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Análise da relação interpessoal do grupo informal “Malta sempri djunto” - Estudo de caso: Caixa Económica de Cabo Verde
Get PDFO presente trabalho insere-se no âmbito do trabalho de fim de curso de Bacharelato em Psicologia na Universidade Jean Piaget de Cabo Verde. O seu objectivo é analisar o relacionamento interpessoal existente entre os membros do grupo informal “Malta sempri djunto” na Caixa Económica de Cabo Verde (CECV).
É sabido que hoje os grupos, sobretudo os informais, assumem cada vez mais uma maior importância na vida das organizações. Neste contexto, constitui tarefa de qualquer responsável, conhecer os seus colaboradores, os processos de grupos, a cultura organizacional e o modo que estes processos e pessoas interagem entre si. Estes aspectos têm fortes impactos no sucesso de qualquer organização. A CECV é uma instituição financeira cabo-verdiana que conta com mais de duas centenas de colaboradores. O grupo informal “Malta sempri djunto” surgiu em 2003 e é constituído por cerca de 32 colaboradores da CECV, que por motivos vários se identificam uns com os outros quer na vivência dos mesmos problemas que os afectam, quer na vontade de realizar certas actividades fora do horário normal de trabalho, quer na procura de soluções de problemas provenientes de situações ligados ao trabalho.Nas últimas décadas o estudo do comportamento dos grupos vem surgindo como uma parte cada vez mais importante do comportamento organizacional e, neste sentido tem sido objecto de uma vasta gama de literatura. Esta situação é tão importante porque conhecer as pessoas, os processos de grupos, a cultura organizacional e o modo como estes processos interagem entre si passou a ser uma exigência de essencial de qualquer gestor que almeje sucesso do mundo dos negócios e das organizações. Entretanto, razões várias mostram por que o estudo e o interesse pelos grupos é muito importante. Uma das razões mais fortes é a de que a maior parte do dia das pessoas é gasta dentro de grupos, o que faz com a filiação a um grupo seja a parte da vida do trabalho da maioria dos empregados, tornando-se necessário a compreensão, a formação, o desenvolvimento e as características dos grupos
Capítulo 11. “O grupo é a minha alma”: amizade e pertença entre jovens
No full textNha grupo ê nha almaNha familia ê nha grupuNha cretcheu ê nha amigo di grupuTa xinti ki kel grupu tem un significadu spicial pami pamódi ê cima ke nha segundu larAmi ê un jovem ki tinha varius probulemas na bida n’tinha ki sabi lida ku ês, ami in pidi consedjo na guentis mas bedjos sempri ki era possivel n’ta pensa ki sin ca staba la gosi n’ca era o mesmu alguemSi mi sta tristi e ku probulemas s’di mi sta la, n’ta fica contenti e muiti satizfeitu ku mi própri… Kuando in da nha primeru especta..
ASPEK POLITIK DALAM NOVEL NEGERI DI UJUNG TANDUK KARYA TERE LIYE
Get PDFPada dasarnya penelitian ini dilatarbelakangi oleh rasa ingin tahu penulis untuk mendeskripsikan tentang kajian politik yang terdapat dalam novel Negeri di Ujung Tanduk karya Tere Liye. Novel ini menceritakan tentang hal-hal yang berkaitan dengan dunia politik saat ini. Dengan begitu, tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mendeskripsikan kajian politik yang terdapat dalam novel tersebut. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode desrkriptif dengan pendekatan kualitatif, karena di dalam kegiatan penelitian data yang akan dianalisis berupa kata-kata atau kalimat yang berkaitan dengan proses analisis. Data dalam penelitian ini diperoleh dari novel yang berjudul Negeri di Ujung Tanduk karya Tere Liye dengan menganalisis aspek politik yang terdapat di dalam alur cerita novel tersebut. Selanjutnya teknik pengumpulan data dan teknik anlisis data dalam penelitian ini menggunakan teknik dokumentasi dalam mengumpulkan data dan teknik analisis isi sebagai langkah pengolahan data. Berdasarkan hasil penelitian aspekpolitik yang terdapat pada novel berkaitan dengan kekuasaan politik, konflik poliitk,budaya politikdanstrategipolitik
Kosmogonia di etnia mandjaku na konservason socioambiental na tchon di kanhobi, Guiné-Bissau : Cosmogonia da etnia Manjaca na conservação socioambiental no distrito kanhóbe, Guiné- Bissau
No full textÉs tarbadju tené suma panu fundu difundi balur di kosmogonia di etnia Mandjaku na konservason socioambiental di rikezas naturais na tchon di Kanhobi, avansa ku hipotisi di kuma na sociedadi tradicional guineense, kosmogogia tá usadu suma um métudu di konservason di rikezas naturais na kumunidadi tradicionais di país. Ipá fala dés manera, é tarbadju ikana trata di studu kompletu di tudu etnias di Guiné-Bissau, i nim ikana fala di balur di um religion pa baixa utrus religion. Pá alkansa objetivu dés tarbadju, i facidu um n’queritu na tabankas di tchon di Kanhobi lokalizadu na Region Katcheu entri 22 de dezembru di anu 2019 i 20 di marçu di 2020, djuntadu ku revison bibliográfika iku utrus dukumentus parcidus. Duranti piskiza di kampu, dadus di intrivista tá demonstra tudu kilku faladu di kuma, rápidu kirsimentu di pekadur i pirmeru fator kuta provoka necessidadi di abri nobus área di pratika agrikultura ki na bardadi, nem sempri i koretu. Resultadu di kampu tá aponta diversidadi etnika religioza suma principal fator ku n’sta na dana rikeza natural na tchon di Kanhobi, Region di katcheu. I Region di Katcheu i predominanti pa religion animista, religion islamismo i religion kristianismu i, tudu és religion kada um tené si krensas ici forma di s’plora riquezas naturais di akordu ku necessidadis.
