eğitimi bir devlet işi olarak kabul edip özel okullara; kapitülasyonların eğitim alanındaki devamı olarak nitelendirerek de yabancı okullara karşı çıkar. Topçu' nun eğitim anlayışının karakteristik Özellikleri millî, devletçi ve spritüalist olmasıdır. VIIISUMMARY Nurettin Topçu lived end of Ottoman Empire's collapse and begining a establishment or republic. He has all qualification of mystical, idealist writer and thinker of between generation. At the end he is the educationist, dedicated his 40 years to his profession with joy. He has effected from French philosopher Mourice Blondel's "Action Philosophy" different than avaiable nationalist thinking ideological "Anatolian Nationalism" he also pushed forward "Muslim Anatolian Socialism" think in order to prevent social misery and it was remarkable, these are his some characterictic quality makes him different than others. In Turkish political intellectual literature not able to see greens or smilar movement. Being against technics and making human, center of philosophy made him on different stage. Topçu worked on cultural issues very much and consider culture base of state and nation. According to Topçu base of culture is humans love and eternal desire. Topçu's attitude against civilizations and technics is one of the subject of his originality. Aiming human and happiness. He believes technics is a tool which suppose to provide happiness. Technics is product of science but in these days technology takeover humans life and made fetish. But he wants Muslims and Cristians come together and unite under important values and fight against power. Topçu's point of wiew about Islamic mysticism, philosophy and education is remarkable. He was also against the way of educational revolution made on republic period. He indicated that in education system, westernization opinion play in role with materialist structure. He sees Turkish school creative and preparatory to Turkish Renaissance. Topçu, pays crutial attention to young generation's problem which they going to build tomorrow Turkey. He wants young generation equipped with spiritual idealism. Topçu believes in necessary reforms on effective education specially in primary education, observation must be considered as a based method. On the other hand he suggest an agreement instead of loaded programmes. Another important issue on community education is democracy training and constitution of democratic community. He believes these are the crutiol values on community education. Which are; radio, media, cinema, theatre. He concider relation and ethics education as a heart of education. IXAccording to Topçu religion and ethics education. Educate our soul but he criticize religion mans if they don't express and explain the soul and staying materialist thinking formal. Topçu' s thinking structure is based on partisan of state and nationalism. According to Topçu education of community is state's duty. He is absolutely against private schools. He considered private schools continues of capitulation. Characteristic quality of Topçu' s education opinion is national, partisan of state and spiritualist. Topçu descirebes culture as synthesis, created a definite society structure of science, ethics, art. According to him primary element of culture is language,religion, history, art, philosophy, homeland and science. For him most primary element of national culture is language. He also believes that language is live value and must be improved in naturel period. But he is against the reforms on language by artifical interferences from outside. His expiration on language is evolition way. Topçu's point of wiew on nationalism is religion and Islamic toughts. His understanding on religion mostly Islamic mysticsm and spiritualist philosophy in that point he is against the materialist relagion understanding in Turkey. Which he describes "action on searching beatiful on human soul" each community has different way to describe art. He doesn't believe Turkish Romantism based on national sources. He descirebes philosophy as looking at cases and universe of a nation. Philosophy also believes that we are not based on our sources. We are adopt to west without questioning and interrogation.. Soil and homeland is primary element of Anatolian character. Anatolian soil is homeland. Pushing forward of imperialism is a abstact an based on nation. He accept culture element of science and descirebes science "something free of benefit, never enough satisfaction, taking intelligence straight to eternity. Science intelligence different on each community and Express that we must establish science intellingence on our own culturel sources. Topçu's nationalism and nation opinion different than imperialist nationalist opinion. According to Topçu our source on nationalism must be Anatolia. His nationalism can nor be racist. Because he believes humans spiritual values under universal denominator could take Xplaced. According to some thinker, Topçu working on westernization issues which are continuises 3 century. He indicates that we are not copying the important values. But we do copy them by shape and looking. According to him changing the culture is neccasary but changing culture must based on our own culturel sources. X