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O presente trabalho objetiva-se difundir a importância de cosmogonia da etnia Manjaca na conservação socioambiental das riquezas naturais no distrito Kanhobe, avançando com a hipótese de que algumas práticas da sociedade tradicional guineense constituem um método de conservação dos recursos nas comunidades tradicionais do país. Vale ressaltar que este trabalho não trata de um estudo completo e abrangente das etnias da Guiné-Bissau, e nem trata de ressaltar a importância de uma religião menosprezando a outra religião. Para alcançar o objetivo desse trabalho faz-se a pesquisa do campo entre 22 de dezembro do ano 2019 e 20 de março de 2020, na seção Kanhobe localizado na Região de Cacheu complementado com revisões bibliográficas e outros documentos semelhantes. Durante a pesquisa do campo, os dados obtidos nas entrevistas demostram que, a hipótese levantada que o rápido crescimento demográfico provoca abertura das novas áreas de práticar agricultura que nem sempre é uma verdade. Resultado do campo aponta a diversidade étnica religiosa como o principal fator da degradação da riqueza natural no setor de Kanhobe, Região de Cacheu. A Região de Cacheu é predominante da religião animista, religião islamismo e religião cristianismo e cada uma delas têm suas crenças e suas formas de explorar recursos naturais de acordo com suas necessidades
Fazer literário na Guiné-Bissau: apontamentos
Get PDFThe article analyzes the development of written literature in Guinea-Bissau, highlighting the historical and linguistic challenges faced by the country. The Portuguese colonization, which began in 1446, left a legacy of resistance on the part of the local population, which impacted the educational and cultural progress of the region. Although Portuguese is the official language, only a small part of the population communicates in it daily, with the use of Guinean Creole and other local languages prevailing. Written literature in Guinea-Bissau had a late start, mainly due to the lack of standardization of Creole and the lack of investment in bookstores, publishers and education. Despite a rich tradition of orature, the transition to writing was hampered by these factors, resulting in limited literary production, especially in local languages. The text also addresses the different phases of Guinean poetry, which was initially deeply rooted in the liberation struggles and the fight against colonialism. Poets such as José Carlos Schwarz used poetry as a tool of cultural and political resistance during the 1970s. However, in recent decades, Guinea-Bissauan literature has gradually shifted towards a more introspective and lyrical style, addressing everyday issues such as poverty and social challenges of the nation.Fassi Literariu na Guiné-Bissau: Apontamentu
RESUMO[1] - Crioulo da Guiné-Bissau
Na artigu "Fassi Literariu na Guiné-Bissau: Apontamentu", otoris trata de disinvolvimentu de literatura na Guiné-Bissau, nundé ké mostra disafius istorikus i linguistikus ku é odja na pais. Kolonizasson purtuguis, ku kumsa na 1446, i dissa marka de rizistensia pa ladu de pupulasson di la, ku impakta progressu edukassional ku kultural de rigion. N\u27bora purtuguis i lingua ofissial, só um parti pikininu de pupulasson ku tá papial sempri, nundé ki mas tá papiadu kriol guinensi ku utrus linguas de la. Mesmu ku un tradisson riku de oratura, mudansa pa literatura iskrita i difikultadu pa mangas de kussas - suma auzensia de normatizasson de kriol ku falta de investimentu nas livrarias, editoras i na sistema edukativo -, ku rusulta na prudusson literariu inda limitadu, spessialmente na kil ku toka ku prudusson na linguas lokal. Texto tambi fala de alguns ladus de poizias guineensi, ku na kunsada i pudu ba tambi na luta de libertasson i pa kombati kolonialismu. Puetas suma José Carlos Schwarz, na anu de 1970, é usa poizia suma instrumentu de rizistensia kultural i politika. Na ultimus dekadas, literatura guinensi sta na bai um bokadu pa un stilu instrospectivu i liriku, nundé ki tá fala de kussas de dia a dia, suma pobreza ku disafius sociais de pais.
[1] A versão do resumo em crioulo da Guiné-Bissau foi gentilmente elaborada pelos guineenses Maximiliano Correia de Sá e André Ocalco Có. Embora o crioulo guineense ainda não possua uma normatização oficial, a tradução foi realizada com base nas convenções linguísticas mais amplamente empregadas no uso escrito e falado da língua.No artigo "Fazer Literário na Guiné-Bissau: Apontamentos", as autoras tratam do desenvolvimento da literatura na Guiné-Bissau, destacando desafios históricos e linguísticos enfrentados no país. A colonização portuguesa, iniciada em 1446, deixou um legado de resistência por parte da população local, o que impactou o progresso educacional e cultural da região. Embora o português seja a língua oficial, apenas uma pequena parte da população nela se expressa cotidianamente, prevalecendo o uso do crioulo guineense e de outras línguas locais. Mesmo com uma rica tradição de oratura, a transição para a literatura escrita foi dificultada por vários fatores - como a ausência de normatização do crioulo e a falta de investimentos em livrarias, editoras e no sistema educativo -, resultando em uma produção literária ainda limitada, especialmente no tocante à produção em línguas locais. O texto também aborda algumas faces da poesia guineense, inicialmente enraizada nas lutas de libertação e no combate ao colonialismo. Poetas como José Carlos Schwarz, na década de 1970, utilizaram a poesia como instrumento de resistência cultural e política. No entanto, nas últimas décadas, a literatura guineense tem migrado gradualmente para um estilo mais introspectivo e lírico, abordando questões do cotidiano, como a pobreza e os desafios sociais do país.