Morality and religion in Nurettin Topçu
No full textSosyal Bilimler Enstitüsü, Felsefe ve Din Bilimleri Ana Bilim DalıNurettin Topçu'da ahlâk ve din adlı bu çalışma, Cumhuriyet dönemi fikir dünyamızın önemli ve etkili şahsiyetlerinden olan Nurettin Topçu'nun ahlâk konusuna yaklaşımını, ahlâkın din ile ilişkisini kendi düşünce sistemi içinde ortaya koymayı amaçlar.Elinizdeki tez üç bölümden oluşmaktadır. Çalışmanın ilk bölümünde, çalışmamızın odaklandığı Nurettin Topçu'nun hayat hikâyesine, belli başlı eserlerine, fikir dünyasını şekillendiren çeşitli durumlar ve şahsiyetlere yer verilmiştir.Araştırmanın ikinci bölümünde, üçüncü bölüme hazırlık mahiyetinde, felsefede ahlâk, ahlâk ilkelerinin meydana gelme süreci, ahlâkın bölümleri incelenmeye çalışılmıştır.Üçüncü ve son bölümde ise, din ve ahlâk, ahlâki hürriyet ve delilleri, ahlâki determinizm ve delilleri, din ve vicdan ilişkisi, din ve ahlâkın toplumların hayatına etkisi, isyan ahlâkı gibi Nurettin Topçu'nun düşüncesinde önemli bir yere sahip çeşitli problemler ele alınmıştır.Çalışmanın sonunda, düşünürümüzün ahlâk ve din konusunda özgün bir bakış açısına sahip olduğu tespit edilmiştir.Anahtar Kelimeler: Ahlâk, Din, Nurettin Topçu, İsyan ahlâkı, FelsefeThis study, named ?Morality and Religion in Nurettin Topçu?, one of the most important and outstanding figure of world of thought in the Republic Period, aims to introduce his approach to moral issues and religion?s relation to morality, based on his own system of thought.This thesis consists of three chapters. The first chapter of the study includes Nurettin Topçu?s story of life being the focal point of this study, his well-known works, various figures and cases shaping his world of ideas.The second chapter of the study, as a preparation for the third part, examines morality in philosophy, the process by which morality comes into being and the parts of morality.The third and last chapter argues various problems having an utmost importance in Nurettin Topçu?s ideas such as religion and morality, moral liberty and its cues, moral determinism and its cues, relation between religion and conscience, the effect of religion and morality on community life and ethics of uprising.At the end of the study, it has been found out that the philosopher has an original point of view on religion and morality.Keywords: Morality, Religion, Nurettin Topçu, Ethics of revolt, Philosoph
The Relationship Between Religion and Art in Nurettin Topçu
No full textYüksek Lisans TeziNurettin Topçu, muhtelif yerlerde vermiş olduğu konferans ve seminerlerde
ve Hareket Dergisi’nde yazdığı denemelerde, sanat, sanatkâr, estetik iman
konusundaki fikirlerini ortaya koymuştur. Daha sonra öğrencileri tarafından bu
denemeleri telif edilmiştir. Fransa’da tahsil gördüğü yıllarda Maurice Blondel’in
hareket felsefesinin tesirinde kalan Topçu’nun, hareket ve irade perspektifli bir
bakış açısı geliştirdiği görülmektedir. Dine, sanata, din sanat ilişkine dair görüşleri
bu bakış açısının izlerini taşımaktadır.
Topçu, sanat sahasında düşünen, yazan ve sunumlar yapan sayılı
düşünürlerimizden biridir. Ona göre sanat, imandan doğmaktadır. Sanatçı, farkında
olsun ya da olmasın mistik olana doğru hamleler yapmaktadır. Topçuya göre,
tabiata yönelmiş olan sanatçı, çokluk içinde tatmin aramaktadır.Bu tabiata yöneliş
sonucu sanat eseri ortaya çıkmaktadır ve estetik iman böylece doğmaktadır. Bu iman
sanatkârı bir müddet tatmin etse de, o, tatmin içinde tatminsizlik duymaktadır.
Sanatkârın, eşyanın ötesinde var olana ulaşması için estetik imandan mistik/dini
imana sıçraması gerekmektedir. Zira estetik imanı yaşayan sanatçı, mistikliğe can
atmaktadır. Topçu, sanatkârları iki sınıf olarak ele alınmıştır. Bunlar, dünyadan
kaçanlar ve dünyaya kaçanlar. Ona göre, dünyaya kaçanların sathî olanda-alanda
kaldıkları ve iman sahasına sıçrayamadıkları, nihaî hedeflerinin, sanat eseri üretmek
olduğu görülmektedir. Dünyadan kaçanlar, dünya sevgisine takılıp kalmamış olan
sanatçılar, ızdırap ve aşkla eser ortaya koyan kahramanlardır. Onlar ya dinden
sanata doğru köprü kurmuşlardır ya da sanattan dine doğru bir köprü
kurmuşlardır. Topçu’nun hedefi estetizmden iman çıkarmak ya da imanın ilk
aşamasının sanat olduğu iddiası değildir. O, bu durumun altını ısrarla çizerek
vurgulamaktadır.