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Crioulo da Guiné-Bissau
Na artigu "Fassi Literariu na Guiné-Bissau: Apontamentu", otoris trata de disinvolvimentu de literatura na Guiné-Bissau, nundé ké mostra disafius istorikus i linguistikus ku é odja na pais. Kolonizasson purtuguis, ku kumsa na 1446, i dissa marka de rizistensia pa ladu de pupulasson di la, ku impakta progressu edukassional ku kultural de rigion. N\u27bora purtuguis i lingua ofissial, só um parti pikininu de pupulasson ku tá papial sempri, nundé ki mas tá papiadu kriol guinensi ku utrus linguas de la. Mesmu ku un tradisson riku de oratura, mudansa pa literatura iskrita i difikultadu pa mangas de kussas - suma auzensia de normatizasson de kriol ku falta de investimentu nas livrarias, editoras i na sistema edukativo -, ku rusulta na prudusson literariu inda limitadu, spessialmente na kil ku toka ku prudusson na linguas lokal. Texto tambi fala de alguns ladus de poizias guineensi, ku na kunsada i pudu ba tambi na luta de libertasson i pa kombati kolonialismu. Puetas suma José Carlos Schwarz, na anu de 1970, é usa poizia suma instrumentu de rizistensia kultural i politika. Na ultimus dekadas, literatura guinensi sta na bai um bokadu pa un stilu instrospectivu i liriku, nundé ki tá fala de kussas de dia a dia, suma pobreza ku disafius sociais de pais
PENGARUH SUBSTITUSI TEPUNG IKAN KEMBUNG (Rastrelliger kanagurta) PADA TEPUNG LABU KUNING (Cucurbita moschata) TERHADAP KARAKTERISTIK KUE SEMPRIT: The Impact of Substituting Indian Mackerel Fish (Rastrelliger kanagurta) Flour Fish with for Yellow Pumpkin (Cucurbita moschata) Flour on the Characteristics of Semprit Cake
Get PDFSemprit cookies are a type of dry cookies that are part of the bagged cookies type that are made using a syringe and are one of the snacks that are liked by people from children to adults. This study aims to analyze the characteristics of semprit cookies resulting from the substitution of mackerel flour (Rastrelliger kanagura) with pumpkin flour (Cucurbita moschata). The treatments used in the study were F0 (0 gr mackerel flour: 30 gr pumpkin flour), F1 (10 g mackerel flour: 20 g pumpkin flour), F2 (15 g mackerel flour: 15 g pumpkin flour), F3 (20 g mackerel flour: 10 g pumpkin flour). The parameters tested included water content, ash content, protein content, fat content, carbohydrate content by difference, fiber content and hedonic test. This study used a Completely Randomized Design (CRD) which was analyzed by ANOVA and further tested by Duncan. The results of the hedonic test were analyzed using Kruskal-wallis with K-Independent and further tested by Duncan. The results showed that semprit cake from the substitution of mackerel fish flour (Rastrelliger kanagurta) with pumpkin flour (Cucurbita moschata) had a significant effect (p<0.05) on all proximate parameters of semprit cake and organoleptic attributes of semprit cake, except texture. The addition of mackerel fish flour to the formula can increase protein content up to 12.09%, and fat content reaches 21.69%, but reduces carbohydrate content to 63.73%, water content 0.27%, ash content 1.58%, and fiber content 4.56%.
Kata kunci: Cucurbita, Indian mackerel flour, pumpkin flour, Rastrelliger, spritz cookies.
Kue semprit merupakan jenis kue kering yang termasuk bagian dari jenis bagged cookies yang dibuat menggunakan alat spuit dan menjadi salah satu cemilan yang disukai kalangan mulai dari anak-anak hingga orang dewasa. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis karakteristik kue semprit hasil substitusi tepung ikan kembung (Rastrelliger kanagura) pada tepung labu kuning (Cucurbita moschata). Perlakuan yang digunakan dalam penelitian yaitu F0 (tepung ikan kembung 0 g: tepung labu kuning 30g), F1 (tepung ikan kembung 10 g : tepung labu kuning 20 g), F2 (tepung ikan kembung 15 g : tepung labu kuning 15 g), F3 (tepung ikan kembung 20 g : tepung labu kuning 10 g). Parameter yang diuji meliputi kadar air, kadar abu, kadar protein, kadar lemak, kadar karbohidrat by difference, kadar serat dan uji hedonik. Penelitian ini menggunakan Rancangan Acak Lengkap (RAL) yang dianalisis dengan ANOVA dan diuji lanjut Duncan. Hasil uji hedonik dianalisis menggunakan Kruskal-wallis dengan K-Independent dan diuji lanjut Duncan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kue semprit hasil substitusi tepung ikan kembung (Rastrelliger kanagurta) pada tepung labu kuning (Cucurbita moschata) memberikan pengaruh nyata (p<0,05) terhadap semua parameter proksimat kue semprit dan atribut organoleptik kue semprit, kecuali tekstur. Penambahan tepung ikan kembung pada formula dapat meningkatkan kadar protein hingga 12.09%, dan kadar lemak mencapai 21,69%, namun menurunkan kadar karbohidrat menjadi 63,73%, kadar air 0,27%, kadar abu 1,58%, dan kadar serat 4,56%.