Bu çalışmada Nurettin Topçu’da Din Sanat ilişkisi ele alınmıştır. Bu
bağlamda Nurettin Topçu’nun din anlayışı, mistik-dinî iman, estetik iman ve sanat
anlayışı incelenmiştir.Nurettin Topçu revealed his ideas on art, artist and aesthetic belief In his
conferences and seminars in various places and in his essays in the Journal of
Movement. These essays were later copyrighted by his students.
It is observed that Topçu, who remained under the influence of Maurice
Blondel's philosophy of movement during his studies in France, developed a
viewpoint with a perspective of movement and willpower. His views on art, religion,
religion and art bear the traces of this perspective.
Topçu is one of our few thinkers who think, write and make presentations in
the field of art. According to him, art is born out of faith. Whether the artist is aware
or not, he moves towards the mystical one.
According to Nurettin Topçu , the artist, who has turned to nature, seeks
satisfaction in the multitude. As a result of this nature, art work emerges and
aesthetic faith is born. Although this faith satisfies the artist for a while, he feels
dissatisfied in satisfaction. In order for the item to reach what exists beyond, it has to
jump from aesthetic faith to mystical / religious faith. Because the artist, who has
aesthetic belief, aspires to mysticism.
Topçu handled the artists in two classes. These are those who fled from the
world and those who fled to the world. It is seen that those who fled to the world are
left in the surface area and cannot leap to the field of faith, their ultimate goal is to
produce works of art. According to him, those who escaped from the world, the
artists who are not stuck with the love of the world, are heroes who create works with
agony and love. They either built a bridge from religion to art, or a bridge from art to
religion.
Topçu's aim is not to believe in aesthetics or to claim that the first stage of
faith is art. He emphasizes this situation insistently. In this study, the relationship
between Religion and Art in Nurettin Topçu were discussed. In this context, Nurettin
Topçu's views on art, mystic-religious faith and aesthetic faith were mentioned
The religious authority and the muslim clergy in the Book "Ta ral written by Nurettin Topçu
No full textSosyolojik bir bak aç s yla de erlendirildi inde dini otorite sahibi olarakde erlendirilen ki ilerin, bilgi verme, sorunlara çözüm bulma, insanlar n ruhsal vebedensel s k nt lar n giderme gibi i levleriyle vurguland klar görülmektedir.Din e itiminin her eyden önce kalp e itimi oldu unu belirten Nurettin Topçu, DinAdaml diye bir mesle in olamayaca dü üncesindedir. Din Adam diye ayr birsosyal s n f meydana getirmenin, dinin bir dünya zanaat haline gelmesine yol açt n ifade eder. Topçu, bu konudaki fikirlerini birçok eserinde dile getirmi tir. Ta ral adl eserde 1950 li y llar Anadolu sunu anlatan hikâyeleri bir arayagetirilmi olan Topçu, bu metinlerde dinin bir otorite arac olarak kullan l na dairçarp c örnekler sunmaktad r.Bu çal mada, yazar n Ta ral adl eserinde yer alan hikâyelerinde kimi zaman anakarakter kimi zaman da yard mc kahraman olarak yer verdi i din adam tiplerindenyola ç karak, dinin bir otorite arac olarak nas l kullan labilece i, yazar n di ereserlerinde yer verdi i görü leri do rultusunda de erlendirmeye çal lacakt rWhen evaluated from a sociological point of view, it is seen that the people who areconsidered to have the religious authority are emphasized by their functions such asgiving information, finding solutions to problems, and solving mental and physicalproblems of people.Nurettin Topçu, who stated that religious education is to train the heart in the firstplace, believed that being a member of the Muslim clergy cannot be regarded as aprofession. He said that creating a new social class called "Muslim clergy" causespeople to consider religion as a craft. Topçu mentioned his ideas on this matter in mostof his works.Topçu s stories which tell about Anatolia in the 1950s were compiled in the book Ta ral , and through these literary texts he presented some striking examples ofusing religion as a means of authority.In this study, how religion can be used as a means of authority will be evaluated byanalysing the protagonists and supporting characters which portray the Muslim clergyin Topçu s stories compiled in Ta ral , in line with the author s views which hestated in his other work