Kata kunci: Cucurbita, tepung ikan kembung, tepung labu kuning, Rastrelliger, kue sempri
A Comunidade Ribeira da Barca, Ilha de Santiago, Cabo Verde: experiências de cooperativa e estratégias em busca do bem viver
Get PDFEs dissertason di mestrado é um estudo stórico e antropológico sobre cooperativismu e stratégia de luta pá vivi dreto, na komunidade peskeira de Rubera da Barka, ki ta fica na Ilha de Santiago, arkipélagu de Kabu Verde. É tem como objetivo geral compreendi organizason di komunidade, ku ideia na entendi kuse ki é vivi dreto pa guentis de komunidade. Na kel studo li fazedu um discuson di conceito de colonialidade do poder, ki ta transcendi particularidadi di colonialismo storico portugês e que ki ka ta desapareci ku descolonizason oficial. Es conceito é recorrente em studos sobre komunidades indígenas na kontinente mercano e é ta constitui, um tentativa de esplica modernidadi como um processo ki sta ligado à experiência colonial. Atualmenti, Kabu Verde tem stado refém di sistema-mundo keli é pamode é ta dependi ekonômicamente di esterior, o ki ta obriga Estado a assina protocolus e parcerias ki ta visa atingi desenvolvimento di país. Kes parcerias nem sempri ta satisfaze necessidadi di maioria di populason nacional. Sima verificadu na komunidade pesqera de Rubera da Barka, localizado na Ilha de Santiago, sobretudo pamodi um acordo di pesca, assinado entre Kabo Verde ku União Europeia. Nes caso, em particular, populason local sa enfrenta tcheu dificuldades sócio-econômico e es ta procura sobrevivi graça a djunta-mo. Assi surgi um forma de sociabilidadi marcadu pá solidariedadi, na busca di vivi dreto. Es forma di bida é um alternativa à ideia de desenvolvimentu convencional. Ma pes pode, vivi dreto é necessário tem respostas políticas ki ta possibilitas vivi assi. Es pratica ta trata di construi um sociedade solidário e sustentável, pamode vivi dreto ta busca um ética de suficiência pá todo Komunidade e non somenti pá un alguemhis dissertation presents a historical and anthropological study about the cooperativism and the strategies of struggle for the live well in the fishing community of Ribeira da Barca, in Santiago island, archipelago of Cape Verde. The general objective of the work is to comprehend the organization of this community in order to understand which live well they wish for. For this reason, this study brings to discussion the concept of coloniality of the power, among others, that transcends the particularities of the Portuguese historical colonialism and that does not disappear with the official decolonization. This concept is recurrent in studies about indigenous communities of the American continent and it consists of an attempt to explain the modernity as a process intrinsically connected to the colonial experience. At present, Cape Verde has been hostage of the world-system and the economic dependence from abroad, which forces the state to sign protocols and partnerships that aim to achieve the development of the country. Such partnerships do not always satisfy the needs of the majority of the national population, as verified in the fishing community of Ribeira da Barca, in Santiago island, specially because of the agreement on the fishing domain, signed between Cape Verde and the European Union. In this case, in particular, it was verified that the local population deals with many socio-economic difficulties and tries to survive through mutual help. In consequence, a form of sociability emerges marked by the solidarity and the search for living well, observed in the expression “vivi dreto”, typical from the Cape Verdean creole, which is related to the alternative of the idea of conventional development. Therefore, political answers are necessary to enable the culture of being in harmony, preferring this over the civilization of better living. It talks about building a solidary and sustainable society, considering that the live well indicates an ethic of sufficiency for the whole community not only for the individuaCoordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPESA presente dissertação de mestrado apresenta um estudo histórico e antropológico sobre cooperativismo e as estratégias de luta pelo bem viver na comunidade pesqueira de Ribeira da Barca, localizada na Ilha de Santiago, arquipélago de Cabo Verde. O objetivo geral do trabalho é compreender a organização desta comunidade com vistas a entender qual seria o bem viver a que ela aspira. Para este propósito, o estudo traz para a discussão o conceito de colonialidade do poder, dentre outros, que transcende as particularidades do colonialismo histórico português e que não desaparece com a descolonização oficial. Este conceito é recorrente em estudos sobre comunidades indígenas do continente americano e constitui-se, pois, em uma tentativa de explicar a modernidade como um processo intrinsecamente vinculado à experiência colonial. Atualmente, Cabo Verde tem sido refém do sistema-mundo e da dependência econômica do exterior, o que obriga o Estado a assinar protocolos e parcerias que visam atingir o desenvolvimento do país. Tais parcerias nem sempre satisfazem a necessidade da maioria da população nacional, como verificado na comunidade pesqueira de Ribeira da Barca, localizada na Ilha de Santiago, sobretudo por conta de um acordo sobre o domínio de pesca, assinado entre Cabo Verde e a União Europeia. Neste caso, em particular, verificou-se que a população local enfrenta muitas dificuldades de natureza socioeconômica e procura sobreviver por meio da ajuda mútua. Desse modo, surge uma forma de sociabilidade marcada pela solidariedade e busca pelo bem viver, observado na expressão “vivi dreto”, típica do crioulo cabo-verdiano, a qual tem a ver com uma alternativa à ideia de desenvolvimento convencional. Para tanto, são necessárias respostas políticas que possibilitem a cultura do estar em harmonia em detrimento da civilização do viver melhor. Trata-se de construir uma sociedade solidária e sustentável, visto que o bem viver sinaliza uma ética de suficiência para toda a comunidade e não somente para o indivídu
A Comunidade Ribeira da Barca, Ilha de Santiago, Cabo Verde: experiências de cooperativa e estratégias em busca do bem viver
No full textEs dissertason di mestrado é um estudo stórico e antropológico sobre cooperativismu e stratégia de luta pá vivi dreto, na komunidade peskeira de Rubera da Barka, ki ta fica na Ilha de Santiago, arkipélagu de Kabu Verde. É tem como objetivo geral compreendi organizason di komunidade, ku ideia na entendi kuse ki é vivi dreto pa guentis de komunidade. Na kel studo li fazedu um discuson di conceito de colonialidade do poder, ki ta transcendi particularidadi di colonialismo storico portugês e que ki ka ta desapareci ku descolonizason oficial. Es conceito é recorrente em studos sobre komunidades indígenas na kontinente mercano e é ta constitui, um tentativa de esplica modernidadi como um processo ki sta ligado à experiência colonial. Atualmenti, Kabu Verde tem stado refém di sistema-mundo keli é pamode é ta dependi ekonômicamente di esterior, o ki ta obriga Estado a assina protocolus e parcerias ki ta visa atingi desenvolvimento di país. Kes parcerias nem sempri ta satisfaze necessidadi di maioria di populason nacional. Sima verificadu na komunidade pesqera de Rubera da Barka, localizado na Ilha de Santiago, sobretudo pamodi um acordo di pesca, assinado entre Kabo Verde ku União Europeia. Nes caso, em particular, populason local sa enfrenta tcheu dificuldades sócio-econômico e es ta procura sobrevivi graça a djunta-mo. Assi surgi um forma de sociabilidadi marcadu pá solidariedadi, na busca di vivi dreto. Es forma di bida é um alternativa à ideia de desenvolvimentu convencional. Ma pes pode, vivi dreto é necessário tem respostas políticas ki ta possibilitas vivi assi. Es pratica ta trata di construi um sociedade solidário e sustentável, pamode vivi dreto ta busca um ética de suficiência pá todo Komunidade e non somenti pá un alguemhis dissertation presents a historical and anthropological study about the cooperativism and the strategies of struggle for the live well in the fishing community of Ribeira da Barca, in Santiago island, archipelago of Cape Verde. The general objective of the work is to comprehend the organization of this community in order to understand which live well they wish for. For this reason, this study brings to discussion the concept of coloniality of the power, among others, that transcends the particularities of the Portuguese historical colonialism and that does not disappear with the official decolonization. This concept is recurrent in studies about indigenous communities of the American continent and it consists of an attempt to explain the modernity as a process intrinsically connected to the colonial experience. At present, Cape Verde has been hostage of the world-system and the economic dependence from abroad, which forces the state to sign protocols and partnerships that aim to achieve the development of the country. Such partnerships do not always satisfy the needs of the majority of the national population, as verified in the fishing community of Ribeira da Barca, in Santiago island, specially because of the agreement on the fishing domain, signed between Cape Verde and the European Union. In this case, in particular, it was verified that the local population deals with many socio-economic difficulties and tries to survive through mutual help. In consequence, a form of sociability emerges marked by the solidarity and the search for living well, observed in the expression “vivi dreto”, typical from the Cape Verdean creole, which is related to the alternative of the idea of conventional development. Therefore, political answers are necessary to enable the culture of being in harmony, preferring this over the civilization of better living. It talks about building a solidary and sustainable society, considering that the live well indicates an ethic of sufficiency for the whole community not only for the individuaCoordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPESA presente dissertação de mestrado apresenta um estudo histórico e antropológico sobre cooperativismo e as estratégias de luta pelo bem viver na comunidade pesqueira de Ribeira da Barca, localizada na Ilha de Santiago, arquipélago de Cabo Verde. O objetivo geral do trabalho é compreender a organização desta comunidade com vistas a entender qual seria o bem viver a que ela aspira. Para este propósito, o estudo traz para a discussão o conceito de colonialidade do poder, dentre outros, que transcende as particularidades do colonialismo histórico português e que não desaparece com a descolonização oficial. Este conceito é recorrente em estudos sobre comunidades indígenas do continente americano e constitui-se, pois, em uma tentativa de explicar a modernidade como um processo intrinsecamente vinculado à experiência colonial. Atualmente, Cabo Verde tem sido refém do sistema-mundo e da dependência econômica do exterior, o que obriga o Estado a assinar protocolos e parcerias que visam atingir o desenvolvimento do país. Tais parcerias nem sempre satisfazem a necessidade da maioria da população nacional, como verificado na comunidade pesqueira de Ribeira da Barca, localizada na Ilha de Santiago, sobretudo por conta de um acordo sobre o domínio de pesca, assinado entre Cabo Verde e a União Europeia. Neste caso, em particular, verificou-se que a população local enfrenta muitas dificuldades de natureza socioeconômica e procura sobreviver por meio da ajuda mútua. Desse modo, surge uma forma de sociabilidade marcada pela solidariedade e busca pelo bem viver, observado na expressão “vivi dreto”, típica do crioulo cabo-verdiano, a qual tem a ver com uma alternativa à ideia de desenvolvimento convencional. Para tanto, são necessárias respostas políticas que possibilitem a cultura do estar em harmonia em detrimento da civilização do viver melhor. Trata-se de construir uma sociedade solidária e sustentável, visto que o bem viver sinaliza uma ética de suficiência para toda a comunidade e não somente para o indivídu