Systematic of wolf spider's (Araneae: Lycosidae) in the surrounding of Nevşehir
No full textFen Bilimleri Enstitüsü, Biyoloji Ana Bilim DalıÖZET NEVŞEHİR İLİ VE ÇEVRESİNDE YAYILIŞ GÖSTEREN KURT ÖRÜMCEKLERİNİN (ARANEAE: LYCOS ID AE ) SİSTEMATİĞİ OBALİ, İhsan Niğde Üniversitesi Fen Bilimleri Enstitüsü Biyoloji Anabilim Dalı Danışman: Doç.Dr. Aydın TOPÇU Temmuz 2005, 47 sayfa 2002-2004 yılının Nisan - Eylül ayma kadar olan bu çalışmada Nevşehir ili ve çevresinden 179 örümcek örneği toplanmıştır. İncelemeler sonucu, çalışma bölgesinden bir familyaya ait, 7 cins ve 19 türün varlığı tespit edilmiştir. Bu türler faunistik, ekolojik ve sistematik açıdan incelenmiştir. Belirlenen türlerin ayırt edici özellikleri, habitat ve ekoloji notlan verilmiştir. Tespit edilen Alopecosa striatipes, Trochosa hispanica, Lycosa singorensis türleri Türkiye faunası için yeni kayıttır. Anahtar sözcükler: Alopecosa striatipes, Trochosa hispanica, Lycosa singorensis, sistematik, fauna, Nevşehir, Türkiye. mSUMMARY SYSTEMATIC OF WOLF SPIDER'S (ARENEAE:LYCOSIDAE ) IN THE SURROUNDING OF NEVŞEHİR OBALİ, İhsan Nigde University Graduate School of Natural and Applied Sciences Department of Biology Supervisor: Associate Professor Doctor. Aydın TOPÇU July 2005, 47 pages In this study which was performed between april 2002 September 2004, spiders of family of Lycosidae were collected from the surrounding of Nevşehir. As a result of identification; 19 species belonging to 7 genera in 1 family were determined in the study area. For each species, faunistic, ecological, habitats and systematical features were investigated. Among the taxa, 3 species are new records from Turkey Key words: Alopecosa striatipes,, Trochosa hispanica,Lycosa singorensis, systematic fauna, Nevşehir,Turkey. i
Nurettin Topçu Düşüncesinin Mustafa Kutlu Hikayelerindeki Yansımaları
No full textNurettin Topçu, Batı eğitimi almış fakat kendi medeniyet dairesinden kopmayarak düşüncesini spiritüalist yaklaşımıyla geliştirmiş, Türkiye’nin önemli filozoflarından birisidir. Felsefesinde birçok sistemle, filozofla, sanat kuramlarıyla etkileşime girmiş ve düşüncesini zenginleştirmiş velûd düşünür, bu etkileşimi kendi felsefesinin potasında eriterek özgünleştirmiştir. Düşüncesinin özgün boyutlarının başat özelliği; Türk-İslam sentezinden kopmadan, felsefesini İslamî çizgiyle ve tasavvufî yorumla birleştirmektir. Topçu’nun geride bıraktığı külliyatı; felsefî alandaki düşüncelerini ele aldığı, ülkenin içtimaî meselelerine değindiği ve çözüm önerilerinde bulunduğu, kendi zamanını da aşarak “Yarınki Türkiye ”ye dair telakkilerinden tahayyüllerinden bahsettiği, başka disiplinleri de düşüncesine dâhil edip fikir ürettiği, zengin değerlere sahip mümbit kitaplar bütünüdür. Dolayısıyla felsefesinin zengin içeriğiyle, kendi zamanında ve ölümünden sonra birçok düşünürü, yazarı, şairi etkilemiştir ve bununla birlikte farklı disiplinlere çalışma imkânı sunmuştur.
Mustafa Kutlu da Nurettin Topçu’nun sağlığında yakınında bulunan ve O’nun Hareket felsefesinden ilhamla çıkarttığı Hareket Dergisi’nde sanat hayatına başlayan bir hikâyeci olarak, Topçu’nun düşüncesinden etkilenmiş ve bunu hikâyelerine yansıtmıştır. Bu etkilenmenin ve yansımanın boyutu hikâyelerde zaman zaman mülhem, tevarüs, benzeşim, kesişim boyutlarında kendini gösterir. Tezimizin amacı bu etkilenmenin boyutlarını saptamak ve tafsilatıyla açıklamaktır.