The medieval space of Corsica. Representations and issues around the Chronicle of Giovanni della Grossa
No full textImplantation des habitats, délimitations territoriales, représentation des lieux, environnement méditerranéen, la thématique de l’espace catalyse de nombreuses questions qui ont trait au Moyen-Âge de la Corse. Si l’archéologie permet de retrouver les traces matérielles de ce passé, les édifices et le matériel mis au jour ne suffisent pas toujours à reconstituer l’existence des habitants. Or, les sources écrites disponibles sont peu nombreuses et lacunaires avant le XVe siècle. Chartes, archives notariales, correspondances, des documents plus ou moins fournis selon les différentes périodes aident cependant à comprendre les organisations juridiques et sociales à travers les siècles.L’hypothèse ayant motivé cette recherche était que les sources narratives provenant d’auteurs insulaires pouvaient être exploitées d’une manière renouvelée. La Chronique de Giovanni della Grossa constitue le premier texte historique et littéraire réalisé dans l’île. L’auteur, qui a vécu entre 1388 et 1464, a été étroitement mêlé à la vie publique pendant près de cinquante ans. Ses états de service lui ont permis de côtoyer les plus hautes autorités civiles ou religieuses. Innovant et riche, son récit a ouvert la voie à l’historiographie insulaire du XVIe siècle. Il peut être rapproché d’une chronique plus tardive écrite au XVe siècle, celle de Pietro Cirneo (1447-1506).Giovanni della Grossa témoigne des événements qu’il a vécus et rapporte également la vision que ses contemporains pouvaient porter sur le passé. Sa contribution à l’histoire culturelle de la Corse est précieuse. La mobilité des individus, la multiplicité des échanges, la formation de réseaux d’alliances montrent une société où la communication entre les hommes est importante et déborde largement du seul cadre insulaire. Croisée avec d’autres sources, la Chronique de Giovanni della Grossa révèle une île bien insérée dans son temps et impliquée dans les enjeux politiques de la Méditerranée occidentale. Elle traite d’un moment crucial dans l’histoire de Corse. Au XVe siècle, l’échec des seigneurs de Cinarca et de leurs alliés aragonais, l’implantation durable de la Commune de Gênes et de l’Office de Saint-Georges remodèlent la configuration politique du territoire et pèsent sur l’avenir de l’île pour les deux siècles suivants. La connaissance de l’espace médiéval de la Corse intéresse aussi bien la recherche scientifique que la préservation et la valorisation sur le territoire d’un patrimoine culturel menacé.Habitat layouts, mental image of the land, territorial boundaries and the mediterranean environment are all topics related to space, which bring about numerous questions linked to the Middle Ages in Corsica. If archeology allows us to rediscover material traces of the past, studies of archeological sites and artifacts are not always sufficient in retracing the existence of inhabitants. Available written sources are few and lacking in information before the XVth century. Charters, notary records, letters and documents more or less provided help, according to different periods, bringing an understanding to both legal and social organisations throughout the centuries.The hypothesis that motivated this research was that narrative sources from writers of the island could be exploited in a new way. The Chronicle of Giovanni della Grossa represents the first historical and litterary text written on the island. The author, who lived from 1388 to 1464, was closely implicated in public life for nearly fifty years. His status allowed him to frequent high authority officials or members of the clergy. Innovating and rich, his account opens the door to historical island information from the XVIth century onwards. Il could conciliate with a later written record, that of Pietro Cirneo (1447-1506), still in the XVth century.Giovanni della Grossa testifies to events that he had experienced and also to the views of his contemporaries concerning the past. His contribution to cultural history in Corsica is precious. The mobility of individuals, open trade and the formation of a network of alliances, shows a society where human communication is important and goes greatly beyond the context of the island. In tandem with others factors, the Chronicle of Giovanni della Grossa reveals an island well inserted in its time and implicated in western mediterranean policy issues. It concerns a crucial period in corsican history. In the XVth century, the failure of the lords of Cinarca and their aragonese allies, the long-term establishment of the Commune of Genoa and the Office of St-George reshaped the political territory and weighs in the balance of the island’s future throughout the following two centuries. The knowledge of medieval space in Corsica equally brings interest to scientific research and the preservation and appreciation of a territory where cultural heritage of the Middle Ages is threatened.Impiantazioni di stazzali, dilimitazioni tarrituriali, raprisintazioni di i loca, embiu miditarraniu, a timatica di u spaziu catalizzeghjani i quistioni chi riguardani u Mediu evu di a Corsica. Se l'archiulugia pirmetti di ritruvà vistighji matiriali di stu passatu, i fabrichi scuparti ùn bastani micca sempri pa' ricustituiscia u modu di campà di l'abitanti. Ma i fonti scritti, prima à u XVu seculu, sò pochi è incumpleti. Statuti, archivi nutariali, currispundenzi, documenti più o menu furniti sionti i diffarenti epichi aiutani quantunqua à capiscia l'urganizazioni ghjuridica è suciali à traversu i seculi.Chi hà mutivata sta ricerca hè stata l'ipotisi chi i fonti narrativi trasmissi da autori isulani avariani pussutu essa splutati d'una manera rinnuvellata. A Cronaca di Ghjuvanni di a Grossa custituisci u prima testu storicu è littarariu scrittu in l'isula. U scrivanu, chi hà vissutu tra u 1368 è u 1464, hè statu impignatu in a vita publica duranti quasgi cinquanta anni. I so stati di serviziu l'ani pirmessu di cuttighjà i più alti auturità civili è rilighjosi. Nuvatori è riccu, u so racontu hà apartu a strada à l'isturiugrafìa isulana di u XVIu seculu. Sta cronaca po essa missa à paru à quidda più tardiva di Petru Cirneu (1447-1506) ma scritta anc’idda à u XVu seculu.Hè Ghjuvanni di a Grossa tistimoniu d'avinimenti ch'iddu hà vissutu è iddu raporta dinò a visioni ch'iddi pudiani avè ghjenti di tandu in ciò chi riguarda u passatu. A so cuntribuzioni à la storia culturali di a Corsica hè priziosa. Mubilità di l'individui, multiplicità di i scambii, reta d'amicizii mosciani una sucità induva a cumunicazioni tra l'omini hè impurtanti è va mondi al dilà di a Corsica. Accirtata da altri scritti, A Cronaca di Ghjuvanni di a Grossa ci faci scopra una isula bè prisenti in u so tempu è impignata in i riguardi pulitichi di u Miditarraniu uccidintali. Sta cronaca tratta di un mumentu dicisivu in a storia di a Corsica. À u XVu seculu, a scunfitta di i sgiò cinarchesi è di i so alliati aragunesi, a presa di pussessu di a Cumuna di Genuva è di l'Uffiziu di San Ghjorghju cambiani a cunfigurazioni pulitica di u tarritoriu è pesanu pa' i dui seculi à vena nantu à l'avvena di l'isula. A cunniscenza di u spaziu midiuvali di a Corsica intaressa tantu a ricerca scentifica cà a prisirvazioni è a valurizzazioni nantu à u tarritoriu d'un patrimoniu in priculu
“Djubi pa dianti ku speransa bu vitória na bin”: the struggles and resistance of peasant women, ancestry and health promotion in Guinea-Bissau
No full textParte-se do processo histórico ocorrido no continente africano, mais especificamente na Guiné-Bissau, com a apreensão da divisão territorial até o presente, e a suas consequências nas questões sociais, econômicas, políticas, de saúde e educação. Nesse percurso foi perceptível a compreensão dos efeitos do tráfico negreiro, escravização e colonização, na Guiné-Bissau. Mais de 500 anos da presença do homem, branco, europeu e cristão no país tem repercussão até os dias atuais. Revoltosos com a situação de exploração e com o apagamento étnico, cultural e religioso, uma parte da população guineense une-se para a libertação e independência do país. Nesse processo temos Amilcar Cabral que se destaca enquanto líder do movimento. Mas não só homens tiveram sua importância nessas atividades, pode-se destacar Titina, Teodora, Carmem, entre outras, que influenciaram no processo pré e pós libertação. As consequências dos processos violentos sofridos pela população reverberam até a atualidade, a instabilidade política e econômica através dos Golpes de Estado ou de Guerras Civis. Essas sucessões de acontecimentos fazem necessário uma ajuda – seja humanitária ou de ONG’s ou de associações – muitas buscam o desenvolvimento do país, já outras podem trazer em sua essência o neocolonialismo. Assim como o período colonial apontou o extermínio, epistemicídio e a escravização – cultural, étnica e religiosa – esse novo processo não seria diferente. Desta forma, a população local deve resistir diante de tais situações. Mas existem aquelas que traçam em suas metas o desenvolvimento local, o empoderamento das comunidades e a manutenção cultural das etnias, como é o caso da Tiniguena. Ela apoiou as comunidades para a construção da Área Marinha Protegida Comunitária (AMPC) Ilhas de UROK, onde a comunidade protege além do citado, a cultura étnica Bijagó. Dessa forma, com ajuda organizacional e financeira da Tiniguena e com a forma de vida desse povo, que tem em seu âmago a vivência em equilíbrio com a natureza, e em consonância com a sua ancestralidade, que as mulheres camponesas das Ilhas de UROK vêm construindo e trazendo a promoção da saúde, a partir das produções ricas de diversidade e sem uso de veneno, ou seja, a agroecologia, e a assim se tendo soberania alimentar, e diminuindo a insegurança alimentar tão presente na Guiné-Bissau. Os processos citados, unido à cultura e à ancestralidade dos Bijagó vem sendo possível a promoção da saúde ancestral nas Ilhas de UROK.It starts from the historical process that occurred on the African continent, more specifically in Guinea-Bissau, with the apprehension of territorial division up to the present day, and its consequences on social, economic, political, health, and education issues. Throughout this journey, there was a noticeable understanding of the effects of the slave trade, enslavement, and colonization in Guinea-Bissau. Over 500 years of the presence of