Tezimiz giriş hariç üç bölümden oluşmaktadır. İlk bölümde Topçu düşüncesine derk olma gerekliliğinden; Nurettin Topçu düşüncesinin ana hatlarından bahsettik. İkinci bölümde, birinci bölümün menfeziyle, Kutlu hikâyelerindeki Topçu düşüncesinin etkilerini saptadık. Bu etkilerin, Kutlu külliyatında hangi alanlarda, hikâyelerde, boyutlarda olduğuna da tafsilatıyla yer verdik. Üçüncü bölümde ise; Nurettin Topçu düşüncesinden yapılan iktibaslara, telmihlere ve ilhamlara yer verdik.Nurettin Topçu has received western education but have developed the idea of the spiritualist approach, to break away from their civilization circle, it is one of Turkey's most important philosophers. Many with the system of philosophy, philosopher, which interact with art theory and efficient enriched think the idea of this interaction is making customization inherent in the melting pot of his own philosophy. The dominant feature of the original size of the thought; Without departing from the Turkish-Islamic synthesis, the Islamic line and mystical philosophy is to integrate reviews. Corpus of Topcu left behind; he discussed the idea in the philosophical field, the country that refers to muster the issue and where the solutions, surpassing his own time "Tomorrow's Turkey," the talk of the imagination of the thoughts of eating, other disciplines also produced the idea to include the idea is fertile books whole has rich values. Thus, the rich content of philosophy, many thinkers after his own time and death, writer, poet and has presented work opportunities has affected different disciplines, however.
Mustafa Kutlu as Topcu's located near the health and take inspiration from the action's philosophy Topcu Magazine in motion a storyteller began his artistic life, influenced by the Topcu of thought and reflected on this story. This influenced and inspired reflection of the size of the story at times, by inheritance, simulation, reveals itself at the intersection of size. The aim of the thesis is to explain to determine the extent of this impact and details.
Our thesis contains three parts including input. The first part to be able to identify and understand the projection of ideas in Kutlu story Topcu, artillery understand the necessity of thinking; We talk about the main lines of thought Nurettin Topcu. In the second part, thanks to the first part, we determined the effects of Topcu in Kutlu story and influence their thinking. This effect and the effect of which areas in Kutlu corpus, in the story, we've included with the particulars of that size. In the third part; Kutlu quotes made by Nurettin Topcu thought of the story, and we talked about intertextual allusion studies are referent relations context
Nurettin Topçu düşüncesinde yeni bir insan, millet ve toplum modeli
No full textNurettin Topçu, yaşadığı 20. asırda Türk düşünce sistemine hakim seküler, materyalist, mekanist, determinist ve pozitivist akımları tenkit ederek, maddeden ruhun derinliklerine doğru mistik bir ‘‘hareket’’, derunî bir irade kuvvesini hayatın anlamına yükleyen ‘‘Yarınki Türkiye’’yi, nev-i şahsına münhasır yeni bir paradigma ile, ‘‘yeni bir insan, millet ve toplum modeli’’ tasavvuru ile açıklayan bir düşünür olarak kabul edilebilir.
Nurettin Topçu; genelde insanlığın, özelde memleketi ‘‘Anadolu’’nun sorunlarıyla ilgilenen, teoriyi pratikte göstermenin gerekliliğini savunan, Doğu kültürü ile Batı medeniyetini yaşayarak analiz etmeye çalışan bir şahsiyettir. Onun şahsiyeti ‘‘hürmet, merhamet ve mesuliyet’’ üzerine inşa edilmiştir. Bu inşa sürecinde kırk yıl öğretmenlik yaptığı dönemde öğrencilerine ve insanlığa, gerek yazdıkları gerek konuştukları gerek söyledikleri ve gerekse davranışları ile karakter eğitimi vermeye çalışarak; izzet-i nefsine düşkün, maddeye ve bedenî ihtiraslara, körü körüne bağlanmaya, modern köleliğe, uysallığa, sorgusuz sualsiz sürü psikolojsine isyan eden bireylerden müteşekkil millet ve toplum modeli oluşturma saikiyle hareket etmeye çalışmıştır.Nurettin Topçu, the most difficult and latest understood the 20th century; inhabited by secular judges to Turkey thinking century, materialist, mechanistic, by criticizing deterministic and positivist currents, a mystical deep into the soul of the matter '' move '', which installs the meaning of life derunî a will 'all the forces'' Tomorrow's Turkey is sui to it has an important place with an exclusive new paradigm and a new model of human, nation and society.
Nurettin Topçu is an idealist, patriotic, a person who is compatible with the rhetoric and action of the essence of being an essence of humanity, especially his native country “His personality is built on” reverence, compassion and accountability. During this period of forty years of teaching during his construction period, he tried to give character and education to his students and humanity with his writings and speeches. acted with the motive of creating a community model
- …