white, European, and Christian men in the country have repercussions to this day. Discontent with the situation of exploitation and ethnic, cultural, and religious erasure, a portion of the Guinean population united for the liberation and independence of the country. In this process, we have Amilcar Cabral who stands out as a leader of the movement. But not only men had importance in these activities; figures like Titina, Teodora, Carmen, among others, influenced the pre and post-liberation process. The consequences of the violent processes suffered by the population reverberate to the present day, with political and economic instability through coups or civil wars. These successions of events necessitate assistance—whether humanitarian or from NGOs or associations—many seeking the development of the country, while others may bring neocolonialism at their core. Just as the colonial period pointed to extermination, epistemicide, and enslavement—cultural, ethnic, and religious—this new process would not be different. Thus, the local population must resist such situations. But there are those who outline local development in their goals, empowering communities and maintaining the cultural heritage of ethnicities, as is the case with Tiniguena. They supported communities in building the UROK Islands Community Marine Protected Area (AMPC), where the community protects not only the mentioned, but also the Bijagó ethnic culture. Therefore, with organizational and financial support from Tiniguena and the way of life of these people, who have at their core the experience of living in harmony with nature and in harmony with their ancestry, the peasant women of the UROK Islands are promoting health through diverse and pesticide-free productions, in other words, agroecology, thereby achieving food sovereignty and reducing food insecurity so prevalent in Guinea-Bissau. The processes mentioned, combined with the culture and ancestry of the Bijagó, have made it possible to promote ancestral health on the UROK Islands.Es tarbadju kumsadu ku storia ku passa na kontinenti afrikanu, ma mas na tchon di Guiné-Bissau, dédi otcha e kumsa na rapati teras, te dia di aos, ku molostru o konsukensia k’i tisi suma purbulema sosial, ikonomiku, politiku, purbulema di saudi ku skola/idukason. Na és kaminhu o pursesu, i limpu pus ntindimenti di kuma k’i medunhu rusultadu di bindi ku pekaduris bindiduba na kil tempu, pabia elis i era pretus, i limpu tambi purbulema ku katiberasku ku kolonizason tisi na Guiné-Bissau. Te dia di aos i na sintidu inda kil sinta ku omi branku, oropeu, kriston, sintaba na no tchon, tok i passa mas di 500 anu. Raboltadu ku situason di toma k’i e ta tomaba kil k’i di nos, na sploranu, e kurintinu di no ris ku no rása, no kultura ku no rilijion, un parti di pupulason guinensi djunta pa liberta tera, pa tisi indipendensia na no tchon. Na es kaminhu o pursesu di luta, no tene Amílcar Cabral ku subursai suma kin ku staba dianti di kil muvumentu. Ma, i ka son omis ku mostra balentia na es labur, mindjeris suma Carmem Pereira, Titina Silá, Teodora Inácia Gomes, e mostra se balur, tantu na tempu de luta armada, suma tambi dipus ku tera nganha si liberdadi. Sinal di kasabi o molostru di es pursesu biolentu ku pupulason sufuri, te aos i na sintidu. No na sintil te gosi na falta di susegu na pulitika ku na ikonomia, un falta di susegu ku tene si tuadas na golpis di estadu o na guera sivil. I es akontisimenti sin tuudu, tras di n’utru, ku tisi obrigason di pidi sakur – sakur ku no ta tchama ajuda umanitaria o ajuda ku ONG’s ta tisi, utru ora i sakur ku ta dadu pa mandjuandadi o asociason – kilis ku ta bin djuda ku bon sintidu pa disinbolbimenti di tera, utrus ta bin ku korson di neukolonialista, ku sedu findji djuda pa tira purbitu. Suma ku na tempu di kolon kolonialista randjaba manera di kaba ku rásas, di ndjuti no kultura k’ tudu kil k’i di tchon, di pui pubis na katiberasku – kultura, rása (etinia), ku tudu ke k’i di rilijion – un manera nobu di fasi kusas (findji djuda, ma ndjuti djintis ku se kultura; findji pati, ma lambu kil di nos ku bali pa leba) e djitu di fasi ka lundju ku manha di kolon. Pabia di es tudu, pupulason lokal, djintis di tchon, dibi di finka pe, pa risisti, dianti di situasons suma esis. Ma i ten kilis ku ta fasi se planu, e ta pui na se meta, ku sedu ke ku e misti iangasa, disinbolbimenti di tchon, disinbolbimenti lokal, pa pui kumunidadi pa e bali se kabesa, pa e pega kultura di se rásas tesu, suma ku Tiniguena pegal tesu sin. Tiniguena apoia kumunidadis na firmanta Aria Marinhu Purtijidu di Kumunidadi (AMPC) na Djiu di Urok, nunde ku kumunidadi ta bisia, i ta tadja Aria di manga kusas danús. E toma konta e djuda tadja kultura Budjugu. Di es forma, ku djuda ku Tiniguena djuda elis pa e organisa, i djuda na organizason di se kontas o finansas, djuntadu ku manera di sta di pubis budjugu, manera ku e ta vivi di forma djustu (ikilibradu) ku tchon, ku naturesa, sempri di akordu ku eransas di se risis, ku djitu di mindjeris ku sinta na matu di Djiu di Urok, e kusas tudu firmanta promoson di saudi, a partir di kusas ku e ta pruduzi, kusas riku, kusas di manga di koldadi, sin pui adubu (k’i venenu pa pekaduris), ku sedu agroekologia – labur ku kil ku tchon ta danu –, ku pudi lebanu pa no pudi da no kabesa di kume, pa rapati nsuguransa na kusa di kume, ku sedu nsuguransa alimentar ku aos ta sintidu na Guiné-Bissau. Es kaminhus/pursesu ku papiadu del, djuntadu ku kultura, ku ardansa di risis di Budjugu, i ta mostra kuma no pudi lantanda saudi di antigamenti (ardansa de risis) na Djiu di Urok.Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES)CAPES: 00
